山洋指迷原本 · 第 10 卷

平洋方城不同，形體亦異，不先辨明法無所施，今約為二（即乘脊脈者看水繞二法），以概其餘。陝、汴、齊、魯之平洋，得西北地土高厚之氣，與各方去山未遠之平洋，得山脈未盡變之氣，故以低田為壇垛，而龍脈行於其上，如瓜藤蔓延，以高田高地，為龍為砂，低田低地，為堂為界，穴後兩邊低田低地，如八字頭之插入，據為束氣，亦有以水浜為內界束氣者（近穴界入脈之水，故曰：內界），必有界龍之水在纏護砂水之外（界龍水在界入脈水之後，故在纏護砂水之外），此平洋尚帶岡阜之體，廖公所謂：平洋乘脊氣是也（此節論去山未遠平洋，以脊脈證行龍）。

平洋各地的方位形勢不同，地貌形體也各異，不先辨明就無從下手，如今歸納為兩種（也就是「乘脊脈」與「看水繞」兩法），用來概括其餘。陝西、汴梁、齊、魯一帶的平洋，得的是西北地土高厚之氣；以及各地離山不遠的平洋，得的是山脈尚未完全變化之氣：所以拿低田當作臺基，龍脈就在上面行走，像瓜藤蔓延一樣。它以高田高地作龍、作砂，以低田低地作明堂、作界水；穴後兩邊的低田低地像八字頭一樣插進來，就據以為束氣。也有拿水浜作內界來束氣的（那是靠近穴、界開入脈的水，所以叫內界），此外必定還有界龍之水在纏護砂水的外面（界龍水在界入脈水的後面，所以在纏護砂水之外）。這類平洋還帶著崗阜的體態，就是廖瑀所說的「平洋乘脊氣」（這一節討論離山不遠的平洋，用脊脈來印證龍的行走）。

江浙水鄉平洋，東南地勢果薄，去山甚遠，岡體甚無者，故以水為壇垛，而龍脈行於其上，如脾浮水面，其平田平地，即為龍為砂，小河小浜，為纏為界穴，穴後兩邊小浜，如八字頭之插入為束氣，亦有以低田為內界束氣者，界龍之水，在纏護砂水之外，此平洋脊脈，隱伏難尋。楊公所謂平洋有水繞是也（此節論去山已遠平洋，以水繞證龍脈）。

江浙水鄉的平洋，東南地勢低薄，離山很遠，幾乎沒有崗阜的形體，所以拿水當作臺基，龍脈就在上面行走，像水面上漂浮的筏子。它以平田平地作龍、作砂，以小河小浜作纏護、作界水；穴後兩邊的小浜像八字頭一樣插進來，就作為束氣。也有拿低田作內界來束氣的；界龍之水同樣在纏護砂水的外面。這類平洋的脊脈隱伏難尋，就是楊筠松所說的「平洋有水繞」（這一節討論離山已遠的平洋，用水繞來印證龍脈）。

應有脊脈處（此指去山未遠，宜乘脊脈而言），而無尺寸之脊脈，必無鉗口明堂，雖有砂水，勿為所惑，不能起脊脈處（此指去山已遠，水繞平蕩而言），而能有已寸之脊脈，即高一寸為山，再得水纏繞更為有據，乘脊氣者，非不必以水繞證鉗局，而可憑不獨水繞，因體以見用也（脊脈為體，水繞為用），水繞者，非不必求脊脈於平薄，而可憑不惟脊脈，因用以推體也（此節論乘脊脈者，以鉗局證水繞，脊水繞者，曰：水繞證脊脈。以下二節論穴）。

