山洋指迷原本 · 第 4 卷

（论开帐过峡，后卷各有耑篇，此下二篇因论占地步而言其大略）

（关于开帐、过峡，后面各卷都另有专篇讨论；这里以下两篇是因为要讲占地步，才顺带说个大概。）

何谓纵横？纵者，龙身委蛇起伏向前奔行也，横者，开屏列帐，两旁分布也，二者均不可少，然占地步偏重于横，盖惟有帐能占地步，有盖帐羽翼者为龙，无则为砂，盖帐大而羽翼多，占地步广者，为干龙。盖帐小而羽翼少，占地步小者，为枝龙。

什么叫「纵」和「横」？纵，是龙身蜿蜒起伏、一路向前奔行；横，是像屏风一样展开、像帐幕一样排列，向两旁分布。这两样都不可缺少，不过就占地步而言，偏重在「横」上，因为只有开帐才能占得住地步。有盖帐、有羽翼的才算龙，没有的就只是砂。盖帐宽大、羽翼众多、占的地步宽广的，是干龙；盖帐狭小、羽翼稀少、占的地步窄小的，是枝龙。

大帐前垂，两角包裹重重小帐于内最大，包裹开面星辰次之。但豁开而不包者，又其次也，一纵一横，为十字帐。借纵为横，为丁字帐，借横为纵为偏出帐。边多边小，为不均帐，其势张扬飞舞者，龙行未止，收敛回头者，龙行欲住，是大小行止，皆辨于横也。

大帐向前垂下，两角把里面重重的小帐都包裹起来，这是最上等；能包裹住开面的星峰，次一等；只是豁然张开而并不包裹的，又次一等。一条纵、一条横交叉的，叫「十字帐」；借纵势充作横势的，叫「丁字帐」；借横势充作纵势的，叫「偏出帐」；一边多一边少的，叫「不均帐」。帐的气势张扬飞舞的，说明龙还在走没有停；收敛回头的，说明龙快要停住了。可见龙的大小与行止，都从「横」上分辨出来。

但行龙直来，而开横者无几，大都借纵为横，借横为纵者居多，况纵横互借，闪巧转身，层见叠出，地步始广，枝叶方茂，结作多而力量大，若直串而来旁分枝叶，纵横不借者，一龙只结一地（上言直来横开者，即十字穿心帐，惟大龙有之，此言直串而来者乃无帐枝龙）。

不过龙脉笔直走来又能横开大帐的，实在没有几条，大多是借纵作横、借横作纵。何况纵横互借，闪转腾挪、巧妙翻身，层层叠叠地一再出现，地步才会宽广，枝叶才会繁茂，结作才多而力量才大。如果只是笔直串行而来、旁边分点枝叶，纵横之间毫无互借的，那么一条龙只能结一处地（上文说笔直走来又横开的，就是十字穿心帐，只有大龙才有；这里说笔直串行而来的，是没有帐幕的枝龙）。

何谓收放，收者，跌断过峡也。放者，放开枝脚也（大极收小，小极放大，阴阳变化，转换之理）。缠护迎送开帐，皆放中之事垅之鹤膝蜂腰，支龙之银锭束气，皆放、收字之别名。蜂腰旁之蝉翼，银锭旁之阴砂，乃放中之至小者，盖不收则气散而不清健，不放则气孤而不生长，犹火筒与风箱，必小其窍而风力始健。又如草木必放开枝叶，而花果已成。故善观地步者，必于峡中观之。

什么叫「收」和「放」？收，就是龙脉跌断过峡；放，就是放开枝脚（大到极处就收小，小到极处就放大，这是阴阳变化、彼此转换的道理）。缠护、迎送、开帐，都属于「放」这一边的事；高垅龙的鹤膝、蜂腰，平支龙的银锭束气，都是「收」字的别名。蜂腰旁边的蝉翼、银锭旁边的阴砂，则是「放」当中最细小的。要知道不收，气就散漫而不清健；不放，气就孤单而不能生长。这就像吹火筒和风箱，必得把出口做小，风力才强劲；又像草木必须放开枝叶，才能开花结果。所以善于观察地步的人，一定要到过峡的地方去看。

李氏曰：“跌断非峡”，谓以夹两山而无迎送之砂，虽跌断不为峡（行龙跌断多者，前途结作必真，虽跌断而不开面，中间无微高脊脉，此去必无融结，不惟不得为峡也）。谢氏曰：“无关不成峡”。谓峡旁无水口，又无迎送交锁之砂，以关其峡水也。

李氏说「跌断非峡」，意思是：如果只是被两侧的山夹住而没有迎送之砂，那么虽然跌断了也算不上峡（行龙跌断多的，前面的结作必定真；但若虽跌断却不开面，中间也没有微微高起的脊脉，那么这条龙前去必定不会融结，不仅算不上峡而已）。谢氏说「无关不成峡」，意思是：峡的两旁如果没有水口，又没有迎送交锁的砂来关住峡中的水，就不成其为峡。

何潜斋曰：“神仙地理无多诀，未用寻龙先看峡，峡中须有明堂，内峡外关堂气结，结得深时垣气真，结得浅时垣气泄”。言峡有迎送关锁砂，而旁自有聚气明堂，方为好峡。结之浅深者，谓迎送关锁砂之多与少，密与疎也，观此则峡中地步可见矣。

何潜斋说：「神仙地理无多诀，未用寻龙先看峡；峡中须有明堂，内峡外关堂气结；结得深时垣气真，结得浅时垣气泄。」这是说，峡要有迎送关锁的砂，而且旁边自然形成聚气的明堂，才算好峡。所谓结得深、结得浅，指的是迎送关锁之砂的多与少、密与疏。看懂了这几句，峡中地步的宽窄也就一目了然了。

