山洋指迷原本 · 第 9 卷

收者，束細嚥喉也，龍身行度處，以之定峽，到頭一節，以之觀入首，即所謂束氣也。平洋無脊脈可憑，全在收處察其真假，證其來源，放者開枝腳也，帳蓋之大小，纏護之短長，均於此定之，大龍有大收大放，蓋帳關峽是也，小龍只小收小放，個子蜂腰是也，收放愈多則愈有勢，愈大則愈張揚，蓋收者如火筒風箱，小其竅而氣方健，放者如瓜藤果木，茂其枝而本自大也。

所謂「收」，就是把咽喉束細。在龍身行度的地方，靠它來定峽；在到頭的那一節，靠它來看入首——也就是所謂束氣。平洋沒有脊脈可作憑據，全靠在收束之處察看真假、印證來源。所謂「放」，就是放開枝腳；帳蓋的大小、纏護的長短，都由它來決定。大龍有大收大放，那就是蓋帳關峽；小龍只有小收小放，那就是個字形與蜂腰。收放越多，氣勢就越足；越大，氣象就越張揚。因為收好比吹火筒和風箱，把出口做小，氣才強勁；放好比瓜藤果木，枝條茂盛，本體自然壯大。

然非兩邊技水插入，不見其收，非兩邊枝水分開，不見其放（插入言枝水，自乾水生入分開言，兩水自龍身分開如個字，二者其義一也）。或一邊枝水插入，一邊無枝水分開，即是邊有邊無，或一邊枝水插入，一邊分了數段，方有枝水分開，如不對節之草者，即為參差不齊（此指直龍而言，如橫龍旋轉者，不以此論），非真收真放也。

不過沒有兩旁枝水插進來，就看不出它的收；沒有兩旁枝水分開去，就看不出它的放（說「插入」是指枝水從乾水生進來，說「分開」是指兩道水從龍身分開如個字形，兩者意思其實相同）。如果一邊有枝水插入，另一邊卻沒有枝水分開，那就是「邊有邊無」；如果一邊有枝水插入，另一邊要隔上幾段才有枝水分開，像節與節不相對的野草，那就是「參差不齊」（這是就直龍而言，橫龍旋轉的不按這個論）——都不是真收真放。

收放真者，大略與山龍過峽相同，但山龍之起伏高顯然可見，平洋之起伏低，殊難識認，總以兩邊枝水插入為憑，因收處而見其放，放處而見其收也。至龍身行度處，高山以特起為少祖，平洋以特收為少祖，故穴後之收放，比後龍更為緊要。

真正的收放，大致與山龍的過峽相同。只是山龍起伏高，一望而知；平洋起伏低，很難辨認，總要以兩旁枝水插入為憑據，從收束處見出它的放，從放開處見出它的收。至於龍身行度之處，高山以特意聳起的作少祖，平洋則以特意收束的作少祖，所以穴後的收放，比後龍更為緊要。

但後龍開帳過峽，有兩邊枝水插入者，或一邊枝水插入，一邊但有低田為界者，亦以帳峽論，不過力量稍輕，若在穴後一節，兩邊枝水插入，固為束氣，亦有一邊有枝水，一邊但有低田低地為界，或兩邊俱是低田低地，中間高起一段，亦為束氣之真（大坂平田兩邊無枝水插入，又無高低束氣之形，宜飛邊吊角而插，蓋近穴雖無束氣，其氣必有分水之峽也，然飛邊須邊上展開堂局，吊角須角上動而有情，即四面有水，甚遙不拘，方圓大坂，中間插進一瀆，而彎抱者，亦有結作，若邊角俱無，穴情中間又無漕水插入，但得微微起伏有唇口堂砂，殆如隱面山龍，精神藏而不露，不可以無明水而棄之）。

不過後龍開帳過峽，有兩旁枝水插入的，或者一邊枝水插入、另一邊只有低田作界的，也都按帳峽來論，只是力量稍輕。若在穴後一節，兩旁枝水插入固然是束氣；也有一邊有枝水、另一邊只有低田低地作界的，或者兩邊都是低田低地而中間高起一段的，同樣是真的束氣（大片平坦的田坂兩旁既沒有枝水插入，又沒有高低束氣的形狀，就該用「飛邊」「吊角」的辦法下穴。因為靠近穴雖無束氣，它的氣必定另有分水之峽。不過飛邊要在邊上展開堂局，吊角要在角上靈動有情；即便四面有水，離得很遠也不必拘泥。方形圓形的大田坂，中間插進一道溝渠而彎彎環抱的，也有結作。若邊角都沒有、穴情中間又沒有溝水插入，但只要有微微起伏、有唇口與堂砂，那就好比隱面的山龍，精神藏而不露，不可以因為沒有明水就把它捨棄）。

其收放之極大者，兩邊護砂，有金箱玉印，日月旗鼓，琴筆劍笏倉庫諸形，或拱龍峽，或護穴場，文具應文，武器應武，堆錢倉庫主富，琴鼠鳳鶴主仙，形吉者吉，形凶者凶，吉形穴中見之吉，不見猶奇，脊脈之龍，其形多連於本身，或見於低田低地，或見於高田高地，平薄之龍，每於隔河隔濱見之，或見於水面，或見於平田平地，總以向我有情者吉，無情反背者凶。

收放極大的地方，兩旁的護砂會出現金箱、玉印、日月、旗鼓、琴、筆、劍、笏、倉庫等形狀，有的拱衛龍峽，有的護住穴場。屬文具的應文貴，屬武器的應武職；堆錢、倉庫之形主富；琴、鼠、鳳、鶴之形主出仙道之人。形吉的就吉，形凶的就凶；吉形在穴中看得見固然吉，看不見反而更奇。有脊脈的龍，這些形狀多半連在本身上，或者出現在低田低地，或者出現在高田高地；平坦淺薄的龍，則往往隔著河、隔著浜才見得到，或者出現在水面上，或者出現在平田平地上。總之以朝向我而有情的為吉，無情反背的為凶。

平洋少騎龍斬關之穴者何，蓋平洋以水行證龍行，以水止證龍止，不若山龍有形局可借者比，故曰：到頭水聚方能止，水若無收氣遠奔，然此亦就大合之內有小合者言；若直臨大水交襟之處（此大合水處），形必漸小，纏護必短縮，鉗局面必不開，以為盡龍而收之，必致衰敗。

平洋為什麼很少有騎龍、斬關這類穴？因為平洋是靠水在流動來印證龍在行走、靠水停聚來印證龍已停住，不像山龍那樣另有形勢格局可以借用。所以說：到頭處水聚攏了，龍才算停得住；水若收不住，氣就遠遠奔走了。不過這話也是就大會合之內另有小會合的情形而言。如果直接臨到大水交襟的地方（也就是大合水處），那裡山形必定漸漸變小，纏護必定短縮，鉗形的局面必定張不開；若誤以為龍到此已盡而在此收穴，必定招致衰敗。

楊公曰：尋到山窮水盡時，地作茅叢容易棄。故須倒尋轉去，看有一股下砂小水纏繞處，只收一邊之水，或橫開鉗局，或倒掛金鉤，方是真止，平洋龍之橫結多，而直結少者，亦形勢使然也。

