山洋指迷原本 · 第 6 卷

（以下口篇，舊在三卷之末，因其亦論開面列於乳突窩鉗之次）

（以下幾篇，舊本原排在第三卷末尾，因為它們同樣是討論開面，所以移到《乳突窩鉗面》之後。原文篇數處底本有一字殘缺，照錄不補。）

土乃山之的〈肉〉，石乃山之骨，觀人骨中有氣，則石中有氣可知，故氣一亦宜開面石八字，層層分開，有矬有平，穴情真的，或石隙土穴，或兩旁硬石，中間嫩石可鋤（嫩石不但可鋤，更須入水即化，無細砂閒襟者，謂之結土結者實也），或面層是石下有嫩土（即天蓋穴），或圓唇是石，而不欹斜者，其福力惟視開面之大小多寡，地步之廣狹為轉移，不因石而有煞，或反得石而清貴，或得石曜而兼兵權者有之。

土是山的肉，石是山的骨（底本「肉」字作「的」，旁註改正，此處照錄原樣）。看人的骨頭裡有氣，就可知石頭裡也有氣。所以石山同樣應當開面：石頭呈八字形層層分開，有低伏有平緩，穴情才真切。有的是石縫裡藏著土穴；有的是兩旁硬石、中間是可以鋤動的嫩石（嫩石不但要能鋤動，還要入水就化、裡面沒有細砂雜質，這才叫作「結土」，「結」是密實的意思）；有的是表層是石、底下有嫩土（也就是「天蓋穴」）；有的是圓唇處是石而不歪斜。這類地的福力，只看開面的大小多少、地步的寬窄來定，並不會因為有石就帶煞；有的反而因為得石而清貴，有的因為得到石曜而兼掌兵權，都是有的。

惟穴後無石八字而石紋直生斂入，無矬無平，脈無動氣，或飽硬巉巖，不開金面（無分金之面），不但穴中有直生尖射之石為煞，即石中土穴亦有煞，而不可插也。

只有那種穴後沒有石頭的八字分開、石紋直挺挺生出並向內收斂、無低伏無平緩、脈上沒有動氣的，或者飽脹僵硬、怪石嶙峋、開不出金面的（也就是沒有分金之面），那麼不但穴中直生尖射的石頭是煞，就連石頭裡的土穴也一樣帶煞，絕不可以下葬。

葬書云：地有吉氣，土隨而起，是驗真氣於土也。又云：山勢原骨，是驗真氣於石也。蓋山體屬金，金氣旺盛則生石，其因氣而行，截氣而止，形跡較土更顯，力量較土倍重。

《葬書》說「地有吉氣，土隨而起」，這是從土上來驗證真氣。又說「山勢原骨」，這是從石上來驗證真氣。因為山體屬金，金氣旺盛就會生出石頭。石頭隨著氣而行走，氣一被截住它就停住；它的形跡比土更明顯，力量也比土加倍深重。

石之行也，頭向前者為奔勢，腳向前者為降勢，兩邊丿丶壁立分開，是大分勢，微微露起如八字，是小分勢，石脈一線委蛇曲折，出於大分小分之中，或大小相間，高低起伏，或如梯級，或如褥裀，或如波浪而來者，皆氣之行也，兩邊平坦，中間微高，如束咽者，是氣之入首也。

石頭行走的時候：頭朝前的是奔勢，腳朝前的是降勢；兩邊像撇捺一樣壁立分開的是大分勢，只微微露出如八字形的是小分勢。石脈像一條線那樣蜿蜒曲折，從大分與小分之中穿出來；有時大小相間，有時高低起伏，有時像梯級，有時像鋪開的褥墊，有時像波浪一樣湧來——這些都是氣在行走。等到兩邊平坦、中間微高、像咽喉被束緊的樣子，那就是氣到了入首之處。

然石勢雄急，非頓立開面，勢不能止，其止也如壁之立，為正開面，挺立而頭俯為垂頭開面，有石毬開面，而簷是土者，有土毬突起，而簷是石者，或開面之下，更有石脈鋪出，分解開鉗，中含真土，或落下不出石脈，有真土隆起，均宜認脈索氣而插，切忌開煞。

不過石勢雄壯急促，不頓然立住開面，氣勢就停不下來。它停住的樣子：像牆壁那樣直立的，是正開面；挺立著而頭部俯下的，是垂頭開面。有的是石頭做的毬開面而簷是土，有的是土做的毬突起而簷是石；有的在開面之下還有石脈鋪展出去，分解開成鉗形，中間含著真土；有的落下之後不再出石脈，而有真土隆起。這些都應當認準脈、尋著氣再下葬，切忌開鑿到煞。

但頓立之面，高者數丈，低者四五尺，兩旁之石，亦必開面向我者為真，如開面而破碎欹斜，或一邊斂入，或一邊向外，或一直生下，無論大小高低皆假，其有兩邊開面，一面向正龍，一面自去結穴者，總是護砂。又有滿山之石，皆向一邊開面者，是他山之朝應，有似開面而巖穴空闊者，是縮氣之山腳，或以壁立而零星間土，與駝出而肥滿者，是山之後背，此皆開面之假也。