图见下页

相关的图见下一页（今本只存此语，图形已佚）。

（此篇论垣局大小，下篇论龙来聚会申明占地步之意）

（这一篇讨论垣局的大小，下一篇讨论龙脉前来聚会，都是为了申说「占地步」的意思。）

何谓偏全？两边皆大江大河夹送，而垣局水口，缠护盖托，皆本身自带者为全局，而地步广，一边大水，一边小水夹送，或两边俱小水夹送，而垣局水口，缠护盖托，半借外来凑拍而成者，为偏局，而地步狭。

什么叫「偏」和「全」？两边都有大江大河夹着护送，而垣局、水口、缠护、盖托全是本身自带的，这叫「全局」，地步就宽广；一边是大水、一边是小水夹送，或者两边都只是小水夹送，而垣局、水口、缠护、盖托有一半要借外来的山水凑合而成，这叫「偏局」，地步就狭窄。

全局偏局之中，又各有大小数等，可推而知，夫缠护盖托，不假外来凑拍者，数百十之中，犹一二垣局水口，欲其不假外来凑拍者，非大干龙不能，故天下全局最少，偏局最多。

全局与偏局之中，又各有大小好几个等级，可以由此类推。缠护、盖托能够不借外来凑合的，几百处里头也不过一两处；至于垣局与水口都不借外来凑合，那非大干龙不能办到。所以天下的全局最少，偏局最多。

何谓聚散？曰：龙身垣局明堂，俱有聚散，不但砂向水绕为聚，砂背水走为散也，龙身之聚散以口论，龙之本也，如层云叠雾，合气连形，远大者千百里，近小者数十里，机亘绵延，或以五星，或以九星聚而不分，谓之聚口（来龙至此旺气一聚，罗列山群峰，故曰：聚口即太祖也）。

什么叫「聚」和「散」？回答说：龙身、垣局、明堂三样都有聚散之分，并不只是砂朝向、水环绕才算聚，砂反背、水直走才算散。龙身的聚散要从「口」上来论，这是龙的根本。譬如层层云雾叠合在一起，气脉相连、形体相接，远的大的绵延千百里，近的小的也有数十里，气机贯串不绝；或者以五星、或者以九星的形态聚在一处而不分散，这就叫作「聚口」（来龙走到这里，旺气一聚，罗列出重重峰峦，所以叫聚口，也就是太祖山）。

即聚口复分枝劈脉，干从中出，枝向旁行，过峡穿帐，两边各起峰峦，或天弧天角，或旗鼓仓库，丛聚拱护，谓之行口。来历既远，必有住处，如贵人登堂，僚佐属官，排列拱揖。又如行人抵家，骨肉团聚，谓之坐口，有此三購，其龙乃旺，不然，孤单无从，非散气而何。

从聚口再分枝劈脉，主干从中间出去，枝脉向两旁行走，一路过峡穿帐，两边各自耸起峰峦，或者是「天弧」「天角」，或者是旗、鼓、仓、库的形状，丛集聚拢地拱卫护送，这就叫作「行口」。来历既然久远，必定有停住的地方：好比贵人登堂，僚属官员排列两旁拱手行礼；又好比出门人回到家中，骨肉团聚一堂，这就叫作「坐口」。有了聚口、行口、坐口这三样，龙才算旺；不然的话，孤零零没有随从，那不是散气又是什么呢。

生購之处，即垣局之所，四面八方之龙，皆于此住，四面八方之水，皆于此会者，为大聚。一二面之龙于此住，一二面之水于此会者，为小聚。千百里之龙于此住，千百里之水于此会者，为大聚，数里数。十里之龙于此住，数里数十里之水于此会者，为小聚。不论大聚小聚，终是大家所共，还须各立门户，自成明堂，以为贴身真聚，方可门户者，龙虎近案，水口下关也，要外背内面，相向有情。

这三样具备的地方，就是垣局所在。四面八方的龙都到这里停住、四面八方的水都到这里会合的，叫「大聚」；只有一两面的龙到这里停住、一两面的水到这里会合的，叫「小聚」。千百里外的龙到此停住、千百里的水到此会合的，是大聚；只有数里、数十里的龙到此停住，数里、数十里的水到此会合的，是小聚。不过不论大聚小聚，那都是众家所共有的，还必须各自另立门户、自成明堂，作为贴身的真聚才行。所谓门户，指的是龙虎、近案与水口下关，要外侧为背、内侧为面，彼此相向而有情。

明堂者，穴前之小明堂，龙虎内外之内外明堂也（内明堂即中明堂，在龙虎内外明堂即大明堂，在龙虎外）。要不倾不侧，窝于容聚，蔡氏曰：“大势之聚散见乎远，穴中之聚散见乎近”。二者有相须之道焉，故大聚之中，有数十龙并住，小聚之中，有数龙并住，均有门户明堂，亦皆成星开面。或嫡传反隐拙，支庶反魁梧，欲辨其孰轻孰重，须观其始分再抽之处（始分者，分龙出身也，再抽者，分龙之来再起高大星辰也）。护从岗阜向者多，而出于聚口行口之中干者为最贵，不然，虽居大聚之中，只得小聚之力，故善观地者，于始分再抽之处，已知其得水得局之概矣。