楊筠松說：「尋到山窮水盡時，地作茅叢容易棄。」所以必須倒回頭去尋，看哪裡有一股下砂與小水纏繞的地方，那裡只收一邊的水，或者橫著張開鉗形的局，或者像倒掛的金鉤一樣回抱，那才是真正的停止。平洋龍橫結多而直結少，也正是這種形勢所決定的。

口議曰：二水夾出莫當前，宜向左邊或右邊，神仙倒仗宜橫作，下手雖空也進田。又曰：二水夾出莫當中，中心水去十分凶，翻身作向朝來脈，發福綿綿為坐空（二詩前一首申明上文莫開鉗局之義，穴宜橫作。後一首申明上文倒掛金鉤之意，穴宜逆掛）。故大水未合而小水合，得下關水來纏繞者，定有真止，大水合而內無小水纏繞者，不得為止也。

《口議》說：「二水夾出莫當前，宜向左邊或右邊；神仙倒杖宜橫作，下手雖空也進田。」又說：「二水夾出莫當中，中心水去十分凶；翻身作向朝來脈，發福綿綿為坐空。」（前一首申明上文所說不要在此張開鉗局、穴宜橫作的意思；後一首申明上文倒掛金鉤、穴宜逆掛的意思。）所以大水還沒有會合而小水先會合、又得下關之水纏繞過來的，必定有真正的停止；反之，大水雖然會合而內部沒有小水纏繞的，就不能算停止。

若逆水之龍，其來處原是兩水夾送順行，或而翻身逆朝來水（界龍之水流東，界穴之水亦流東，為順局，若界龍水流東，而界穴水流西為逆局，如龍身順行有漕插入為後托與逆結同）。雕逆轉處最多，不過數節，而其內邊小界水，與逆轉之龍勢相迎，方有真止（如外邊龍勢左旋，內邊枝縫水右旋，方見內界之合，龍右旋者倒推），如內邊小界水，仍隨龍順行，必是砂體。經云：順水直沖而逆回結穴，方知體段之真，逆水真沖而合襟在後，斷是虛花之地，此之謂也（平洋坐空朝滿，須得低田低地，為明堂，前有明堂，後有束氣自有鉗口、下砂以證，內界小水環繞，若合襟穴後內無界穴之水，何以成穴，即如裹頭水為凶者，亦因內無小水環繞之故）。小界中者，即枝縫中水，故又名枝縫水。

至於逆水的龍，它來的地方原本也是兩水夾送、順流而行，到了某處才翻身逆朝來水（界龍的水向東流、界穴的水也向東流，是順局；若界龍的水向東流而界穴的水向西流，就是逆局。龍身順行而有溝渠插進來充當後托的，也與逆結相同）。這類龍逆轉的地方最多也不過幾節，而且必須內邊的小界水與逆轉的龍勢相迎，才有真正的停止（譬如外邊的龍勢左旋，內邊的枝縫水就要右旋，才見得內界的會合；龍右旋的照此反推）。如果內邊的小界水仍舊隨著龍順流而行，那必定是砂體。經書上說：「順水直沖而逆回結穴，方知體段之真；逆水直沖而合襟在後，斷是虛花之地。」講的就是這個道理（平洋坐空朝滿的格局，須得低田低地作明堂：前有明堂、後有束氣，自然有鉗口與下砂可作印證，內界的小水環繞。如果合襟在穴後而內部沒有界穴之水，怎麼成得了穴？又如「裹頭水」之所以凶，也正因為內部沒有小水環繞）。所謂內邊的小界水，就是枝縫中的水，所以又叫「枝縫水」。

平洋分合之大小真假，何以證之？曰：不拘江河溪流，與龍之枝腳纏護，俱夾收在內者，是大分合（此分指分龍處，合指大合水處是也），即界龍之水，枝腳纏護之內，或低田低地，或小溝小濱，兩邊夾來，先分後合，以界脈入穴者是小分合（此分指行龍處，合指纏護外水合處），即界脈之水，入首之處，分開枝水，使咽喉束細，而脈清氣健（此穴後分水），到穴之處，逆繞下關，使堂局緊收，而脈止氣聚（此穴前水合），是真分合，即成龍成穴之水（有真分合可證龍穴俱真，故曰：成龍成穴之水）。

平洋分合的大小真假，靠什麼來印證？回答說：不論江、河、溪流，凡與龍的枝腳纏護一同把龍夾收在裡面的，是「大分合」（這裡的「分」指分龍之處，「合」指大合水之處），也就是界龍之水。在枝腳纏護以內，或者低田低地，或者小溝小浜，兩邊夾送過來，先分後合，用來界開脈而送它入穴的，是「小分合」（這裡的「分」指行龍之處，「合」指纏護外面水會合之處），也就是界脈之水。到了入首的地方分開枝水，使咽喉束得細、脈清而氣健（這是穴後的分水）；到了穴的地方逆繞下關，使堂局收得緊、脈止而氣聚（這是穴前的合水）——這才是「真分合」，也就是成龍成穴之水（有了真分合，可以印證龍與穴都真，所以叫成龍成穴之水）。

有大分合無小分合，是假龍，有小分合，無真分合，是假穴。故真分合，更不可少（以上言水之分合證龍穴也）。

只有大分合而沒有小分合的，是假龍；有了小分合而沒有真分合的，是假穴。所以真分合尤其不可缺少。（以上是就水的分合來印證龍與穴。）

平田旁舒兩翼，層層湧來，俱有向前之勢者，亦是分，圓唇中間彈出，兩角收上，如月魄之倒覆轉者，亦是合，使無層層撲來之勢，何以見其龍之分而行，若無倒收之圓唇，何以證其氣之止而水之合，昔人謂桃花滾滾非真穴，又謂：真氣之止，不待臨流，而氣已先收，皆指此也（以上言砂之分合證龍穴也）。

平坦的田野向兩旁舒展如雙翼，一層層湧來，都帶著向前之勢，這也是「分」；圓唇從中間彈出，兩角向上收攏，像下弦月倒過來環抱，這也是「合」。假使沒有層層撲來的氣勢，怎麼見得龍在分開而行走？假使沒有倒收的圓唇，怎麼印證氣已停止、水已會合？前人說「桃花滾滾非真穴」，又說「真氣之止，不待臨流，而氣已先收」，講的都是這個道理。（以上是就砂的分合來印證龍與穴。）

蓋平田有行龍之象，即有分而無合，圓唇有倒收之形，即有合而氣止，況圓唇而為穴之餘氣，可驗生氣之有無，有生氣吉，則氣有餘而唇吐，無氣則無唇，然有圓唇之合，又不可無本身兩砂兜抱其唇，否則內界有合，內堂何能聚，必有大界水扣肋割腳之害，故乘脊者，要鉗口兜其唇（有鉗口即是兩砂兜抱，可證貼穴小水分合），看水繞者，須內界繞其唇（有內界分合，即是微砂環抱），以砂內必有水（承鉗口兜其唇言），水外必有砂也（承內界繞其唇言）。故砂水之合，圓唇之合，缺一不可。