頓然立住的那個面，高的有幾丈，低的也有四五尺；兩旁的石頭也必須開面朝著我才算真。如果雖然開面卻破碎歪斜，或者一邊向內收斂，或者一邊朝外，或者一直生下去，那麼不論大小高低都是假的。若有兩邊都開面，一面朝著正龍、一面自己去結穴的，那終究只是護砂。還有滿山的石頭都朝一邊開面的，那是給別的山作朝應；有的看似開面而巖洞空闊的，那是縮氣的山腳；有的壁立而零星夾雜著土、或者駝起而肥滿的，那是山的背面——這些都是假的開面。

若老山之石，滑而渾大，嫩山之石，闊而多紋，在山背其紋直，在山肋其紋斜，在山頂其銘銳，在開面其紋橫，石鉗生於窩鉗，石井開生於乳突，選砂形如丿丶，顧穴勢必彎環，故捍門、華表、北辰、羅星諸體，半是石山，更有開橫於溪河，為鐵門金鎖，其內定有天地，蓋旺氣自祖山發足，融結真穴，於大龍將盡未盡之間，氣復有餘，包羅在外，近則見於下砂，遠則見於水石，然石山結穴雖憑石之開面，仍以得土為真，而石紋裹轉，與石山內顧，皆不可不察也。

至於老山的石頭，光滑而渾大；嫩山的石頭，寬闊而多紋。石紋在山背是直的，在山肋是斜的，在山頂是尖銳的，在開面處是橫的。石鉗生在窩穴鉗穴上，石井生在乳穴突穴上；曜砂的形狀像撇捺，回顧穴場的氣勢必定彎環。所以捍門、華表、北辰、羅星這幾種形體，一半都是石山；更有橫開在溪河之間的，叫作「鐵門」「金鎖」，它裡面必定別有一番天地。因為旺氣從祖山發足，在大龍將盡未盡之間融結出真穴，氣還有剩餘，就包羅在外面：近處表現為下砂，遠處表現為水中的石頭。不過石山結穴雖然靠石頭的開面來判斷，仍舊要以能得到真土為真；而石紋是否裹捲回轉、石山是否朝內回顧，這些都不能不細察。

峻山有坐、臥、立、三體，星辰不開面，無動氣者皆凶。開面而有動氣者俱吉。非坦緩便吉，陡峻即凶也。賴太棄掛鐘形，鑿壁而葬，楊均松掛壁燈貼壁而插，此皆先哲之垂範。今峻山高穴，發福者處處有之，只要星辰開面，大八字有菱角，脈路有隱分之矬平，或數次，或十餘次，或略有顯分，仍有隱隱矬平在其中者更妙。

陡峻的山有坐、臥、立三種體態。凡星峰不開面、沒有動氣的都凶；開了面而有動氣的都吉。並不是坦緩就一定吉、陡峻就一定凶。宋代賴布衣（賴太素）遇到掛鐘形，就鑿開山壁下葬；楊筠松遇到掛壁燈形，就貼著山壁插穴——這都是前賢留下的範例。如今陡峻山上的高穴，發福的到處都有，只要星峰開面、大八字有稜角、脈路上有隱分帶來的低伏平緩，或者幾次，或者十幾次；若還略帶一點顯分，而其中仍有隱隱的低伏平緩，那就更妙。

分處是開陽獻面，平處是束陰吐脈，矬下有微微之脈，即是氣之呼而沉，平盡有微微之起即是氣之吸而浮，有此陰陽變化，呼吸浮沉之動氣，任千般怪穴，皆可插葬，況端正開面之峻山乎。但峻山之穴，無微窩則氣不蓄，無近楚則氣不收，二者均不可少。

分開的地方是開陽獻面，平緩的地方是束陰吐脈；低伏之下有一點微微的凹陷，就是氣呼出而下沉；平緩的盡頭有一點微微的隆起，就是氣吸入而上浮。有了這種陰陽變化、呼吸浮沉的動氣，縱有千百種怪穴都可以下葬，何況是端端正正開了面的陡峻之山呢。只是陡峻山上的穴，沒有小小的凹窩氣就蓄不住，沒有貼近的案山氣就收不攏，這兩樣都不能少。

經曰：“氣以龍會，而獨山不可葬也”。此惟為山谷之單山，獨聳壙野間之閒散孤山，不開面而無動氣者言之。

《葬經》說：「氣以龍會，而獨山不可葬也。」——氣要靠龍脈匯聚，孤零零的一座山不能下葬。這句話只是針對山谷中孤立的單山、曠野裡獨自聳起的閒散孤山，而且是那種不開面、沒有動氣的而言。

若真龍行於平地，忽然突起一山，開面而有動氣者，即無陰砂纏護必有裙欄兜收（即唇氈兜起）。或以水繞當山纏，或以遠山為城郭。不但開腳星辰，有龍虎護衛者可插。即正體星辰，無龍虎護衛，但得毬簷蟬翼，或虯髯砂蔽棺官（虯髯貼穴兩邊之護砂），亦可埋葬，福力視後龍之輕重，得水之多寡而推，不因山獨而減也。