本該有脊脈的地方（指離山不遠、應當乘脊脈的那一類），若連一尺一寸的脊脈都沒有，必定也沒有鉗口和明堂；那裡即便有砂有水，也不要被它迷惑。至於本來起不了脊脈的地方（指離山已遠、水繞平蕩的那一類），若居然有一寸的脊脈，那麼高出一寸就算山，再加上有水纏繞，就更有憑據了。所謂乘脊氣的，並不是不必用水繞來印證鉗局，只是不單憑水繞，而是由體去見用（脊脈是體，水繞是用）；所謂看水繞的，也不是不必在平薄之地尋求脊脈，只是不單憑脊脈，而是由用去推體（這一節說：乘脊脈的人要用鉗局來印證水繞，看水繞的人要用水繞來印證脊脈。以下兩節討論穴）。

謂之乘者，乘於陰開裹陽，陽開裹陰之口中也，陰開裹陽者，復以脊脈盡處為頂（脊脈盡處，必然微矬，故能見頂），旁分兩股為砂，前吐薄口為唇，中含低田低地為堂穴，水不分兩邊，但團聚於口內為雌雄，內結如蜈蚣之鉗，即所謂叉口、禾鍬口也。

所謂「乘」，是乘在陰開裹陽、陽開裹陰的口當中。陰開裹陽的，就以脊脈的盡頭為頂（脊脈盡頭必定微微低伏，所以才看得出頂），兩旁分出兩股作砂，前面吐出薄口作唇，中間含著低田低地作明堂；穴前的水不向兩邊分流，只團聚在口內，這就是雌雄內結，形狀像蜈蚣的鉗，也就是所謂的「叉口」「禾鍬口」。

陽開裹陰者，旁分兩砂，中出一段，以脊脈微高為頂，以薄唇吐出為面，兩旁有微分水痕水外者，微高鉗局（界水在內，鉗局在外），其水自穴旁分開，而合於唇下，為雌雄外結（雌雄內結外結，注詳乳突窩鉗篇），如蓮花之心，即所謂三叉口合角口也，然亦有太少之象焉（前篇四象兼論龍穴，惟此論穴開口之象），陰開裹陽，是太陽，其開口闊大，中起微突者，是少陰，陽開裹陰，是太陰，其脈體豐厚，中開微窩者，是少陽（詳龍體穴形篇），如此穴情，方為的確，明堂方真（有真曰方有明堂）。不然，雖有脊脈何為（此節論乘脊脈者，以鉗口形象證穴，若但有脊脈而無鉗口亦相真雌）。

陽開裹陰的，兩旁分出兩道砂，中間出一段脈，以微高的脊脈為頂，以吐出的薄唇為面；兩旁有微微分開的水痕，水的外面又有微高的鉗局（界水在內，鉗局在外）。這水從穴旁分開，到唇下會合，這就是雌雄外結（雌雄內結與外結，註解詳見《乳突窩鉗面》篇），形狀像蓮花的花心，也就是所謂的「三叉口」「合角口」。這裡同樣有太、少之象（前一篇的四象兼論龍與穴，這裡只論穴開口的形象）：陰開裹陽的是太陽，其中開口闊大而中間起微突的是少陰；陽開裹陰的是太陰，其中脈體豐厚而中間開微窩的是少陽（詳見《龍體穴形》篇）。穴情要像這樣，才算確鑿，明堂才算真（有真口才有明堂）。不然的話，縱有脊脈又有什麼用（這一節說明乘脊脈的人要用鉗口的形象來印證穴；若只有脊脈而沒有鉗口，同樣難辨真假）。

謂之繞者，不禾之內，要小水迴環，下砂之外，要活水環繞也，蓋大水眾所共依，小水穴所獨受，小浜界開龍砂之水，活水界真龍脈之水，故大水內有小水纏繞，氣水界而穴方真，下砂外有活水陽朝，龍方止而局方緊，然亦有雌雄之辨焉（龍水之合）左旋龍，其性情必趨向右，須右旋水，性情趨向左境者配之，與本身下關砂相逆，共繞下砂外會大合水而去（界龍水），右旋龍，其性情必趨向左，須左旋水，性情趨向右者配之，與本身下關砂水相逆，共繞下砂，外會大合水而去，如是相媾，方謂之繞，不然水倒龍去（如龍右旋，水亦右旋是也），為不媾不繞，雖有水合何為（此節論水繞者，以龍水配合證穴，若山有小水之合而龍水不交者，終假）。