所谓明堂，指的是穴前的小明堂，以及龙虎以内、以外的内明堂与外明堂（内明堂就是中明堂，在龙虎以内；外明堂就是大明堂，在龙虎以外）。明堂要不倾泻、不歪斜，凹窝得能容纳聚气。蔡氏说：「大势的聚散要从远处看，穴中的聚散要从近处看。」这两者是相辅相成的。所以大聚之中往往有几十条龙一同停住，小聚之中也有好几条龙一同停住，它们各自都有门户明堂，也都结成星体、开出面来。有时正传的嫡脉反而隐晦拙朴，旁出的支脉反而魁梧显赫；要分辨谁轻谁重，必须去看它们最初分开、再度抽出的地方（「始分」是分龙出身，「再抽」是分龙之后再起高大的星峰）。那里护从的岗阜朝向内侧的多、而且出自聚口行口正中主干的，最为尊贵；否则的话，虽然身处大聚之中，也只能得到小聚的力量。所以善于看地的人，在始分再抽的地方，就已经知道这条龙将来得水得局的大概了。

或曰：五星九星，千变万化，岂一开面之乎，抑开面亦有不同乎？曰：星辰虽变态多端，而真假只决于开面，如贪巨武辅太阳太阴天财紫炁金水等吉星，不开面则凶，破禄廉文罡燥火孤曜扫荡等凶星，开面则吉，盖吉凶不决于星体，而决于开面。

有人问：五星、九星千变万化，难道一个「开面」就能把它们统统概括吗？还是说开面本身也有种种不同？回答说：星峰的形态虽然变化多端，可真假只取决于开不开面。像贪狼、巨门、武曲、左辅、太阳、太阴、天财、紫炁、金水这些吉星，不开面照样凶；像破军、禄存、廉贞、文曲、天罡、燥火、孤曜、扫荡这些凶星，开了面照样吉。可见吉凶不由星体的名目决定，而由开面与否决定。

况星辰之变，不可胜穷，惟开面自合穿落传变之吉格，不开面则成粗顽破碎之凶龙，但山之开面，有隐显横偏，闪蛮深浅，大小多寡，特降牵连开肩乳突窝钳之不同耳，此而明之，虽千变万化，无不了然矣。

何况星峰的变化数也数不尽，只要开了面，自然就合于「穿、落、传、变」的吉格；不开面，就成了粗顽破碎的凶龙。不过山的开面又有隐面与显面、横面与偏面、闪面与蛮面、深面与浅面、大面与小面、面多与面少、特降与牵连、开肩与乳突窝钳等等区别。把这些弄明白了，星峰纵有千变万化，也都能了然于胸。

按：廖公诀云：穴星又有八般病，有病何劳定，斩首折痕项下拖，碎脑石嵯峨，断肩有水穿膊出，剖腹胸长窟。折臂原来左右低，破面泪痕垂陷，足脚头窜入水，吐舌生尖嘴，此是星中大有亏，误用祸相随。

按：廖瑀的口诀说，穴星另有八种病，一有病就不必再费心去定穴了。这八种病是：「斩首」，颈项之下有折断的痕迹拖着；「碎脑」，脑顶上乱石嵯峨；「断肩」，肩上有水穿过臂膀流出；「剖腹」，胸腹间开着长长的沟窟；「折臂」，左右两臂原本一高一低；「破面」，面上有泪痕般的凹沟下垂；「窜足」，脚头直窜入水；「吐舌」，前面伸出尖嘴。这些都是星体上的大缺陷，误用了就祸事随身。

穴面又有八般病，有病皆恶症，贯顶脉脑上抽坠，下脉过脚行绷面，脉横数条饱肚，脉飞几样受煞，脉带石来折斩断，脉坐下崩，吐煞脉长，死硬失序，脉不分明，莫言立穴太精详，凶吉此中藏，是皆不可不知者，故附于此。

穴面也另有八种病，一有病都是恶症：「贯顶」，脉从脑顶上直抽而坠；「过脚」，脉从下面越过脚而去；「绷面」，脉横生数条把面绷紧；「饱肚」，脉飞散多样而受煞；「带石」，脉夹着石头折断斩绝；「坐崩」，脉坐处下方崩塌；「吐煞」，脉伸得过长；「失序」，脉死硬而层次不分明。不要以为立穴讲得太琐碎，吉凶正藏在这些细处里。这些都是不能不知道的，所以附录在这里。

隐面者，即正体星辰，分隐而脉亦隐，故谓隐面，以其得生体之正形，故曰：正体。如覆釜钟蝢笔笏列屏几之类是也。显面者，即开脚星辰，分显而脉亦显，故谓显面，以其大小八字俘落脉，井然有条，故曰：开脚，如人展臂，如同开翅，如菜叶之护台是也。

所谓「隐面」，就是正体星峰：它的分是隐微的，脉也是隐微的，所以叫隐面；因为它保有本体端正的形状，所以叫「正体」。像覆釜、钟、顿笔、笏板、列屏、几案这一类形状就是。所谓「显面」，就是开脚星峰：它的分是明显的，脉也是明显的，所以叫显面；因为它的大小八字与落脉都井然有条，所以叫「开脚」。像人张开手臂，像鸟展开双翅，像菜叶护着菜心，都是这个样子。

二者虽隐显不同，顶前俱要有化生脑，节包隐分显分，背后菱角八字不可边有边无，星辰不可边凸边陷，如上卷所论分、敛、仰、覆、向、背、合、割之宜忌则一。但正体星辰，最忌脉脊透顶，为贯顶界水，透面为破面开脚，星辰则有忌有不忌者，若山顶前化生脑，有蝉翼界水在蝉翼外分开，而不扣肋透顶之脉，如宽牵线者不忌，若无蝉翼界水扣肋透顶之脉，如急牵线者，即为贯顶破面。