如果是真龍行走在平地上，忽然突起一座山，既開面又有動氣，那麼即便沒有陰砂纏護，也必定有裙欄兜收（也就是唇氈向上兜起）；或者以水的環繞來充當山的纏護，或者以遠處的山作城郭。這樣的山，不但開腳星峰有龍虎護衛的可以下葬，就是正體星峰沒有龍虎護衛，只要有毬簷、蟬翼，或者有虯髯砂遮蔽棺槨（虯髯是緊貼穴場兩旁的護砂），同樣可以下葬。它的福力，要看後龍的輕重、得水的多少來推斷，並不會因為山孤獨就減損。

高山穴，如金斗形之樑上穴，插劍形之配上穴，照天臘燭之炎上穴，仙人大座形之囪門膝頭穴是也，其龍虎纏護，水口近案，不如低穴之可以外借。

高山上的穴，例如金斗形的「樑上穴」、插劍形的「配上穴」、照天蠟燭形的「炎上穴」、仙人大座形的「囟門穴」和「膝頭穴」等等。這類穴的龍虎纏護與水口近案，不像低穴那樣可以向外借用別處的山水。

俱要本身自具真面向裡，下雖高峻到穴，如登平地拜壇，兜衿之外，猶有餘地平鋪，不待填砌者方可，或無生成之平，或雖有平而龍虎纏護，水曰近案，非本身所生，或雖本生身成，而無真面顧內，或雖真面顧內，而本身不開面，無動氣者俱假。

它們都必須本身自帶真面朝向裡邊；山下面雖然高峻，一到穴上卻像登上平地的祭壇一樣平坦，兜衿之外還有餘地平鋪，不需要人工填砌，這樣才行。如果沒有天然生成的平地；或者雖有平地而龍虎纏護、水口近案都不是本身生出來的；或者雖是本身生出來的，卻沒有真面朝內；或者雖有真面朝內，而本身不開面、沒有動氣——這些都是假的。

即地本身有開面動氣，而後龍不脫卸無纏護者，僧道之地。雖有脫卸纏護，而無臺屏帳峽疊出者，丁財之地。雖有臺屏帳峽，而一出龍虎之外，只有本山獨高，餘山皆低者，仙佛之地。惟臺屏帳峽俱備，侍從纏護齊高，方為富貴之地。

即便這塊地本身有開面、有動氣，可後龍不曾脫卸、又沒有纏護，那只是出僧道的地；雖有脫卸纏護，卻沒有臺、屏、帳、峽層層疊出，那只是旺人丁、發財帛的地；雖有臺屏帳峽，可一出龍虎之外，就只有本山獨自高聳、其餘的山都低伏，那是出仙佛的地。只有臺、屏、帳、峽樣樣齊備，侍從纏護也一齊高起，才是富貴之地。

其力量大小，亦在龍格輕重地步廣狹推之。但高穴收山不收水，取天清之氣居多，峰巒不秀不成，大抵貴多而富少，名高而望重。

至於力量的大小，同樣要從龍格的輕重、地步的寬窄去推斷。只是高處的穴收山而不收水，多半取的是天上清明之氣，所以峰巒不清秀就成不了；大體上是貴多而富少，名聲高而聲望重。

或曰：有一節開面，便可言地乎？曰：必分龍入首入穴，俱開面者方真。若分龍開面，而行度山頂，及入首入穴處，半山與毬簷俱不開面者假。惟到頭穴山出脈之化生腦，遞脈之突泡，臨穴之毬簷，俱開分金之面，有矬平呼吸浮沉之動脈者，必能結地，大小久暫，當看後龍。

有人問：只要有一節開了面，就可以說是好地了嗎？回答說：必須分龍、入首、入穴三處都開面，才算真。如果只是分龍開面，而行度途中的山頂以及入首、入穴之處，半山與毬簷都不開面，那就是假。只有到頭穴山上出脈的化生腦、遞脈的突泡、臨穴的毬簷，全都開出分金之面，並且有低伏平緩、呼吸浮沉的活脈，那才一定能結地。至於地的大小、發福的久暫，就要看後龍如何了。

或曰：山體開面者，有不開面者，混於中，奈何？曰：不開面為泛頂，惟分龍入首入穴處忌之。見於行度處，當視其多寡，泛頂少而開面多者，定是真龍，泛頂多而開面少者，得分龍入首入穴開面，猶不失為小地。分龍入首入穴，俱不開面，才是砂體。

有人問：一條山脈裡，開面的與不開面的混雜在一起，該怎麼辦？回答說：不開面的叫作「泛頂」，只有在分龍、入首、入穴這三處才必須忌諱。若出現在行度途中，就要看它多少：泛頂少而開面多的，必定是真龍；泛頂多而開面少的，只要分龍、入首、入穴處能開面，仍不失為一處小地。至於分龍、入首、入穴三處都不開面的，那才真是砂體。