所謂「繞」，是指內層要有小水迴環、下砂之外要有活水環繞。因為大水是眾家共同依傍的，小水才是本穴獨自承受的；小浜是界開龍砂的水，活水是界開真龍脈的水。所以大水之內有小水纏繞，氣被水界住，穴才算真；下砂之外有活水從陽面朝來，龍才算停住，局面才算收緊。這中間同樣有雌雄的分辨（也就是龍與水的配合）：左旋的龍，性情必定趨向右邊，就要用右旋、性情趨向左邊的水去配它，使之與本身的下關砂相逆，一同繞過下砂、在外面會合大合水而去（這就是界龍水）；右旋的龍，性情必定趨向左邊，就要用左旋、性情趨向右邊的水去配它，同樣與本身的下關砂水相逆，一同繞過下砂、在外面會合大合水而去。這樣彼此交媾，才叫作「繞」。不然的話，水與龍同一方向流走（譬如龍右旋、水也右旋），那就是不交媾、不環繞，縱有水的會合又有什麼用（這一節說明看水繞的人要用龍與水的配合來印證穴；若雖有小水的會合而龍水並不交媾，終究是假）。

有等去山未遠，河多闊漾，渡水亦多，脊脈在尺寸之間，其內界多是小浜者，得兩小浜左右環抱，界成龍虎，浜頭插入，據為束氣，龍左旋者，自然右浜纏過玄武，龍右旋者，自然左浜纏過玄武，方無流水沖頂之患（此是浜底纏過玄武水會穴前，非水往穴後流去），外面又有活水朝繞，如出水蓮花形者，不必本身有開口鉗口局，自有真結，然脊脈微高，斷不可少（此節論近山平洋，有水繞者不可無脊脈）。

有一類離山不遠的地方，河道多而寬闊浩蕩，龍脈渡水的次數也多，脊脈只在一尺一寸之間，內層的界水多半是小浜。這時若能得到兩道小浜左右環抱、界成龍虎，浜頭插進來據以束氣；而且龍向左旋的，自然有右邊的浜纏過玄武，龍向右旋的，自然有左邊的浜纏過玄武，這樣才沒有流水沖頂的禍患（這是浜的末端繞過玄武、水仍在穴前會合，並不是水往穴後流走）。外面又有活水朝繞，像「出水蓮花」那樣的形狀，那就不必本身另有開口鉗口的局面，自然會有真結。不過那一點微高的脊脈，斷然不可缺少（這一節討論靠近山地的平洋：有水繞的也不能沒有脊脈）。

有等去山甚遠，多高田高地，渡水有亦脊脈，可見其內界多是低地低田者，有低田低地，為束氣為明堂，高田高地，為攔砂為鉗段者，不必本身有明水纏繞，亦成美地（到頭一節，以低田低地為束氣，即有界入穴之水，宜前有攔砂鉗口，可證小水會合，故不必明水纏繞），然大水會合，亦宜不可無（大水指界龍，言丙內無明水，故須大水會合，以證龍，此節宜論山遠平洋，雖有脊脈而無明水纏繞者，不可無大水會合）。

另有一類離山很遠的地方，高田高地較多，渡水之處也還看得見脊脈，內層的界水多半是低地低田。這時若有低田低地充當束氣與明堂，有高田高地充當攔砂與鉗段，那就不必本身另有明水纏繞，也能成為好地（到頭那一節以低田低地束氣，就等於有了界入穴的水；只要前面有攔砂與鉗口，就可以印證小水的會合，所以不必另有明水纏繞）。不過外圍大水的會合仍舊不可缺少（大水指界龍之水。因為內部沒有明水，所以必須靠大水會合來印證龍。這一節討論離山已遠的平洋：雖有脊脈而沒有明水纏繞的，不能沒有大水會合）。