这两种虽有隐显之别，但山顶前面都要有化生脑，节泡上都要有隐分与显分，背后的棱角八字不可以一边有一边无，星体不可以一边凸出一边凹陷；至于上卷所讲分、敛、仰、覆、向、背、合、割的宜忌，两者完全一致。只是正体星峰最忌脉脊直透山顶，那就成了「贯顶」；界水穿透星面，那就成了「破面」。开脚星峰则有的忌有的不忌：若山顶前的化生脑有蝉翼，界水在蝉翼之外分开，而脉不扣肋、不透顶，像松牵的线，就不忌；若没有蝉翼，界水扣肋，脉又透顶，像绷紧的线，那就是贯顶破面。

盖显面之脉，要如宽牵线软泛而下，有大矬大平方佳，或有显明突泡起伏者更妙；际面之脉，要如泥中隐鳖，灰中牵线，顶前微矬矬，前微平平，前微凹隐隐跃跃，脉出隐八者之叉口，而隐八字之分心（即脉之中心），个对个而来者方真。若无矬平，而一条直下（承显面之脉言），或模糊饱硬者（承隐面之脉言），俱无融结正体星辰，除大八字显分外，但有肌理隐分，不必护带蝉翼即有亦在依稀之间（正体星辰落脉隐微，故但有肌理隐分），开脚星辰之赖有蝉翼护带，显然可见，即无护带必要蝉翼，此为异耳。

显面的脉，要像松牵的线那样柔软松泛地落下来，有大低伏大平缓才好，若还有明显的突泡起伏就更妙；隐面的脉，要像泥里潜伏的鳖、像灰上牵过的线，山顶前微微一低伏，低伏前微微一平缓，平缓前又微微一凹陷，隐隐约约、若跃若伏。脉从隐八字的叉口出来，而隐八字的中心（也就是脉的中心）个字对个字一路贯串下来的，才算真。如果没有低伏平缓而一条直下（这是就显面的脉说的），或者模糊饱胀僵硬（这是就隐面的脉说的），都不会有融结。正体星峰除了大八字这一层显分之外，就只有肌理隐分，不必有护带蝉翼，即便有也只在依稀之间（正体星峰落脉隐微，所以只有肌理隐分）；开脚星峰则要靠蝉翼护带，而且明显可见，即使没有护带也必须有蝉翼——这就是两者的不同之处。

撞背直来，人所知也，然龙之转身最多，有方直行而脉忽横降者，背方横行而脉忽直降者，总为横面其大八字，即以来去横岗为之，不似撞背直来者，自分大八字，然亦要近身有大八字之梢垂下，对看不知其为横岗，而象大八字方真，起翼颧（大八字两肩如鸟翼分开，肩上突起如颧是也），而垂下长者为有力，大八字之外，又有护带豁开，而相向者为妙，护带多者更佳（大八字外护带，指来龙枝脚，说护带多者，可证龙力之旺），

龙脉从背后直冲而来，这是人人都懂的。然而龙转身的情形最多：有的正在笔直行走而脉忽然横向下降，有的正在横向行走而脉忽然直向下降，这些统称为「横面」。横面的大八字，就用来去两头的横岗充当，不像撞背直来的龙那样自己分出大八字。不过也要在贴近山身处有大八字的末梢垂下来，从对面看时看不出那是横岗，而像是大八字，这才算真。若能像鸟翼那样张开、肩上还突起如颧骨（大八字的两肩像鸟翼分开，肩上鼓起的部分就像颧骨），而且垂下来的部分较长，那就有力量。大八字之外若另有护带豁然张开、彼此相向的，更妙；护带越多越好（大八字之外的护带指来龙的枝脚，护带多，可以证明龙的力量旺盛）。

但来水边之护带，不患不相向，而患不豁开，一顺敛者非真（从来水边直生敛天无抱向之情），去水边之护带，不患不豁开，而患不相向，一顺背者即假（向去水边反背而去），蝉翼肌理之分亦然，横降处无大小护带者，乃大龙方行之际，非大聚之处，何能结地，

不过来水那一边的护带，不愁它不相向，只愁它不豁然张开：如果一味顺着往里收敛，就不是真的（从来水那边直挺挺生出、向内收敛，没有环抱的情意）。去水那一边的护带，不愁它不张开，只愁它不相向：如果一味顺着背过去，就是假的（朝着去水那边反背而去）。蝉翼与肌理的分也是同样的道理。横降的地方若连大小护带都没有，那必定是大龙正在行走之际，并不是大聚之处，怎么可能结地呢。

若大龙将尽未尽，枝枝结果之处，虽无大小护带，得贴身有小八字之分，成分金之面，有矬有平而降（大龙方行山体粗老，横降处无大小护带必无真结，若龙身脱化已净，砂水聚会之间，但得小矬小平横降者，气脉已旺，故不必有大小护带），前途博出大八字之星辰者，亦能成地，但力不大（横面亦有隐显二体，当与“隐显面篇”参看。大龙将尽无大小护带横降者，须得后龙有大八字星辰，但系分结，故力不大。以上论降脉，以下论穴法）。