經云：“只要源頭來得好，起家須是好公婆”。故論祖宗者，必以出身之太祖始，天幹龍，太祖在數千里之遠，特起名山跨州連郡，高大插天，萬派之山，皆祖於此，所謂權星是也（權星，大抵多是土金之體，蓋惟土金方能綿直，若水木火星體，流動卓立，而分形多作近祖）。

經書上說：「只要源頭來得好，起家須是好公婆。」所以討論祖宗，必定從龍脈出身的太祖山講起。天幹龍的太祖遠在數千里之外，特意聳起一座名山，跨州連郡，高大插天，萬千支脈的山都以它為祖，這就是所謂的「權星」（權星大多是土星、金星的形體，因為只有土金才能綿延正直；至於水、木、火三種星體，形態流動挺拔，多半只能充當近祖）。

凡一省一郡，各有權星，仙佛王侯卿相之地，必本於此。小幹龍太祖在數百里之遠，亦必特達高壓眾山，或成龍樓寶鸞、瓊閣諸形。所謂尊星是也。正幹正結之地，必本於此。枝龍太祖，即大幹龍之分枝，亦有遠至數百里數十里者，貴分臺屏帳蓋。其次大面星辰，再次小面星體。所謂雄星是也。

每一省、每一郡都各有自己的權星，出仙佛、王侯、卿相的地，必定以它為本源。小幹龍的太祖在數百里之外，也必定超群拔萃、高壓群山，或者形成龍樓、寶鸞、瓊閣一類的形狀，這就是所謂的「尊星」；正幹正結的地，必定以它為本源。枝龍的太祖，就是大幹龍分出來的枝，也有遠到數百里、數十里的，以能分出臺、屏、帳、蓋的為貴，其次是有大面的星峰，再次是有小面的星體，這就是所謂的「雄星」。

太祖雖遠近不同，均須開極大之勢。大八字、大護帶亦多行度處，辭樓不作降勢，或但有牽連之形，兩邊護從岡阜少者，為旁龍賤格（此在太祖分龍處辨其優劣）。

太祖山雖有遠近的不同，卻都必須展開極其宏大的氣勢。大八字、大護帶在行度途中也應當很多。如果辭樓之後不擺出下降之勢，或者只有牽牽連連的形狀，兩旁護從的崗阜又稀少，那就是旁龍的下賤格局（這是在太祖分龍的地方分辨它的優劣）。

繆仲淳曰：“山分八面，出各有枝，勢之所向，其結必多”。又曰：“眾皆趨蹌，我獨張揚”。皆辨貴賤正旁之捷訣。蓋出身處關係最緊，前途雖遠，莫不預定於斯。管氏曰：“遠奪天地蹤跡，已形於此”，出脈正指此也（此篇因太祖而兼及分龍）。

繆仲淳說：「山分八面，出各有枝，勢之所向，其結必多。」又說：「眾皆趨蹌，我獨張揚。」——眾山都是趨奉隨從的姿態，唯獨我這一條昂然張揚。這些都是分辨貴賤、正旁的捷訣。因為出身之處關係最為緊要，前途雖然遙遠，卻無不在這裡就預先決定了。管氏說「遠奪天地蹤跡，已形於此」，講的正是出脈這件事。（這一篇因為講太祖而連帶講到分龍。）

分龍即出身處（分龍者，太祖山之出脈，前去龍身自此分出也），楊公謂之源派，定祖宗，窮本源，察長短，辨真假，審力量，莫不於分龍處觀之（分龍與分枝不同，分枝者，從大小幹分出也）。

分龍就是龍脈的出身之處（所謂分龍，是太祖山的出脈，前面那條龍身就從這裡分出來），楊筠松稱它為「源派」。確定祖宗、追究本源、考察龍的長短、辨別真假、審度力量，無一不是在分龍處去觀察（分龍與分枝不同：分枝是從大干、小乾上分出來的）。

未分龍以前，雖有高峰大嶽，乃眾山之祖，本山太祖，必以分龍處為是，故以之定祖宗。未分龍以前，雖有千溪萬壑，乃眾水之流，本山水源，必以出身處旁分兩水，夾送龍身，漸以成大會於局內，與外明堂者為是，故以之窮水源。

在分龍以前，雖然有高峰大嶽，那只是眾山共同的祖宗；本山的太祖，一定要以分龍的地方為準，所以要靠分龍來確定祖宗。在分龍以前，雖然有千溪萬壑，那只是眾水共同的源流；本山的水源，一定要以出身處兩旁分出的兩道水為準——這兩道水夾著龍身一路護送，逐漸匯成大水，會合在局內和外明堂，所以要靠分龍來追究水源。

未分龍之前，雖有千里之龍，乃眾山所共，無與本山之短長，必以分龍處來歷千里，便知有千里之龍，故以之察長短。未分龍之前雖有至貴之龍，無關本山之真假，必以分龍處開面出脈者，為真龍。否則是假，故以之辨真假。