夫平洋不可不開口，而水鄉獨不然，藏曰：大界內有小界界開大水內有小水纏繞，則大水之內，有砂可知，其形如出水蓮花者，與陽開裹陰之口何異（即太陰之體）？

平洋不可以不開口，唯獨水鄉好像不是這樣。這裡要說明：大界水之內另有小界水界開，大水之內另有小水纏繞，那麼大水之內必定有砂，這是可以推知的。它那形狀像「出水蓮花」的，與陽開裹陰的口又有什麼不同呢（也就是太陰之體）？

然則泊岸浮脾，與逆水沙洲二格，亦有纏繞之口歟？曰：二者皆在四水交會之內（界脈水兩邊分來界穴水，亦兩邊分來均至穴前，左右會合，故曰：四水交會），泊岸浮脾，大水繞下砂，龍脈牽連不斷，逆水砂洲，大水繞玄武（水繞穴後，仍於穴前會合），龍脈渡水而來，自有纏護，圬田與迴轉餘枝，皆透入水中，而星列於四面界脈之水，必在纏護圬田，與迴轉餘枝之外，界穴之水，必有纏護圬田，與迴轉餘枝之內（外內者，背面之意，言界脈水在纏護砂之背，如界穴水任纏護砂之內面也），

那麼「泊岸浮脾」和「逆水沙洲」這兩種格局，也有纏繞的口嗎？回答說：這兩種都處在四水交會之內（界脈之水從兩邊分來，界穴之水也從兩邊分來，都到穴前左右會合，所以叫四水交會）。「泊岸浮脾」是大水繞著下砂，龍脈牽連不斷；「逆水沙洲」是大水繞過玄武（水雖繞到穴後，仍舊在穴前會合），龍脈渡水而來，自有纏護。圩田與迴轉的餘枝都伸進水中，像星辰一樣羅列在四面。界脈之水必定在纏護的圩田與迴轉餘枝的外側，界穴之水必定在纏護的圩田與迴轉餘枝的內側（所謂外與內，是背與面的意思：界脈水在纏護砂的背面，界穴水在纏護砂的正面）。

其中各自有條，非無分別，只於水漲時，散粗糠於上流，其內分合之形自見（此緣穴形須著足力細細體會），不然，穴星何以見其中尊自主，而四面隔纏圬田如魚如禽如井田者，又何以見其外背內面相向有情，流水何能不沖其身耶。惟水繞可證其砂，以側水不沖穴，而見其中尊自主也，

這裡面各有各的條理，並不是沒有分別。只要在漲水的時候把粗糠撒在上游，其中分與合的形跡自然顯現出來（這是因為穴形必須多走多看、細細體會才行）。不然的話，穴星憑什麼見得它居中為尊、自作主宰？四面隔水纏繞的圩田像魚、像禽、像井田那樣排布，又憑什麼見得它們外背內面、相向有情？流水又怎麼可能不沖犯穴身呢？唯有水的環繞可以印證砂的存在：水從旁側繞過而不沖穴，就見得穴居中為尊、自作主宰。

於此權之，泊岸浮脾，是太陰之體其隔水纏護圬田，如井田之形者，與中出土脈旁分兩砂之鉗局何殊，逆水砂洲是少陰之體，其四面纏護圬田，如禽魚之形者，與太陽開口闊大中起微突之鉗局何殊，但太陰少陰之口砂，膀者盡連地面，頭露於堂界之內，此二者則在四水交會處，內外看之證其鉗局，為少異耳。故曰：平洋不開口，神仙難下手，平地水鄉，其理一也（此節論水鄉開口，申明水繞，即有鉗局之意）。