因為平田若只有行龍的形象，那就是有分而無合；圓唇若有倒收之形，那就是有合而氣已停住。何況圓唇本是穴的餘氣，可以用來檢驗有沒有生氣：有生氣就吉，氣有餘而吐出唇；沒有氣就沒有唇。不過即便有圓唇的合，也不能沒有本山兩道砂把唇兜抱起來；否則內界雖有會合，內堂又怎麼聚得住氣？必定會有大界水扣肋割腳的禍害。所以乘脊脈的地，要有鉗口把唇兜住（有鉗口就等於兩砂兜抱，可以印證貼穴小水的分合）；看水繞的地，要有內界的水繞過唇前（有內界的分合，就等於有微細的砂在環抱）。因為砂的裡面必定有水（承接「鉗口兜其唇」而言），水的外面必定有砂（承接「內界繞其唇」而言）。所以砂水的會合與圓唇的會合，缺一不可。

附圖。上圖（三分三合水圖）界龍水，兩邊如八字分開，是第一分，外明堂是第三合，即大分合也，界脈水八字分開，是第二分，中明堂是第二合，即小分合也，貼穴小水，亦如八字，是第三分，內明堂，是第一合，即真分合之水。賴公曰：大地有三分三水，中地二分二合，小地惟貼穴一重分合水而已（指界穴小水言）。

此處附圖（今本只存文字說明，圖形已佚）。上面這幅「三分三合水圖」所示：界龍的水在兩邊像八字一樣分開，這是第一重分；外明堂是第三重合——這就是大分合。界脈的水呈八字分開，這是第二重分；中明堂是第二重合——這就是小分合。貼穴的小水也像八字，這是第三重分；內明堂是第一重合——這就是真分合之水。賴布衣說：大地有三分三合，中等的地有二分二合，小地就只有貼穴那一重分合水罷了（指界穴的小水）。

按：平洋順龍結，而有脊脈者，官坐高乘氣，而插當以前圖為式，若順龍橫結逆結，穴後與左右宜低，所以見本身之高且低，則有水以證水，外有砂環抱，其取短漕沖昭者，亦是此意，至穴前雖宜向高，但須明堂低聚，堂外砂高為吉，若前無明堂，不成穴矣。

按：平洋上順龍結穴而有脊脈的，應當坐在高處乘氣下葬，可以照前面那幅圖的樣式去做。如果是順龍而橫結、逆結的，穴後與左右都應當低下去，這樣才顯得本身高；地既低就有水，有水才能印證氣，外面又有砂環抱。至於有些地方取短溝對著穴照來，也是同樣的道理。穴前雖然宜於朝向高處，但必須明堂低而能聚水，明堂之外的砂高起才算吉；若穴前根本沒有明堂，那就不成其為穴了。

脊脈之龍，看砂之向背為主，而水之向背，自在其中，平薄之龍，看水之向背為主，而砂之向背，自在其中，然砂之向背，又在開口之有無真假，見水之向背，又在大水內小水外有無繞抱之砂見之（平洋正宗云：平洋點穴全在配砂，配得砂來便用得水）。

有脊脈的平洋龍，以看砂的向背為主，而水的向背自然包含在裡面；平坦淺薄的龍，以看水的向背為主，而砂的向背自然包含在裡面。不過砂的向背，又要看它開口的有無真假；水的向背，又要看大水以內、小水以外有沒有環抱的砂才見得出來（《平洋正宗》說：平洋點穴全在配砂，配得砂來便用得水）。

蓋平洋有以低田低地作堂作界者，堂界之外，必有高起之砂，可辨其向背，如四面之砂，皆外背內面而相向者，是真口而氣聚（真口兩砂或長短不齊，須下砂長而外背內面抱唇逆上，方得明堂氣聚，如下砂逆轉作案，上砂只要面來向穴，略短無妨，上砂順轉作案，得下砂逆上攔住，上砂不使順竄為吉，兩砂均勻者穴居幹中，邊長邊短收先到之砂與山龍鐃滅挨棄法同，然逆局不以順砂為嫌，故平洋猶貴認龍，認龍之法，以水作地看，以地作山看，更以大界水定來龍，小界水看入首，故寬眼界，細心理會則順逆自無遁形。蓋水所以界龍脈龍身順逆，惟水可憑，若便以水為龍，不明認龍之法，畢竟似是而葬，古人以眼倒星辰豎起看者，即此意也）。

平洋上有拿低田低地充當明堂、充當界水的，那麼明堂與界水之外必定有高起的砂，可以據此分辨向背。如果四面的砂都外側為背、內側為面而彼此朝內，那就是真口，氣能聚（真口的兩道砂有時長短不齊，必須下砂長而外背內面、抱著唇逆上來，明堂才能聚氣。如果下砂逆轉過來作案山，上砂只要把面朝向穴，略短一些也不妨；如果上砂順轉作案山，就要有下砂逆上來攔住，使上砂不至於順水竄走才算吉。兩砂均勻的，穴就居於正中；一邊長一邊短的，就收先到的那一邊砂，與山龍的饒滅挨棄之法相同。不過逆局並不嫌棄順砂。所以平洋尤其貴在認龍。認龍的辦法是：把水當作地來看，把地當作山來看，再用大界水來定來龍、用小界水來看入首。只要放寬眼界、細心體會，順逆自然無所遁形。因為水是用來界開龍脈的，龍身的順逆只有靠水才能憑斷；如果索性把水當作龍，不明白認龍的方法，終究是似是而非地下葬。古人所謂「把眼睛倒過來看、把星辰豎起來看」，就是這個意思）。

設有一面反背者，是假口而氣散（砂背水亦反也），無口則更無砂可辨，其向背而氣亦散（此承看砂之向背言）。

假使有一面反背，那就是假口，氣會散掉（砂一背，水也跟著反弓）。如果連口都沒有，那就更沒有砂可供分辨向背，氣自然也是散的。（這一段承接上文「看砂的向背」而言。）

大水內有小水界開，方有小水交合，可辨其水之向背，如下手邊之小水，左轉來向，上手邊之來水，右轉來向，是水繞而氣聚（水繞即是砂抱），若下手邊之小水，當逆向右邊者而反順行（向左而去），上手邊之來水，當趨向左邊，與下手左轉砂水相逆者，而反趨右，是水不向不繞而氣散，大水之內，無小水界開而相合，則更無水可別其向背，而氣亦散矣（此承看水之向背言），故內無開口之砂小水環繞相向者，此外雖有砂水相向，總無益也（此申明外有大水內無小水環繞之病，蓋小水兩邊環抱方為開口之證，據其一邊小水灣環，一邊得低田低地為界，亦是開口，若此有一邊小水而直硬者，外有砂水相向亦假）。