但如果是大龙将尽未尽、枝枝都在结果的地方，即便没有大小护带，只要贴身有小八字的分，形成分金之面，有低伏有平缓地降下来（大龙正在行走时山体粗老，横降处若没有大小护带，必定没有真结；若龙身已经脱卸变化得干干净净，处在砂水聚会之间，只要有小低伏小平缓地横降，气脉就已经旺了，所以不必有大小护带），而且前面还能博出带大八字的星峰，那也能结地，只是力量不大（横面同样有隐、显两种体态，应当与《隐面显面》篇对照看。大龙将尽而没有大小护带横降的，必须后龙有带大八字的星峰；不过这属于分结，所以力量不大。以上讨论降脉，以下讨论穴法）。

凡横龙结穴而有降脉者，不论有顶无顶凹脑均不忌，后宫仰瓦，气钟于前故也（气钟于前有脉降下结穴处，自有化生脑，故上面有无起顶与后宫仰瓦均不可论），惟无降脉，而贴脊横担结穴者，忌顶之无（十顶者为一担，贴脊者，扑于山脊前平处，因无降脉故穴后均宜有顶），其凹脑全无落脉，背后不仰瓦者反假（元真子自天则财两头齐峙护托高穴在担凹取仰瓦者，大全云：横龙天财穴气盛，于前多宫仰瓦取两边生来孝顺鬼也，然须龙虎近案蟹眼唇毡俱全后有鬼乐方真，若但如银锭束腰者是过脉之所何能融结），

凡是横龙结穴而有降脉的，不论有顶、无顶、凹脑都不必忌讳，连穴后像仰瓦一样凹下去也不忌，因为气已经钟聚在前面了（气钟聚在前，有脉降下来结穴的地方自然有化生脑，所以上面起不起顶、后面是不是仰瓦，都不必去论）。只有那种没有降脉、紧贴山脊横担而结穴的，才忌讳没有顶（横过来的一条脊叫「担」；所谓贴脊，就是穴扑在山脊前的平处。因为没有降脉，所以穴后都应当有顶）。这类穴若是凹脑而完全没有落脉，背后又不呈仰瓦之形的，反倒是假（元真子讲天财星两头齐齐耸峙、护托高起，穴就在担凹处取仰瓦；《地理大全》说横龙天财穴气势强盛，多在前面取仰瓦，是要取两边生出的孝顺鬼砂。不过必须龙虎、近案、蟹眼、唇毡样样齐全，后面有鬼有乐，才算真；如果只像银锭束腰那样，那是过脉的地方，怎么可能融结）。

起顶平顶者（承上横龙无降脉者言平顶者如一字之平），驼背亦可，仰瓦亦可（横龙穴后有顶无论驼背仰瓦均可行葬，须知真龙结穴更不可无所谓穴不起顶非真穴也），得背后有逆转之下砂，外背内面，如孝顺鬼者为一（横担贴脊驼背仰瓦虽可不论但鬼乐必不可少），盖横龙要四伏不牵（前后左右砂俱回头相顾而不他向也），背后之下砂不转，则尾摇而不定（下砂不转龙势尚行，故曰尾摇。撼龙经云：问君何似知我行，尾星摇动不曾停，是也），龙已住者则不拘此。

至于起顶或平顶的（承接上文说横龙没有降脉的情形；平顶就是像「一」字那样平），背脊驼起也可以，凹如仰瓦也可以（横龙的穴后有顶，无论驼背还是仰瓦都可以下葬。要知道真龙结穴更不能没有顶，所谓「穴不起顶非真穴」就是这个意思）。若背后能有逆转过来的下砂，外背内面，像孝顺鬼一样，那就更好（横担贴脊的穴，驼背仰瓦虽然可以不论，但鬼星与乐山绝不可少）。因为横龙要四面伏贴而不牵引外走（前后左右的砂都要回头相顾，不朝别处去）。背后的下砂若不转回来，就好比尾巴还在摇摆、位置不定（下砂不转，说明龙势还在走，所以叫「尾摇」。《撼龙经》说「问君何似知我行，尾星摇动不曾停」，就是这个意思）。如果龙已经停住了，那就不必拘泥这一条。

纵龙势尚行，开面真者，亦不拘此，但不如背后砂逆转之力重（横龙穴背后下砂逆转者是正结不转者是？结），其背后之乐托抽出一条，转面向里者，亦作鬼论（穴后另起之山有峰高峙为乐，低平而不抱左右者为抽，若乐抽之山生出一枝环抱之砂一指穴山言，本身亦是砂体也），今人见雪心赋忌后宫仰瓦，每将真地误弃，而后面之桡棹，竟作鬼论，故表出之如横龙有降脉者原不拘后乐有无，惟无降脉而横担作穴者，必须托乐（横担穴近于山脊后，无托乐不免孤寒），

纵使龙势还在走，只要开面是真的，也可以不拘这一条，只是比不上背后有砂逆转那样力量深厚（横龙穴背后的下砂逆转过来的是正结，不转的就未必是正结，底本此处有一字残缺）。至于背后的乐山、托山抽出一条，把面转向里边的，也可以当作鬼星来论（穴后另起的山有高峰耸峙的叫「乐」，低平而不环抱左右的叫「抽」；如果乐山抽山生出一枝环抱的砂——这是就穴山而言——那么它本身也不过是砂体罢了）。如今的人看到《雪心赋》说忌讳穴后仰瓦，往往把真地误当废地丢掉；却又把后面的桡棹一概当作鬼星来看待，所以特地把这层意思点明。横龙若有降脉，本来就不拘背后有没有乐山；只有没有降脉而横担作穴的，才必须有托有乐（横担的穴靠近山脊后方，没有托乐就难免孤单清寒）。