照這個道理去權衡：「泊岸浮脾」是太陰之體，它那隔水纏護的圩田像井田的形狀，與中間出土脈、兩旁分出兩道砂的鉗局有什麼兩樣？「逆水沙洲」是少陰之體，它那四面纏護的圩田像禽鳥游魚的形狀，與太陽開口闊大、中間起微突的鉗局又有什麼兩樣？只是太陰、少陰那種口的砂，臂膀全都連著地面，頭露在明堂界水之內；而這兩種格局則處在四水交會之處，要從內外兩面去看才能印證它的鉗局——差別不過如此罷了。所以說：「平洋不開口，神仙難下手。」平地與水鄉，道理是一致的（這一節討論水鄉的開口，申明水繞也就含有鉗局的意思）。

乘脊脈者，即枕毬簷之意，亦陽來陰受，陰來陽受之意，得有真口穴情方的，以開口為主脊脈為客也，看水繞者，即先看下臂之意，亦即論龍虎之意，故曰：無龍要水纏，左畔無虎要水繞，右邊山之龍虎，乃取開口之形，平洋水繞證鉗局，亦取開口之形，以開口為主，水繞為客也，故不論高山平地，總以開口為貴，但其口有高低隱顯大小陰陽之不同（此篇大旨乘脊脈，若不可無水繞，看水繞者，不可無脊脈，而乘脊脈不宜孤陰純陽之獨求，看水繞終須大水小水之相接，以見陰陽相濟方成配偶，更以局證水繞，水繞證鉗局，發明開口之義，殊為的當）。

所謂乘脊脈，就是枕著毬簷下葬的意思，也就是陽來陰受、陰來陽受的意思；必須有真口、有穴情才算確切——可見是以開口為主、脊脈為輔。所謂看水繞，就是先看下手一臂的意思，也就是論龍虎的意思；所以說：左邊沒有青龍就要水來纏，右邊沒有白虎就要水來繞。山上的龍虎，取的正是開口之形；平洋用水繞來印證鉗局，取的也是開口之形——可見同樣是以開口為主、水繞為輔。所以不論高山還是平地，總以開口為貴，只是這個口有高低、隱顯、大小、陰陽的不同罷了（本篇的大旨是：乘脊脈的不能沒有水繞，看水繞的不能沒有脊脈；乘脊脈不可孤陰純陽地單方面去求，看水繞終究要大水小水彼此銜接，這樣才見得陰陽相濟、結成配偶。再用鉗局印證水繞、用水繞印證鉗局，把「開口」的意義闡發得十分確當）。

或曰：去山已遠之平洋，無脊脈之平田，亦可用水繞之法否？曰：江浙水鄉，非無脊脈，但地勢卑薄，穿渡復多脊脈低伏而不見，故看水繞以證脊脈，所以無論低田水鄉，凡大勢皆低者，內有微高之處，即為龍脊，只要收放向背分明鉗口唇堂可證，不以有水浸沒而棄之。楊公曰：水退同乾地力是也。若去山未遠之平地平田，原有脊脈可尋，其間若無脊脈必是無龍虛假之地，縱有水繞，誤插必敗。

有人問：離山已遠的平洋，那些沒有脊脈的平田，也可以用「看水繞」的方法嗎？回答說：江浙水鄉並不是沒有脊脈，只是地勢低薄，穿渡的水又多，脊脈低伏而看不見，所以才用看水繞來印證脊脈。因此不論是低田還是水鄉，凡是大勢都很低窪的地方，只要其中有微微高起之處，那就是龍脊；只要收放、向背分明，有鉗口、唇、明堂可作印證，就不能因為它會被水淹沒而捨棄。楊筠松說「水退同乾，地力是也」——水退下去就和旱地一樣，地力照舊在。至於離山不遠的平地平田，本來就有脊脈可尋，那裡如果找不到脊脈，必定是無龍的虛假之地，縱然有水環繞，誤葬也一定敗落。