大水以內要有小水界開，才會有小水交合，才能分辨水的向背。譬如下手一邊的小水向左轉過來朝穴，上手一邊的來水向右轉過來朝穴，這就是水繞而氣聚（水一繞就等於砂在環抱）。反過來，下手一邊的小水本該逆向右邊，卻順著往左流走；上手一邊的來水本該趨向左邊、與下手左轉的砂水相逆，卻反倒趨向右邊——這就是水既不朝向、又不環繞，氣因而散掉。至於大水以內根本沒有小水界開會合的，那就更沒有水可供分辨向背，氣當然也是散的。（這一段承接上文「看水的向背」而言。）所以內部若沒有開口的砂與小水環繞朝向，那麼外面即便有砂水朝向，也終究沒有用（這是申說外有大水而內無小水環繞的毛病。要知道小水兩邊環抱才算開口的憑證；若一邊小水彎環、一邊有低田低地作界，也算開口；但如果只有一邊小水而且直硬無情，那麼外面即便有砂水朝向也是假的）。

圖說明：曲縷鉤轉結構易曉，若頂來氣而對圓唇，則水城 頭，左右無砂，不成穴矣，此則開斧撞乘，後水灣環，前水曲出，兩砂交鎖有情吉。

圖的說明（今本只存文字，圖形已佚）：水路曲折如線、鉤轉回抱的結構比較容易看懂。假如氣從頂上直來而正對圓唇，那麼水城就沖著穴頭，左右又沒有砂，就成不了穴。這幅圖所畫的則是「開斧撞乘」的格局：穴後的水彎環回抱，穴前的水曲折流出，兩道砂交鎖有情，所以吉。

或曰：山龍忌斂割，平洋亦忌否？曰：大界水之內，無小水界開，與無鉗口之分，即是斂也，到頭之處，無砂水真分，圓唇之前，無砂水真合，即是割也，蓋無分即斂，斂即必割，斂於入穴之處，水即沖身，斂於兩背之間，水即割臂，斂於穴前，水即割腳，故大口之內，有小口分合，大水之內，有小水分合者，方無沖割之患，大水分合，是大口，小水分合，鉗局分合，故大水之內，須尋小水，大口之內須尋小口（此數語包括平洋諸書認穴之法）。

有人問：山龍忌諱斂與割，平洋也忌諱嗎？回答說：大界水以內沒有小水界開，也沒有鉗口的分，這就是「斂」；到頭的地方砂水沒有真正的分，圓唇之前砂水沒有真正的合，這就是「割」。因為不分就是斂，一斂必定就割：斂在入穴的地方，水就沖身；斂在兩肩背之間，水就割臂；斂在穴前，水就割腳。所以大口以內要有小口的分合，大水以內要有小水的分合，才沒有沖割之患。大水的分合是大口，小水的分合就是鉗局的分合。所以大水之內必須再找小水，大口之內必須再找小口。（這幾句話把平洋各家書中認穴的方法都概括了。）

或曰：山龍忌覆喜仰，平地亦然否？曰：仰屬陽，覆屬陰，山龍是陰體，當於覆中取仰，故突出處以平為貴。平洋是陽體宜於仰中取覆，故平中以突為奇，然在陰砂開口之中，隱隱如沒牛吹氣，盞內浮酥，泥中隱鱉者，方不患覆（即微突頂之意）如突大而顯者，必須開微薄之面，吐平仰之唇（自突大插坦之意，此指在陰砂開口之中而言），與山龍喜仰忌覆同。

有人問：山龍忌覆而喜仰，平地也是這樣嗎？回答說：仰屬陽，覆屬陰。山龍本是陰的形體，所以要在俯覆之中取一點上仰，因此突出的地方以平坦為貴；平洋本是陽的形體，所以宜在仰平之中取一點俯覆，因此平坦之中以突起為奇。不過這突起若在陰砂開口之中，隱隱約約像水牛沉在水裡吹氣、像盞中浮起的一層酥油、像泥中潛伏的鱉，才不怕它是覆（也就是微微突起一點頂的意思）。如果突起得又大又明顯，就必須在突上開出微薄的面、吐出平坦上仰的唇（這是突大就要在平坦處下穴的意思，說的是在陰砂開口之中的情形），道理與山龍的喜仰忌覆相同。

若不在陰砂開口之中，又當自開鉗局，出唇吐氣方可，水鄉之府縣基，水漲時衙宇階陂俱沒，而正堂水不沒者，則至高之處為正穴，低窪之所，必無氣脈，故平洋圓胖肥，仰而高於眾處者，為氣之所聚，城市村落皆然，此即平中取突也，開口之陽基穴，在掌心低處，兩邊有高砂作護，此即陰砂開口，取微薄之面，平仰之唇也。

如果不在陰砂開口之中，那就應當自己張開鉗形的局面、吐出唇來外露生氣才行。水鄉一帶的府城縣城基址，漲水時衙門的臺階坡地都被淹沒，唯獨正堂淹不到，可見最高的地方就是正穴，低窪之處必定沒有氣脈。所以平洋上圓潤豐滿、上仰而高出四周的地方，就是氣聚之所，城市和村落都是如此——這就是「平中取突」。至於開口的陽宅基址，穴在掌心般的低處，兩邊有高砂作護衛——這就是陰砂開口，取那微薄的面與平坦上仰的唇。

辨平洋龍枝幹，在分水處（此即分龍處而言），與合水之處（此指大合水處而言），兩邊水源俱長大者是幹，短小者是枝，一邊長大，一邊短小者，亦是枝，水源長大，而大合水在數十里，或十餘里者，是乾水源短小，而大合水在數里，或一二里者，是枝。欲知水源短長，則以兩邊大界水廣狹定之，廣闊者水源長，狹小者水源短，長而不廣闊，雖幹龍而力薄，短而廣闊，雖枝龍而力厚。至小枝龍，或一邊溪水，一邊田源水夾送，或兩邊俱是小水夾送，會合穴前左右，此辨枝幹法也。

分辨平洋龍的枝與幹，要看分水的地方（也就是分龍之處）和合水的地方（也就是大合水之處）。兩邊水源都長大的是幹，都短小的是枝；一邊長大、一邊短小的，也算枝。水源長大而大合水在幾十里、十幾里之外的是幹；水源短小而大合水在幾里、一二里之內的是枝。想知道水源的長短，就用兩邊大界水的寬窄來定：寬闊的水源長，狹小的水源短。水源長而不寬闊的，雖是幹龍力量也薄；水源短而寬闊的，雖是枝龍力量也厚。至於小枝龍，或者一邊是溪水、一邊是田間的源頭水夾送，或者兩邊都是小水夾送，在穴前左右會合——這就是分辨枝幹的方法。

大幹大枝，窮盡處必不結地，惟脫出至小之枝，每在盡融結（大幹龍大枝盡處，即是大合水交襟之所，故不結也，若脫出小枝近雙小水，以大幹大枝餘氣作護者，仍有融結），枝龍不納乾水，幹龍亦以不見大水為佳也，若幹龍至將盡處，枝龍傍大水邊在腸內（大水小水纏繞之內），收納界水，而不見大水者力大。

大干與大枝走到窮盡的地方必定結不成地，只有脫卸出來的極小的枝，往往在盡頭處融結（大幹龍、大枝的盡頭就是大合水交襟之所，所以不結；若脫出的小枝靠近兩道小水，又以大幹大枝的餘氣作護衛，那就仍舊有融結）。枝龍不接納乾龍的水，幹龍也以看不見大水為好。若幹龍走到將盡之處，而枝龍傍在大水邊、處在纏繞的水圈之內（也就是大水小水環繞的裡面），收納界水而看不見大水的，力量就大。