在分龍以前，雖然有綿延千里的龍，那是眾山共有的，與本山的長短無關；一定要從分龍處算起，來歷有千里，才知道這是千里之龍，所以要靠分龍來考察長短。在分龍以前，雖然有極其尊貴的龍，也與本山的真假無關；一定要看分龍處是不是開面出脈，開面出脈的才是真龍，否則就是假，所以要靠分龍來辨別真假。

未分龍以前，有至美之龍，如祖父富貴，可以福庇子孫，然必分龍處星辰開面，肖其祖父，方承其蔭。若開面不美，祖宗雖美，意必他屬，縱有結作，小地而已。又如未分龍以前，有至粗之龍，如祖宗貧賤，不免貽累後裔。若分龍開面星辰，仍顯祖宗之粗蠢者，方可限之。如變粗出嫩，前去定結美地，故以之審力量。

在分龍以前，如果有極美的龍，就好比祖父富貴，可以廕庇子孫；但必須分龍處的星峰開出好面、像它的祖父，才承受得起這份廕庇。若開面不美，祖宗雖美，那份氣運多半屬於別處，縱然有結作，也不過是小地罷了。反過來，在分龍以前如果有極粗的龍，就好比祖宗貧賤，難免拖累後代；但必須分龍處開面的星峰仍舊顯出祖宗那種粗笨的樣子，才可以用祖宗來限定它。倘若它由粗變嫩，前去必定結出美地。所以要靠分龍來審度力量。

是以分龍處要開好面之大星辰，子微曰：“分龍要起大星辰，其位最尊，不起星辰氣不生，要蟬翼護帶”。董德彰云：“出身處有蟬翼護帶，前去必結大地，要線脈行鵝頂，而不顧人”。蔡氏曰：出身處線脈鵝頂，方見來歷之真（線脈者，出脈細軟，鵝頂者，山頭如鵝頂之突出，線脈於頂下胸腹間也），要翔舞自如。

因此分龍的地方要有開出好面的大星峰。子微說：「分龍要起大星辰，其位最尊；不起星辰氣不生。」還要有蟬翼護帶。董德彰說：「出身處有蟬翼護帶，前去必結大地。」還要有線脈走在鵝頂之下，而且不去照顧別人。蔡氏說：出身處有線脈與鵝頂，才見得來歷是真的（所謂線脈，是出脈細軟；所謂鵝頂，是山頭像鵝的頭頂那樣突出，而線脈走在頂下胸腹之間）。還要氣勢翱翔飛舞、自在自如。

楊氏曰：“真龍屈典不朝人，挺然直出勢最尊”，要有屏帳。卜氏曰：“出身處列帳，要蜂巒成座”。子微曰：“龍無星曜低低去，此是賤龍出身處”。要盤旋曲折。又曰：“龍行身直不迴翔，此是死龍多不祥”。故龍之貴賤生死，只在分龍出身處定之，出身美而到頭不美，必有閃結，到頭乃其偽氣。出身不美而到頭美者，必是小結，不悠久也。

楊氏說：「真龍屈曲不朝人，挺然直出勢最尊。」還要有屏帳。卜應天說：出身處要排列帳幕，峰巒要聚成一座。子微說：「龍無星曜低低去，此是賤龍出身處。」還要盤旋曲折。他又說：「龍行身直不迴翔，此是死龍多不祥。」所以龍的貴賤生死，只在分龍出身的地方就定下了。出身好而到頭不好的，必定另有閃結，到頭這一處不過是假氣；出身不好而到頭好的，必定只是小結，不會長久。

山龍中出偏出，凡開帳落脈高大星辰，皆富並論，惟太祖出身處為最重，此面中出者，前途所出皆中，即行度處，偶有偏閃，其大勢自然不離於中，力量自重。此面偏出者，前途所出皆偏，即行度處，間有中出，其大勢自然不離於偏，力量亦輕。

山龍的中出與偏出，凡是開帳落脈的高大星峰都要一併討論，其中以太祖出身之處最為要緊。這個面若是中出，前面所出的也都居中；即便行度途中偶有偏閃，大勢自然不離於中，力量當然深重。這個面若是偏出，前面所出的也都偏側；即便行度途中間或有中出，大勢自然不離於偏，力量也就輕了。

其所以偏出者，氣稟之有厚薄也。稟氣厚者，正而不偏，或先正而後偏，其力輕重可知。稟氣薄者，偏而不正，即間有正出，或偏重而正輕，或偏真而正偽，其間不可不辨，今人薄偏喜正，大都不顧其偽重輕，曷不以中出偏出之間，視其開面之有無，衡其優劣。

之所以會偏出，是因為稟受的氣有厚有薄。稟氣厚的，端正而不偏斜，或者先正而後偏，力量的輕重就可想而知；稟氣薄的，偏斜而不端正，即便間或有正出的，也往往是偏的那一支重而正的那一支輕，或者偏的是真而正的是假——這中間不能不細加分辨。如今的人輕視偏出、喜愛中出，大多不管真偽輕重；何不在中出與偏出之間，看它開面的有無，來衡量它們的優劣呢。