有等横龙降脉处，不惟无顶，反生凸潭如小窝近窝之背上，微牵一线之脉，隐隐从凸潭中出，落下一段，方起小突为化生脑，山下对看只见其脑，不见其凸，此化阳之极而生起此脑，下面结作必真，如误插上面窝处，即是伤龙（此论横龙有降脉之？格）蔡氏曰：横担横截，无龙要葬有龙（神宝经曰：贴脊平头脉短，故当插入而龙亦此意也），此为无降脉而贴脊结穴者言，若有数丈降脉，当与直插直奔者，一体裁制，慎勿提高关煞，其横担结穴者，亦要有化生脑（贴脊全无降脉，横担略有矬平，故宜插于化生脑下畦，以脑为毬簷者也），分开金面，有矬平，圆唇托起，不然，虽左右有情无益。

还有一类横龙，降脉的地方不但没有顶，反而生出一处凹陷的浅潭，像个小窝；在靠近窝的背上微微牵出一线脉，隐隐从这凹潭中出来，落下一段之后才鼓起一个小突作化生脑。从山下对望，只看得见那个脑，看不见上面的凹潭。这是阳化到极处才生起这个脑，下面的结作必定真；如果误把穴插在上面的窝处，那就是伤了龙（这是讨论横龙有降脉的一种格局，底本此处有一字残缺）。蔡氏说：横担横截，无龙要葬有龙（《神宝经》说「贴脊平头脉短」，所以应当插进去而龙自在其中，也是这个意思）。这句话是针对没有降脉、贴脊结穴的情形说的；如果有几丈长的降脉，就该和直插直奔的穴一样裁定，切勿把穴提得太高而犯了关煞。至于横担结穴的，同样要有化生脑（贴脊的穴完全没有降脉，横担处略有低伏平缓，所以宜于插在化生脑下的平畦处，把脑当作毬簷用），要分开金面，要有低伏平缓，要有圆唇托起；不然的话，左右纵然有情也没有用。

对顶中出人之所爱，然龙之偏降最多，有偏至肩臂出脉者，有偏至掌后腕骨出脉者，有横来已起中顶，然后偏过一边肩臂出脉者，有尚未起顶先从肩臂出脉者，皆为偏面。

正对山顶从中间出脉，是人人喜爱的格局。然而龙脉偏着降下来的情形最多：有偏到肩臂上出脉的，有偏到手掌后腕骨那个位置出脉的，有横过来已经起了中顶、然后偏到一边肩臂上出脉的，也有还没有起顶就先从肩臂出脉的——这些都叫作「偏面」。

其自中顶偏过左右出脉者，中顶不必分个字下来，即借中顶那边一股，配我这边一股为偏中个字之丿丶，只要贴身有蝉翼，或肌理刷开，分成金面于大八字之丿丶半边，而近中顶边之砂，豁向中顶边去者为真，若敛向出脉边来便假（偏面亦有“隐显”二字样当与“隐显”篇来看其偏出中出之轻重，后有耑篇）。

其中从中顶偏到左边或右边出脉的，中顶不必自己分出个字形下来，只须借中顶那一边的一股，配上我这一边的一股，合成偏中个字形的一撇一捺。只要贴身有蝉翼、或者有肌理刷开，在大八字的撇捺半边上分出金面来，而靠近中顶那一边的砂能豁然朝中顶那边张开的，就是真；如果它反而向出脉这一边收敛过来，那就是假（偏面同样有「隐」「显」两种样式，应当与《隐面显面》篇对照看。至于偏出与中出孰轻孰重，后面另有专篇讨论）。

子微言：真龙闪巧转身多，岂惟直串为可据，言龙之闪也。杨公曰：误葬每因求正面，不插浑是叶偏陂，言穴之闪也。盖闪龙如瓜果不结于正籐正干之身，而结于子藤子枝之上，闪穴如瓜果不结于子藤嫩枝之正，而结于子藤嫩枝之旁。

子微说：「真龙闪巧转身多，岂惟直串为可据」——真龙多半闪转腾挪、灵巧翻身，哪里只有笔直串行才算数呢？这是就龙的「闪」说的。杨筠松说：「误葬每因求正面，不插浑是叶偏陂」——葬错了往往是因为一味求正面，不肯把穴插在那看似偏斜的坡上。这是就穴的「闪」说的。原来闪龙好比瓜果不结在主藤主干上，却结在子藤子枝上；闪穴好比瓜果不结在子藤嫩枝的正中，却结在子藤嫩枝的旁边。

故山脊中出，而穴每旁插，山脊横飞，而气每直出，势远奔而腰间潜渡，形顾内而腕外偷踪，有顶而透漏于无顶之处，有脊而潜于无脊之坡，非故闪以示奇，亦势之不得不闪也。

所以山脊虽从中间出来，穴却常常插在旁边；山脊虽横着飞去，气却常常直着出来；气势远远奔驰，却在腰间悄悄渡过；形状明明顾着里面，踪迹却偷偷藏到腕外；本来有顶，脉却漏到没有顶的地方；本来有脊，脉却潜到没有脊的山坡上。这并不是故意闪避以显得离奇，而是地势逼得它不得不闪。

盖有脊硬处，不得不借脊为出煞之所，而别闪于软处，对顶处死，不得不以顶为分开之砂，而旁闪于生处，生气喜包藏，而山之尽处抛露，不得不接闪于中腰，生气喜止聚，而山之尽处走泻，不得不抛闪于平地，腕内堂气倾侧，不得不走闪于腕外之聚处，正身不闪开面，不得不偏闪于旁枝之开面处。