如局面開闊而向大水者，必須小界水（即界脈水），來路遠內水（即界穴水），纏繞有情，明堂容聚，餘氣鋪張，前砂攔水，穴間只見一線灣環，或如鏡圓靜照為妙，如面前直見汪洋，定不成地，故地在腹中者，十有八九，在大水邊者，十之一二，在大水邊而見大水者，百中一二。惟龍長力大之陽基，局勢相當，方可直臨大水，蓋陽基宜鋪盡（即開拓之意），不同陰地宜收聚也，然亦須小界分開（小界分開即是入脈之處），束氣明白方真（後有束氣，前有真結）。

如果局面開闊而面向大水，那就必須有小界水（也就是界脈之水）來路悠遠，內層的水（也就是界穴之水）纏繞有情，明堂能夠容納聚氣，餘氣鋪展開來，前面有砂攔住水，從穴中望去只見一線彎環，或者像一面圓鏡靜靜映照，這才好。倘若面前一眼直見汪洋，必定結不成地。所以真地在腹裡的占十之八九，在大水邊的占十之一二，而在大水邊又能直見大水的，一百個裡頭才有一兩個。只有龍長力大的陽宅基址，局勢相當，才可以直臨大水，因為陽宅宜於鋪展開拓，與陰宅宜於收斂聚氣不同。不過陽宅也仍須有小界水分開（小界水分開的地方就是入脈之處），束氣分明才算真（後面有束氣，前面才有真結）。

有等枝龍之水（來源短水者是），因低窪而聚為湖池，其間亦有取裁，但不可太近，亦不可別無小水纏繞，恐有蕩胸潑面割腳空亡之患，設無小界水分開，被大界水貼身為割肋（貼身者大界水貼脈直行，此言穴後無分）。無內明堂聚氣，被橫水扣唇為割腳（無內明堂，即是無鉗口，扣唇者，水貼唇前，此言穴前無合），斷不成地，池湖曠蕩，無近案攔砂，穴小水大，亦為空亡，若辨平洋之大小，去山未遠，有脊脈可尋者，宜溯其來歷，亦以兩邊大界水長短闊狹定之，去山甚遠之平洋龍，眾水交流，無脊脈可見者，只以交會水多寡大小出口處，關鎖疏密定之。總之帳峽纏護多，占地步廣者地大，單砂單水，纏護少者地小，至於偏全聚散，山龍平地相同，不必復論。

有一類枝龍的水（就是來源短的那種），因為地勢低窪而積成湖池，其中也有可取之處，只是不可離穴太近，也不可另外沒有小水纏繞，否則就怕有蕩胸、潑面、割腳、空亡之類的禍患。假使沒有小界水分開，被大界水緊貼著身走，那就是割肋（所謂貼身，是大界水貼著脈直行，這是說穴後沒有分）；沒有內明堂聚氣，被橫來的水扣住唇前，那就是割腳（沒有內明堂就是沒有鉗口；扣唇是水緊貼唇前，這是說穴前沒有合）——這兩種斷然結不成地。池湖空曠浩蕩，又沒有近案攔砂，穴小而水大的，也算空亡。至於分辨平洋的大小：離山不遠、還有脊脈可尋的，應當上溯它的來歷，同樣用兩邊大界水的長短寬窄來定；離山很遠的平洋龍，眾水交流而看不見脊脈的，就只能用交會之水的多少大小、出口處關鎖的疏密來定。總之，帳峽纏護多、占地步寬廣的地就大；只有單砂單水、纏護稀少的地就小。至於偏全與聚散，山龍與平地道理相同，不必再說。

或曰：龍有遇水而止，有渡水而過，又有所謂水劫者，何以辨之？曰：龍未到橫水（如龍脈自西過東，大河自南流北，故曰：橫水），而界水合于田中，即因水合而止，龍已到橫水，而橫水水底無石骨硬土，彼岸無分水脊脈，則遇橫水而止，如龍已到橫水邊，或將到橫水邊，而田間兩邊界水，分落河中，水底有石骨硬土，中淺旁深，彼岸有分水脊脈，則渡橫水而過。

有人問：龍有的遇水就停住，有的卻能渡水而過，另外還有所謂「水劫」，靠什麼去分辨？回答說：龍還沒有走到橫水（譬如龍脈自西向東走，大河自南向北流，所以叫橫水），而界水已在田中會合，那就是因為水合而停住。龍已經走到橫水邊，但橫水的水底沒有石骨硬土、對岸也沒有分水的脊脈，那就是遇到橫水而停住。如果龍已經到了橫水邊、或者快要到橫水邊，田間兩旁的界水分別落進河裡，河底有石骨硬土、中間淺兩旁深，對岸又有分水的脊脈，那就是渡過橫水而過去了。

故曰：龍過千江不過一堂。一堂者，小界水合于田中也，若河中雖有石骨硬土，彼岸雖有分水脊脈，而彼岸田水，不隨龍勢前行，反倒流入過龍河中，此兩岸龍腳相連，非渡水也（如龍脈從西岸穿過橫河渡到東岸，東岸田水宜隨龍東行若反流入橫河，則兩岸俱是龍腳，非渡水之龍）。

所以說「龍過千江不過一堂」。所謂一堂，就是小界水在田中會合。若河中雖有石骨硬土、對岸雖有分水脊脈，可是對岸田裡的水並不隨著龍勢往前走，反倒流進龍所渡過的那條河裡，那就說明兩岸只是龍腳相連，並不是渡水（譬如龍脈從西岸穿過橫河渡到東岸，東岸的田水就該隨龍向東流；若反倒流進橫河，那麼兩岸都只是龍腳，不是渡水之龍）。

但龍只渡橫流，不渡直流，如大水自西向東，直流兩岸，小水俱自南向北，或俱自北向南者，龍能渡水（大水自西向東，龍脈從南岸渡過北岸者，兩岸小水俱宜自南向北，龍脈從北岸渡過南岸者，兩岸小水俱宜自北向南，句宜活看）。若兩岸小水，亦自西向東，水底即有石骨硬土，亦是兩邊龍腳，非渡水也，龍能渡大江大河，不能渡山谷之小溪小澗，即溪澗石骨連片，或如一塊生成，亦是兩邊龍腳相連，並非渡水，故云：平洋有兩江之脈，山谷無過渡之龍（跌斷過脈處，不可例論，此節當與前卷論崩洪峽一節參看）。

不過龍只渡橫流的水，不渡直流的水。譬如大水自西向東流，兩岸的小水都自南向北、或都自北向南，那麼龍就能渡水（大水自西向東，龍脈從南岸渡到北岸的，兩岸小水都該自南向北；龍脈從北岸渡到南岸的，兩岸小水都該自北向南。這句話要活看）。如果兩岸的小水也自西向東流，那麼河底即便有石骨硬土，也只是兩邊的龍腳，不是渡水。龍能渡大江大河，卻渡不了山谷中的小溪小澗；即便溪澗裡石骨連成一片、像一整塊天然生成的，也仍是兩邊龍腳相連，並不是渡水。所以說：平洋有橫跨兩江的脈，山谷沒有過渡的龍（至於跌斷過脈的地方，不可一概而論。這一節應當與前卷論崩洪峽的一段對照看）。