應星者，太祖前之再起星辰，以證應其所受之真假貴賤也。蓋太祖尚是分派眾共之龍，惟應星是穴山獨受，無應星，太祖雖美，其注意不在此，有應星不開面亦假，粗而不文秀者，不貴。高大與太祖並峙，尊卑失序，須略小乃穎異。合尖方圓三吉之體，開面端莊，方足證其所受之真貴。

所謂「應星」，是太祖山前面再度隆起的星峰，用來印證這條龍所稟受的真假貴賤。因為太祖還是分派給眾多支脈共有的龍，唯獨應星是本穴之山單獨承受的。沒有應星，太祖雖美，那份氣運的著落也不在這裡；有了應星而不開面，同樣是假；應星粗笨而不清秀的，就不貴。應星若高大得與太祖並肩聳立，尊卑就亂了次序，必須比太祖略小一些才顯得穎異出眾。它要合於尖、方、圓這三種吉利的形體，開面端莊，才足以證明這條龍所受的是真貴氣。

楊公曰：“看他辭樓並下殿，出帳聳起成何形，應星生處別生名，此是分枝劈脈證”（樓殿喻太祖山高大，辭樓與玉者，應星也）。吳氏曰：“尋地先須認祖宗，更於離祖察形蹤，辭樓下殿峰巒秀，須識前途異氣鍾”，皆指應星言也（二詩前一首言應星辭樓下殿合尖方圓吉體者，可證龍身之貴，後一首言應星特起特降峰巒秀美者，可證前途結地之大）。

楊筠松說：「看他辭樓並下殿，出帳聳起成何形；應星生處別生名，此是分枝劈脈證。」（用樓、殿比喻太祖山的高大；辭樓下殿之後聳起的那一座，就是應星。）吳氏說：「尋地先須認祖宗，更於離祖察形蹤；辭樓下殿峰巒秀，須識前途異氣鍾。」——講的都是應星（這兩首詩，前一首說應星辭樓下殿、合於尖方圓的吉體，可以印證龍身的貴；後一首說應星特起特降、峰巒清秀，可以印證前途所結之地的大）。

辭樓者，如臣辭君，客辭主。下殿者，自殿頂而下至二簷三簷，直到階陛也。辭與下者，即特起特降之謂，然必先下而復辭，不特地而降，緩緩牽連而降者，不得謂下殿，必須自山頂下至山麓，方成特降之勢，不特地而起，緩緩牽連而起者不得為辭樓，必須離祖數里，頓起大星辰，雖不可與太祖相併，亦須成座尊嚴，作置地步，堪為次祖。

所謂「辭樓」，就像臣子辭別君主、客人辭別主人；所謂「下殿」，是從殿頂往下經過第二層、第三層屋簷，一直落到臺階。「辭」與「下」，說的就是特起與特降。不過必須先下降然後再辭別；不是特意地下降、只是緩緩牽連著降下來的，不能叫下殿——必須從山頂一直落到山腳，才算特降之勢。同樣，不是特意地隆起、只是緩緩牽連著起來的，不能叫辭樓——必須在離開祖山幾里之後頓然聳起大星峰；它雖然不可與太祖並駕齊驅，也必須自成一座、氣象尊嚴，鋪開一片地步，夠格充當次祖。

如此龍方有勢，前去必成大地，行度之間，亦須特降特起，有一二座峰巒聳撥者，方是貴龍樓殿，惟幹龍有之，枝龍即無，然自陟降之勢，亦宜如是，若牽連而斷不成斷，起不成起，起即不起，斷不即斷，所結必小。

這樣龍才有氣勢，前去必定結成大地。行度途中也必須有特降特起，要有一兩座峰巒高聳挺拔，才算貴龍。樓殿這樣的格局只有幹龍才有，枝龍就沒有；不過枝龍升降的氣勢，也應當具備這樣的意思。倘若一味牽連，斷又斷不徹底、起又起不起來，說起沒有真起、說斷沒有真斷，那麼所結的地必定小。

經云：“祖宗積累有根，其子孫終須與人別”。所謂積累者，非徒一太祖一少祖也，少祖以上，其間低小星辰，可以無論。凡有高大出眾星體，不論多寡，均為遠祖遠宗，以歷代積累根基甚厚,故子孫發達亦長。祖宗節數多者，力大而久，節數少者，福微而短。幹龍長而祖宗多，枝龍短而祖宗少。分掛枝龍，無特起之少祖，況遠宗乎。

經書上說：「祖宗積累有根，其子孫終須與人別。」所謂積累，並不只是一座太祖、一座少祖而已。少祖以上，中間那些低矮細小的星峰可以不論；凡是高大出眾的星體，不論多少，都算遠祖遠宗。因為歷代積累的根基深厚，所以子孫發達也就長久。祖宗的節數多，力量就大而持久；節數少，福分就微薄而短暫。幹龍長，祖宗就多；枝龍短，祖宗就少。至於分掛出來的枝龍，連特起的少祖都沒有，何況遠宗呢。