因为有脊的地方僵硬，就不得不借那道脊作为出煞的通道，而把真脉另闪到柔软的地方去；正对山顶的地方气死，就不得不把山顶当作分开的砂，而把穴旁闪到有生气的地方去；生气喜欢包藏，而山的尽头却抛露在外，就不得不把结作接闪到中腰；生气喜欢停聚，而山的尽头却走泄不住，就不得不把结作抛闪到平地；手腕内侧的明堂之气倾泻歪斜，就不得不走闪到腕外聚气的地方；正身本身不闪、又不开面，就不得不偏闪到旁枝开面的地方去。

大抵闪脉之出，无正顶之起，无大八字之分，无脊脉之露，惟有隐隐分金之面，微微矬平，一呼一吸之动气，可细察而得（动气详“乳突窝钳施篇”），然闪龙来处，无开面星辰叠出者不真，闪穴止处，无唇脐堂砂证穴者必伪，以是交相验之，闪穴似不难知，但星辰与唇脐堂砂，无动气不灵，动气二字，虽似难明，试将分敛仰覆（此二篇为认脉穴真伪之要），与葬书乘金相水诸篇（神宝经曰：三合三分见穴上乘金之义，两片两翼察相水印木之情。按乘金者，乘毬簷金面之中也，相水者，相水之分合也，穴土者，穴取坦缓真土也，印水者，不拘何星坐穴左右内肘必长曲直内抱，即贴穴护砂隐显不同，亦必曲直抱穴，曲直者，木也，印者，证也），细细揣摩（闪穴亦怪穴之类，然怪穴总不能逊于分敛仰覆唇脐堂砂之外，故教初学者细揣其认龙点穴之要诀），遍覆名墓以证之，自可豁然贯通，正者如是，闪者亦是矣（此篇宜与偏面参看）。

大体上闪脉出来的时候，没有正顶隆起，没有大八字分开，也没有脊脉外露，只有隐隐约约的分金之面、微微的低伏平缓，以及一呼一吸的动气，要细心体察才能发现（动气详见《乳突窝钳》篇）。不过闪龙来的地方，若没有开面的星峰层层叠出，就不是真的；闪穴停住的地方，若没有唇、脐、明堂、护砂来印证，也必定是假的。用这两头互相验证，闪穴似乎不难辨认。只是星峰与唇脐堂砂若没有动气就不灵，而「动气」二字看着又难以说清。不妨把《分敛》《仰覆》两篇（这两篇是辨认脉与穴真伪的要领），连同《葬书》讲「乘金相水」的各篇（《神宝经》说「三合三分见穴上乘金之义，两片两翼察相水印木之情」。按：所谓乘金，是乘在毬簷金面的正中；所谓相水，是审察水的分合；所谓穴土，是取坦缓的真土；所谓印木，是不论坐什么星，穴的左右内肘必定长而曲直内抱，即便贴穴护砂有隐有显，也一定曲曲地抱着穴。曲直属木，「印」是印证的意思）细细揣摩（闪穴也属于怪穴一类，但怪穴总跳不出分敛、仰覆与唇脐堂砂这些道理之外，所以这里教初学者细细揣摩认龙点穴的要诀），再遍访各处名墓去印证，自然能豁然贯通：正穴是这个道理，闪穴同样是这个道理。（这一篇宜与《偏面》篇对照阅读。）

（此篇论砂水分合处当与首卷“合割篇”参看）

（这一篇讨论砂与水分合的地方，应当与第一卷《合割》篇对照阅读。）

地之真假，只在开面与否，开面者粗蠢亦真，不开面者文秀亦假。其出入秀蠢，在后龙星辰论，不在穴山论也。谢觉斋曰：突金粗蠢号蛮脉，宜认虾须气与殊，但见节包并梗块，时师休要用心图，若是朗梳钳面出，随地脉路取功夫，此是天然真正穴，如能明得即无处。

地的真假只看开不开面：开了面的，山形粗笨也是真；不开面的，山形清秀也是假。至于形貌是清秀还是粗笨，要就后龙的星峰来评论，不能只就穴山来评论。谢觉斋说：「突金粗蠢号蛮脉，宜认虾须气与殊；但见节包并梗块，时师休要用心图。若是朗梳钳面出，随地脉路取功夫；此是天然真正穴，如能明得即无处。」意思是：突起的金星粗笨的叫作「蛮脉」，应当去认它的虾须水与气脉的分别；只见到节、包、梗、块一类粗露的脉，术士就不必费心去图谋了。若是山形像稀疏的梳齿那样张开、结成钳面，就顺着当地的脉路去下功夫，那才是天然的真穴；能把这个看明白，天下就没有难处了。

又曰：蛮脉穴法最为难，认取虾须蟹眼安，单股水随缠绕下，三叉五渡要迴环（水要文秀），太粗太蠢皆为假（不开面便粗蠢），股明股暗别一般，左右枕归流水取（界水明边甘穴），斯文留与子孙看。

他又说：「蛮脉穴法最为难，认取虾须蟹眼安；单股水随缠绕下，三叉五渡要迴环（水要清秀有情）。太粗太蠢皆为假（不开面就显得粗笨），股明股暗别一般；左右枕归流水取（在界水明显的那一边定穴），斯文留与子孙看。」意思是：蛮脉的穴法最难，要靠认准虾须水、蟹眼水才能安穴；单股的水随着脉缠绕而下，三叉五渡的水要曲折回环。太粗太笨的都是假的；至于一股明一股暗，那是另一种情形。左右两边要枕着水流的那一边取穴。这番斯文的道理，留给子孙去参详。