或曰：有生成橫水，以界龍脈，有開掘河道，以斷龍脈，年深日久，何以別之？曰：水倒過一邊合流而去者，生成之何也，逆龍之水直流，而橫河之流，可左可右者，開成之河也，生成者，能界龍脈，開成者，不能界龍脈也，生成之河，猶能過者，渡水之龍也。開成之河，而龍亦能過者，傷其面而不傷其體也。

有人問：有天然生成的橫水界斷龍脈，也有人工開掘的河道截斷龍脈，年深日久之後，靠什麼來分辨？回答說：水倒向一邊合流而去的，是天然生成的河；逆著龍勢直流、而橫河的水可左可右的，是人工開成的河。天然生成的能界斷龍脈，人工開成的界不斷龍脈。天然生成的河而龍仍能過去的，那是渡水之龍；人工開成的河而龍也能過去的，那是傷了它的表面而沒有傷到本體。

然則開河斷脈，亦有害乎？曰：脈之闊大處無妨，狹小處有害，離穴數里外者害小，在數里內者害大，未插而斷害滅，已穴而斷害速。

那麼開河截斷龍脈，究竟有沒有害處？回答說：截在脈寬大的地方不妨，截在脈狹小的地方就有害；離穴幾里以外的害處小，在幾里以內的害處大；還沒有下葬就先被截斷的，害處輕些；已經安葬之後才被截斷的，禍來得快。

所謂水劫者，應有脊脈處（去山未遠，平洋跌斷過脈處，宜有脊脈），而無脊脈，左水可過右，右水可過左也，江河流通，與開掘河溝而水過者，均不為劫，大水淹沒龍脊而流通者，亦不為劫，惟跌斷處無微高脊脈，而水可左可右者，方謂之劫。故跌斷處微微脊脈，斷不可少。平洋亦有玉湖、玉池、天池諸峽（詳前卷山龍論峽篇），四時澄清不涸者，前途定有吉穴。

所謂「水劫」，是指本該有脊脈的地方（離山不遠的平洋，在跌斷過脈之處應當有脊脈）卻沒有脊脈，以致左邊的水可以流到右邊、右邊的水可以流到左邊。江河本來流通的，以及人工開溝而水從中流過的，都不算劫；大水淹沒龍脊而水仍流通的，也不算劫。只有跌斷的地方沒有微微高起的脊脈、水可左可右的，才叫作劫。所以跌斷之處那一點微微的脊脈，斷然不可缺少。平洋上也有玉湖峽、玉池峽、天池峽這幾種（詳見前卷山龍論峽篇），四季澄清不乾涸的，前面必定有吉穴。

附說明：古有迎龍送龍浜之說，大略與山龍過峽迎送砂相同，如龍脈自西岸渡過東岸，西岸兩濱水流入橫河，東岸兩浜，雖亦流入河中，但其內邊田水，隨龍東去，此係渡水之峽，非龍腳相連。

附帶說明：古來有「迎龍浜」「送龍浜」的說法，大致與山龍過峽時的迎送之砂相同。譬如龍脈從西岸渡到東岸，西岸的兩道浜水流入橫河，東岸的兩道浜雖然也流入河中，但它們內側的田水是隨著龍向東流去的——這就屬於渡水之峽，不是龍腳相連。

平洋亦有星辰、龍格、體勢、穴形，星辰者，平洋之五星九星，所謂波浪水、滾滾浪金、半月金、倒地木、曲尺木、浮脾木、棋盤土、柿蒂土、鋪氈土、磚角土、闇火開紅、落地金錢是也，龍格者，三臺、五腦、九腦、丁字、玉字、玉尺蘆鞭、金蛇過水、曲水之玄、單獨芍藥、蒹葭楊柳等格是也。

平洋同樣有星辰、龍格、體勢和穴形。所謂星辰，就是平洋上的五星九星，即「波浪水」「滾滾浪金」「半月金」「倒地木」「曲尺木」「浮脾木」「棋盤土」「柿蒂土」「鋪氈土」「磚角土」「闇火開紅」「落地金錢」這些名目。所謂龍格，就是「三臺」「五腦」「九腦」「丁字」「玉字」「玉尺」「蘆鞭」「金蛇過水」「曲水之玄」「單獨」「芍藥」「蒹葭」「楊柳」等等格局。

體勢者，龍蛇魚鱉，曬錦鋪茵，或如蛛絲之經行、瓜藤之延續、鷗鳧之浮沉、藕絲之牽帶、田塍層疊、如波浪之湧來（平洋正宗云：廣坂之中四畔水繞，內看田塍動氣。有三法：一曰：拱來形如初月，兩角向下層疊，橫來見直塍之所結穴。二曰：收來亦如初月，兩角向上勢如疊浪，至方坂動而將靜處結穴。三曰：魚鱗盛如水裂絞狀，中有高低至關口處結，或結於方正之所者也）。培縷紛紜（平洋墩阜行龍亦要開肩出面結穴，宜開鉗口或旁砂環抱為吉，為用之法坐實向虛與山法同），如風雨之遞至，此皆氣行地中，故能湧起而成形成勢也。

所謂體勢，是像龍、蛇、魚、鱉，像曬開的錦緞、鋪展的茵褥；或者像蛛絲那樣細細牽行，像瓜藤那樣綿延不斷，像鷗鳥野鴨那樣浮沉水面，像藕絲那樣牽連不絕；田埂層層疊疊，如同波浪湧來（《平洋正宗》說：寬廣的田坂之中四面有水環繞，就在裡面看田埂的動氣，辦法有三種。一是「拱來」，形狀像新月，兩角向下層層疊疊，橫來之中見到直埂的地方結穴；二是「收來」，也像新月，但兩角向上，氣勢如層疊的波浪，到方形田坂由動將靜的地方結穴；三是「魚鱗」，密如水面裂紋絞結之狀，其中有高有低，到關口處結穴，或者結在方正之處）；小土堆紛紛紜紜（平洋上以土墩土阜行龍的，同樣要開肩出面才能結穴，宜於開出鉗口、或有旁砂環抱才吉；取用的方法是坐實向虛，與山法相同），像風雨一個接一個地到來。這些都是氣在地中運行，所以能湧起而形成形與勢。

其自平洋湧起於低田面之高田高地，必原氣脈如江浙水鄉之平洋，湧起於水面之上平田地，得尺許高田高地，即氣脈也，然氣每生在細小處見之，若一片散闊雖有高田高地無益，故入首貴乎束氣（此論體勢來昧平論入首），入首有高平二體，其與來脈相等者為平，得內界分明，貼身砂頭雖不湧起，而本身是高特之阜，亦為真結（此陽來陰受之體，雖貼身無顯明之砂，既得內界分明，自有陰砂環抱）。