凡遠祖遠宗開面地步，與太祖同論，但太祖如開創者，所開最大，開面不美，地步不廣，便非貴龍，開面地步俱無，即是砂體，遠祖遠宗，如守成者，關係少輕，面小星粗，無傷大體，惟近祖近宗，星辰丑惡，開面全無，出脈如急牽線、覆鵝毛者，雖遠宗甚美，亦不能裕發，後行至此節，不免災凶。若聞開面星辰，勝於太祖太宗，行至於此節，必致富貴。故遠祖遠宗，雖關休咎，而近祖近宗，更繫禍福也。

凡是遠祖遠宗的開面與地步，都和太祖用同樣的標準來論。只是太祖好比開創基業的人，開出的格局最大，若開面不美、地步不寬廣，就不是貴龍；開面與地步統統沒有，那就只是砂體。遠祖遠宗好比守成的人，關係稍輕，面小一點、星粗一點，無傷大體。唯獨近祖近宗，如果星峰醜惡、完全不開面、出脈像繃緊的線或倒扣的鵝毛，那麼遠宗即便再美，也不能發達，後代排到這一節，難免有災禍。反過來，如果近祖近宗開面的星峰比太祖、太宗還好，排到這一節就必定富貴。所以遠祖遠宗雖然關乎吉凶，近祖近宗更是直接繫著禍福。

將入局數節，特起大星辰為少祖，廖氏謂之主星（高壓眾山者，堪為方之主），比祖遠宗關係猶緊。入式歌云：“若是山家結穴龍，定起主星峰，主星大小合龍格，造化便可測”。言結穴之龍，得特起少祖作主星，合龍格也。

快要進入局中的那幾節，特意聳起的大星峰就是少祖，廖瑀稱它為「主星」（因為它高壓眾山，夠格作一方之主）。它比遠祖遠宗關係更為緊要。《入式歌》說：「若是山家結穴龍，定起主星峰；主星大小合龍格，造化便可測。」意思是能結穴的龍，一定有特起的少祖充當主星，而且合於龍格。

上格應大富貴，中格次之，下格又次之，賤格小康，凶格應凶禍。臺屏帳蓋成座大星，纏護疊疊，上格也。開面尊嚴，星成大座，纏護不缺，中格也。開面端莊，星成小座，龍不孤單，下格也，牽牽連連，前後相等，無特起特斷之星辰，賤格也。雖有特起星辰，粗蠢醜惡，凶格也。星辰高聳而不秀麗，不開好面，亦凶格也。

上格應驗大富大貴，中格次一等，下格又次一等，賤格只能小康，凶格則應驗凶禍。臺、屏、帳、蓋自成一座大星峰，纏護重重疊疊，這是上格；開面尊嚴，星峰自成大座，纏護不缺，這是中格；開面端莊，星峰只成小座，但龍不孤單，這是下格；一味牽牽連連，前後高低相仿，沒有特起特斷的星峰，這是賤格；雖有特起的星峰，卻粗笨醜惡，這是凶格；星峰雖高聳而不清秀、開不出好面，也是凶格。

不入格之少祖，可以無論，成格之少祖，在穴後二三節間，其力重大，若離祖太遠，則無力，結作尋常，得穴後一二節間，再上起開面好星辰，方能融結大地，入式歌云：“二三節後合星辰，福力實非輕，節數遠時福力少，再起主星妙”，語云：“穴坐主星，高尚出貴”，即此意也。

不入格的少祖可以不去討論。合格的少祖若在穴後兩三節之內，力量最為深重；如果離穴太遠，就沒有力量，結作也就平常。要在穴後一兩節之內，再往上又聳起開面的好星峰，才能融結大地。《入式歌》說：「二三節後合星辰，福力實非輕；節數遠時福力少，再起主星妙。」俗話說「穴坐主星，高尚出貴」，講的就是這個意思。

（上篇耑論少祖貴賤，此篇統論龍身以定優劣）

（上一篇專門討論少祖的貴賤，這一篇則總論整條龍身，用來判定它的優劣。）

今人見元武后一節之頂，以父母名之，二節之頂以少祖名之，後龍許多節數，俱以遠祖遠宗名之，並不論分龍長短，星辰吉凶，漫謂之祖宗，無怪大小不明，禍福莫辨也，必須察分龍之長短，方可定祖宗之多寡，觀星辰之吉凶，乃可推後代之應驗。

如今的人看到玄武后面一節的山頂，就叫它父母；第二節的山頂，就叫它少祖；後龍那許多節，一概叫作遠祖遠宗。他們既不管分龍的長短，也不管星峰的吉凶，隨口就稱祖宗，難怪地的大小分不清、禍福辨不明。必須先考察分龍的長短，才能確定祖宗的多少；觀察星峰的吉凶，才能推斷後代的應驗。

如龍身短者，分大龍一二節，即入穴，分龍便作太祖，入首便為元武，而無少祖遠宗。蓋未分龍之前，雖有許多節數，眾龍共之，本山只分其壯氣，不得認為已之特起，故曰：“掛祖分受，發福不久”。