凡是從平洋低田之上湧起來的高田高地，必定原本就是氣脈。像江浙水鄉的平洋，從水面之上湧起的平田平地，只要高出一尺來高，那就是氣脈。不過氣往往生在細小處才看得出來；如果是一大片散漫開闊的地面，縱有高田高地也沒有用。所以入首之處貴在束氣（這一段由體勢轉入入首的討論）。入首有「高」「平」兩種體態：與來脈高低相等的算「平」，只要內界分明，貼身的砂頭雖不隆起，而本身是一塊特意高起的土阜，也算真結（這是陽來陰受的形體：貼身雖沒有明顯的砂，既然內界分明，自然就有陰砂環抱）。

不然，雖有來勢而無特起星辰，又無貼身界合，玉尺經云：一片頑皮，將奚取證，入首比來脈處高數尺數寸為高，亦須貼身界合分明，陰砂包裹（此陰來陽受之體，有陰砂環抱方有貼身界合），不然，非他山之用神，即星散之墩阜。雪心賦曰：滾浪桃花，隨風柳絮，多是無蒂無根，未必有形有氣。此之謂也。

不然的話，雖有來勢卻沒有特意聳起的星峰，又沒有貼身的界水交合，《玉尺經》說「一片頑皮，將奚取證」——一整塊死硬的表皮，拿什麼去印證呢？入首若比來脈處高出幾尺幾寸的算「高」，那也必須貼身的界合分明、有陰砂包裹（這是陰來陽受的形體：有陰砂環抱，才會有貼身的界合）。不然的話，它不是別的山的用神，就是星散零落的土墩。《雪心賦》說：「滾浪桃花，隨風柳絮，多是無蒂無根，未必有形有氣。」講的正是這種情形。

蓋地形有高有低，砂水有偏勝，脊脈高起之處，砂顯而水隱，故論砂之開口，在微茫之界合（承入首比來脈高起一段言），脊脈隱伏之處，水顯而砂隱，故水之纏繞於平薄，而開口之形，自在其中（承入首與來脈相等一段言，以下論龍穴形體）。取開口之形者，以砂為主，以水為客，砂勝者開口之形多，如蜈蚣、蝦蟹之形，不下數十，水勝者開口之形少，如出水蓮花、泊岸浮脾、逆水砂洲，三者可以盡之。

要知道地形有高有低，砂與水各有偏勝。脊脈高起的地方，砂明顯而水隱微，所以論砂的開口，就落在那微茫的界水交合上（這是承接「入首比來脈高起」那一段說的）；脊脈隱伏的地方，水明顯而砂隱微，所以只看水在平薄之地上的纏繞，開口之形自然就包含在裡面（這是承接「入首與來脈相等」那一段說的；以下討論龍的形體與穴的形狀）。取開口之形，以砂為主、以水為客：砂佔優勢的，開口之形就多，像蜈蚣、蝦、蟹一類形狀不下幾十種；水佔優勢的，開口之形就少，像「出水蓮花」「泊岸浮脾」「逆水沙洲」，這三種就說盡了。

然開口之象有四焉，如旁分兩股為砂，中含低田低地為堂者，是太陽作蜈蚣蝦蟹、金盆釣鉤、玉帶虹腰、新月合角等形，皆太陽之象也（陰開裹陽為太陽）。旁分兩砂，中出一脈，兩邊界水之外，有鉗口者是太陰（中有出脈兩邊小水界脈而下，鉗砂在外界水在內，故曰：界水之外有鉗口），作落花浮水，烏鴉伏地，丹鳳銜書，黃蛇出洞，仙蝦翹首，龜鱉氣背，結網蜘蛛，匣中寶劍諸形，皆太陰之象也（而金裹陰為太陰，鉗口內龍脈微高而牽連者皆是）。

開口的形象一共有四種。其一，兩旁分出兩股作砂、中間含著低田低地作明堂的，是「太陽」；結成蜈蚣、蝦蟹、金盆、釣鉤、玉帶、虹腰、新月、合角等形狀的，都屬於太陽之象（陰開而裹住陽的是太陽）。其二，兩旁分出兩道砂、中間出一條脈，在兩邊界水之外另有鉗口的，是「太陰」（中間有出脈，兩旁小水界著脈流下，鉗形的砂在外、界水在內，所以說「界水之外有鉗口」）；結成落花浮水、烏鴉伏地、丹鳳銜書、黃蛇出洞、仙蝦翹首、龜鱉氣背、結網蜘蛛、匣中寶劍等形狀的，都屬於太陰之象（陽開而裹住陰的是太陰；鉗口之內龍脈微高而牽連不斷的，都屬這一類）。

太陽開口闊大，起微突於中心者，是少陰，作盞內浮酥，金盆獻果，匣內藏桃，釜中煮蛋，龜鱉浮沉，仙蝦窺珠等形，皆少陰之象也（太陽開口闊大，中間起突者為少陰，即一塊平田較四面微高者亦是），太陰形體豐厚，開微窩於當中者，是少陽，作雞心口螺靨口仰掌雞窩，皆少陽之象也（太陰開微窩薄者為少陽，凡突大而顯者，開微薄之面吐平仰之辰，俱是），推而廣之，出水蓮花，泊岸浮脾，是太陰之體，逆水砂洲，是少陰之體，古人論形，因其似穴之口而取之，今人論形，忘其取形之意，則失之遠矣（以因開而論唇，因唇口而論堂砂穴形真偽，皆於此辨）。

其三，太陽的開口闊大，而在正中鼓起一點微突的，是「少陰」；結成盞內浮酥、金盆獻果、匣內藏桃、釜中煮蛋、龜鱉浮沉、仙蝦窺珠等形狀的，都屬於少陰之象（太陽開口闊大而中間起突的就是少陰，哪怕只是一塊平田比四周微高一點，也算）。其四，太陰的形體豐厚，而在當中開出一點微窩的，是「少陽」；結成雞心口、螺靨口、仰掌、雞窩等形狀的，都屬於少陽之象（太陰開出微薄小窩的就是少陽；凡突起得又大又顯、要在突上開微薄的面、吐出平坦上仰的唇的，也都屬這一類）。由此推廣開來：「出水蓮花」「泊岸浮脾」屬於太陰之體，「逆水沙洲」屬於少陰之體。古人論形，是因為它像穴的口才取那個名字；如今的人論形，卻忘了取形的本意，那就差得遠了（由開口而論唇，由唇口而論明堂、護砂與穴形的真偽，都從這裡分辨）。

開口者，無形亦真，不開口者，有形亦假，總以砂之鉗局，作水之纏繞，以水之纏繞，作砂之鉗局（有纏繞之水，即為鉗局之砂），均為有口，理歸於一也，有口更須論唇，陽口無唇是空口（純陽散漫），陰口無唇是死面（純陰裹煞）。有唇還須論砂，無兩砂兜抱其唇，則明堂不成，界水不合（無明堂貼穴，穴小水不能會合），有砂然後成堂（兩砂環抱之正即是明堂），有堂然後成口，有口不可無唇，故唇口堂砂，不論何形，皆不可少，但直開之口，易曉，橫開倒開側開之口難明，有出脈而隨陰口者易曉，無出脈而開陽口者難明，當何以辨之（以下論陽口）？

開了口的，即便沒有什麼象形之名也是真；不開口的，即便有象形之名也是假。總之，把砂形成的鉗局看作水的纏繞，把水的纏繞看作砂的鉗局（有纏繞的水，就等於有鉗局的砂），都算有口，道理歸於一致。有了口還要再論唇：陽口沒有唇就是「空口」（純陽而散漫），陰口沒有唇就是「死面」（純陰而裹著煞）。有了唇還要再論砂：沒有兩道砂兜抱住唇，明堂就不成、界水就不合（貼穴沒有明堂，穴前的小水就會合不起來）。有砂然後才成明堂（兩砂環抱的正中就是明堂），有明堂然後才成口，有口就不能沒有唇。所以唇、口、堂、砂，不論什麼形狀都不可缺少。只是直著開的口容易看懂，橫開、倒開、側開的口就難明白；有出脈而隨之形成陰口的容易看懂，沒有出脈而開出陽口的就難明白。這該怎樣分辨呢？（以下討論陽口。）

脈直來而直結，如蜈蚣盤鉗之口者，為直口，脈直來而橫結，以來去之身兩邊相掬為龍虎，如虹腰牛軛之橫灣，如玉帶瓜藤之顆節者，為橫口，脈直來而側結，亦以來去之身兩邊相掬為龍虎，如新月稍微窟處，如側掌之食指節處者，為側口，脈直來而倒結，以鉤轉之勢為龍虎，如釣鉤金鉤鉤刀之口者，為倒口，山之鉤轉者，非後有真背不可，平地之勾轉者，只要後有微頂，前有薄唇，明堂背後，拖出無妨（山龍橫開、倒開、順開之口，後無鬼樂，必須背辭出，平洋穴後拖出者，亦作鬼論，但面面來轉向者佳）。不論何口，只要看其唇之圓處，堂之聚處為主。

脈直來而直接結穴，像蜈蚣盤鉗那樣的口，叫「直口」。脈直來而橫向結穴，用來去兩頭的山身兩邊合抱作龍虎，像虹腰、牛軛那樣的橫彎，像玉帶、瓜藤那樣的節，叫「橫口」。脈直來而偏側結穴，同樣用來去兩頭的山身兩邊合抱作龍虎，像新月稍微凹陷之處、像側手掌食指關節那個位置，叫「側口」。脈直來而回頭倒結，用鉤轉之勢作龍虎，像釣鉤、金鉤、鉤刀那樣的口，叫「倒口」。山上的鉤轉，非得後面有真正的背脊不可；平地上的鉤轉，只要後面有一點微頂、前面有一道薄唇，明堂背後即便拖出一段也不妨（山龍橫開、倒開、順開之口，後面若無鬼星樂山，就必須有背脊撐住；平洋穴後拖出的，也可以當作鬼星來論，但以面面轉過來朝向的為好）。不論哪一種口，只要以看它唇的圓處、明堂的聚處為主。

陽口左旋者，氣必略偏右，右旋者，氣必略偏左，陰口亦然（此概論陰開裹陽，陽開裹陰之口，以下分論四象葬法）。太陽之口，唇氣內含，水胎而葬（胎即毬，注詳乳突窩鉗篇），少陽之口，唇吐口外，穴在窩下（太陽唇氣短縮，故宜承胎，少陽唇氣外吐，故宜插窩）。太陰之口，吐氣為主，薄處堪親（厚多取薄），少陰之口，一突為奇，微頂可蓋（平中微浮，可作蓋穴，若突大宜插頂前微靨處）。若平地之窩，唇吐口外者，不論口之大小，居中氣聚（此即少陽之口，宜打窩之中者，以唇吐而脈隱也），金盆無口亦然（此即少陰之體，宜插突之中者，以氣聚而脈旺也，紫囊齋云：金盆形在，在有之四圍高而水無出處，四時澄清不涸者吉），倘穿鑿失蹤，不可以四象定者，後以束氣為證，前以明堂聚處為憑，而消息之，庶幾不差矣。

陽口向左旋的，氣必定略偏在右；向右旋的，氣必定略偏在左。陰口也是如此（以上是總論陰開裹陽、陽開裹陰的口，以下分別討論四象的葬法）。太陽之口，唇氣含在裡面，應當承著胎下葬（胎就是毬，註解詳見《乳突窩鉗面》篇）；少陽之口，唇吐在口外，穴就在窩的下方（太陽的唇氣短縮，所以宜於承胎；少陽的唇氣外吐，所以宜於插窩）。太陰之口，以吐氣為主，可以就著薄處下葬（厚的地方多，就取其薄處）；少陰之口，以那一點突起為奇，可在微頂上作蓋穴（平中微微浮起的，可以作蓋穴；若突起得大，就宜插在頂前微微凹陷之處）。至於平地上的窩，唇吐在口外的，不論口的大小，都以正中為氣聚之處（這就是少陽之口，宜打在窩的正中，因為唇已吐出而脈隱藏在內）；金盆形沒有口的也是一樣（這就是少陰之體，宜插在突的正中，因為氣聚而脈旺。《紫囊齋》說：金盆之形四圍高起而水沒有出口，四季澄清不乾涸的為吉）。倘若地形被開挖破壞、蹤跡已失，無法用四象來判定，那就後面以束氣為憑證、前面以明堂聚處為憑據，斟酌推求，大概也就不會有大差錯了。

上圖山洋略同，可以參看，蓋山龍平地，雖屬兩途，而陰陽相濟，歸於一致，如太陽之象，陽之極也。陽多取陰，插頂前微靨處，與山龍橫開鉗口，無出脈垂下擔貼脊而插者相同。太陰之象，陰之極也，陰多取陽，宜親薄口，與山龍兩邊龍虎掬抱中垂乳突之形，在簷下平處，插葬者亦相同。

上面這幅圖，山地與平洋大略相同，可以對照著看（今本只存文字，圖形已佚）。因為山龍與平地雖然分屬兩途，但陰陽相濟的道理歸於一致。譬如太陽之象是陽到了極處，陽多就要取陰，所以插在頂前微微凹陷之處，這與山龍橫開鉗口、沒有出脈垂下而貼脊下葬的情形相同。太陰之象是陰到了極處，陰多就要取陽，所以宜於親近薄處的口，這與山龍兩邊龍虎合抱、中間垂下乳突之形而葬在簷下平處的情形也相同。

太陽變少陰，是陽動而生陰，即山龍無顯脈之深，大窩鉗宜認陽脈，而插於水平臍結之處。太陰變少陽，乃陰動而生陽，即山龍乳突開口，唇氣外鋪，宜插窩下之穴法，口有四象，形變多般，一陽三反，總不外乎陽來陰受，陰來陽受，陽多求陰，陰多求陽之理，平洋如此，山龍亦然。

太陽變為少陰，是陽動而生出陰，這就相當於山龍上那種沒有明顯脈路的深大窩鉗，要認準陽脈而插在水平臍結的地方。太陰變為少陽，是陰動而生出陽，這就相當於山龍上乳突開口、唇氣向外鋪展，宜於插在窩下的穴法。口雖有四象，形狀變化多端，舉一反三，總不外乎陽來陰受、陰來陽受，陽多就求陰、陰多就求陽這個道理。平洋如此，山龍也是一樣。