譬如龍身短的，從大龍上分出一兩節就入穴了，那麼分龍處就權充太祖，入首處就權充玄武，根本沒有少祖和遠宗。因為在分龍以前，雖然有許多節，那是眾龍共有的，本山只是分得它的一點壯氣，不能當作自己特意聳起的祖宗。所以說「掛祖分受，發福不久」——只是掛搭在祖山上分得一點氣，發福不會長久。

又如龍身長者，雖有許多節數，若不特起高大星辰，但低小牽連，兄弟相若而來，兩邊護從少者，不得跨龍長而祖多也，如此者，雖有開面，不過四五等格。又如雖有特起高大星辰，若不跌斷成勢，對看似成星體，橫看牽長一條，亦不得誇祖宗之高大。若此者面必不大，從必不多，亦不出四五等格。

又譬如龍身長的，雖然節數很多，但如果不曾特意聳起高大的星峰，只是低矮細小地牽連著，像兄弟輩一般高低相仿地走來，兩旁護從又少，那就不能誇口說龍長祖宗多。這樣的龍縱然有開面，也不過是第四、第五等格局。再如雖然有特起的高大星峰，卻不曾跌斷而形成氣勢，從正面看好像結成星體，從側面橫看卻只是拖長的一條，那也不能誇口說祖宗高大。這樣的龍，面必定不大，隨從必定不多，同樣超不出第四、第五等格局。

又如雖有頓跌星辰，若不能特起特降，開面成座，枝腳橫鋪廣遠，但伯仲相若，形如鋸齒之齊，枝腳短縮而不揚者，亦不得誇星峰之秀，如此者，雖節節開面，不過三四等格。必有成座特達之星，開大面而出低脈，前後間星，主於其間（雪樵子曰：問星有二：星無變化要間斷，有變化要間出，間斷者尋常，星辰亦可。間出者，須如鶴立雞群，一見令人刮目），大小收放，相間而來，送從之山亦起，星峰擁護，方為三等格。中富中貴，翰宛科甲之地。

又譬如雖有頓跌的星峰，卻不能特起特降、開面自成一座，枝腳也不能橫鋪得廣遠，只是彼此高低相當，形狀像鋸齒一樣整齊，枝腳短縮而不飛揚，那也不能誇口說星峰清秀。這樣的龍縱然節節開面，也不過是第三、第四等格局。必須有自成一座、超群拔萃的星峰，開出大面而出低脈，前後又有間隔的星峰作主（雪樵子說：間星有兩種，星峰若無變化就要間斷，若有變化就要間出。間斷的用尋常星辰也可以；間出的，必須像鶴立雞群，一見就令人刮目），大與小、收與放交替而來，護送隨從的山也聳起星峰擁衛，這才算第三等格局，是中富中貴、出翰林科甲的地。

若有開肩展翅，列屏列帳，成座尊嚴，占地步廣闊之大星，主於其間行度處，大者極大，小者極小，收處極收，放處極放，如祖孫父子相間而來，送從之山疊起星峰衛護，有聚口行口坐口之氣象者，方為一三等格。凡聖賢仙佛，后妃王侯將相，大富大貴之地規模大抵如是，故辨地之大小，只在星辰極尊不極尊，地步極廣不極廣，肩臂停勻別之。

如果有開肩展翅、排列屏帳、自成一座而氣象尊嚴、占地步寬闊的大星峰在其中作主，行度之處大的極大、小的極小，該收的收到極處、該放的放到極處，像祖孫父子那樣交替而來，護送隨從的山又層層聳起星峰衛護，具備聚口、行口、坐口的氣象，這才算第一、第二等格局。凡是出聖賢仙佛、后妃王侯將相以及大富大貴的地，規模大抵如此。所以分辨地的大小，只看星峰是不是極其尊貴、地步是不是極其寬廣、肩臂是不是勻稱，據此區別。

又有近省城之隨龍穴，與出洋之大旺龍，枝枝結果，節節開花，但分得大龍二三節，或只得貼身一掛，護從多而面大者，大富貴。護從少而面小者次之。倘山體小巧細嫩，不能復開大面，而得砂水真曏者多，即與大面等。蓋後面原是一二等龍身，來自數百十里之遠，帳峽多而脫卸淨，一節勝彼百節，故龍不必長，一尺勝彼百尺，故面不嫌小。

還有靠近省城的隨龍穴，以及走出平洋的大旺龍，枝枝結果、節節開花，雖然只從大龍上分得兩三節，甚至只是貼身掛搭一處，只要護從多而面大的，就主大富貴；護從少而面小的次一等。倘若山體小巧細嫩，不能再開出大面，但砂水真正朝向的多，那也就等同於大面。因為它後面原本是第一、第二等的龍身，從幾百里之外走來，帳峽多而脫卸得乾淨，所以一節抵得上人家一百節——龍不必長；一尺抵得上人家一百尺——面也不嫌小。