盖虾有六须，四短两长，离水俱竖起，在水则二长须豁转向后如八字，其须尾略转抱身，试放活虾于清水盆中，自见长须抱转，以虾钳为须误也。今以虾须向上比穴山，虾尾垂下比山坡，虾身比穴脉，虾须比山顶，前蝉翼与半山暗翼肋下所分之痕影水，除毬簷之分不论外，上面分一重暗翼，当有一重虾须（穴前有一重分砂，即有一重分水），若连毬簷之分有三分，两入穴者，当有两重虾须水（山顶蝉翼半山金鱼砂临穴毬簷，此砂之三分也，一重水在山顶蝉翼肋下分来，一重水在金鱼砂肋下分来，金鱼水又名虾须水，故曰：两重虾须），但入穴一重为最要（此从金鱼砂肋下分出，即毬簷后之分水，穴之真假全在此，以上论分砂以证分水，以下论分水以证分砂）。

虾一共有六根须，四短两长。离开水时都竖着；在水里时，那两根长须就豁然向后弯转成八字形，须的尾梢还略略回抱着虾身。不妨把活虾放进清水盆里，自然看得见长须抱转的样子；有人把虾钳当作虾须，那是错的。现在拿虾须朝上来比穴山，虾尾下垂来比山坡，虾身来比穴脉，虾须来比山顶前蝉翼与半山暗翼肋下所分出的痕影水。除去毬簷那一重分不算，上面每分出一重暗翼，就应当有一重虾须（穴前有一重分砂，就有一重分水）；若连毬簷的分算在内共有三重分、其中两重入穴，就应当有两重虾须水（山顶的蝉翼、半山的金鱼砂、临穴的毬簷，这是砂的三重分；一重水从山顶蝉翼肋下分来，一重水从金鱼砂肋下分来，金鱼水又叫虾须水，所以说两重虾须）。而入穴的那一重最为要紧（它从金鱼砂肋下分出，也就是毬簷后面的分水，穴的真假全在这里。以上是就分砂来印证分水，以下是就分水来印证分砂）。

盖第一重虾须水，当在山顶化生脑之蝉翼肋下分出（注详首卷合割篇），要半山微突之暗翼逼开，使其如八字样，绕金鱼砂外而下，若顶上无蝉翼，半山无金鱼砂，界水必夹脉透头扣肋，一直而下，何能如虾须之分开，第二重虾须，当在半山暗翼之肋下分出，要毬簷之胖腮逼开，使其八字样绕穴腮旁（穴腮即毬簷之分砂），而合于内明堂，若半山无暗翼毬簷，又无胖腮界水，必扣肋夹脉，割脚而下，又何能如虾须之分开，故虾须之有无，在暗翼穴腮之有无主之。

第一重虾须水，应当在山顶化生脑的蝉翼肋下分出（详细说明见第一卷《合割》篇），要靠半山微突的暗翼把它逼开，使它成八字形绕过金鱼砂外侧流下去。假如山顶上没有蝉翼、半山没有金鱼砂，界水必定夹着脉透头扣肋、一直冲下，怎么可能像虾须那样分开呢。第二重虾须，应当在半山暗翼的肋下分出，要靠毬簷丰满的两腮把它逼开，使它成八字形绕过穴腮两旁（穴腮就是毬簷分出的砂），最后会合于内明堂。假如半山没有暗翼、毬簷又没有丰腮，界水必定扣肋夹脉、割着脚流下，又怎么可能像虾须那样分开呢。所以虾须水的有无，是由暗翼与穴腮的有无来决定的。

半山暗翼所分之分，又名鱼腮水，盖暗翼之贴脉，如鱼腮之贴身，暗翼肋下之分水，如鱼腮之吐水也，然一矬之下，无还口之平，则水不分，故两旁之暗翼，拉下而低垂，中间之脉路，一平而顿起，肋下方有摺痕，如虾须之分去，若脉路无矬无平，与两旁之暗翼一齐拉下，肋下无有摺痕，界水必四散流去，何能见其痕影之虾须，故虾须之有无，又在矬平之有无主之（以上虽论次后两重虾须，实论山顶与半山之来脉盖脉无分水不清也），

半山暗翼所分出的水，又叫「鱼腮水」，因为暗翼贴着脉，好比鱼腮贴着鱼身；暗翼肋下分出的水，好比鱼腮吐出的水。不过一处低伏之下如果没有回抬的平缓，水就分不开。所以必须两旁的暗翼拉下去而低垂，中间的脉路平缓之后又顿然抬起，肋下才会出现折痕，让水像虾须那样分开流去。倘若脉路无低伏无平缓，与两旁的暗翼一齐拉下去，肋下就没有折痕，界水必定四散流走，哪里还看得见虾须般的痕影？所以虾须水的有无，又是由低伏平缓的有无来决定的（以上虽然是在讲后面那两重虾须，其实是在讲山顶与半山的来脉，因为脉没有分水就不清爽）。

其平尽之还口处，在山上步来，未曾另有高起，在下面与两旁看之，必高起一块，总名之曰：突泡，分而言之，微微铺出，如铺裀展褥之形者曰：气；如牛羊乳之垂者曰：乳；小巧圆净，如珠之流利者曰：珠；些些突泡，生于曲动处，如食指根曲转之皮者曰：转皮；横湧粗阔，分节而来者曰：节；如胞如肚者，曰：包；如木之条而长垂者曰：梗。一连数块而间断者，曰：垾。此出脉之八般名字。

平缓的尽头那个回抬的地方，从山上一步步走过来时并不觉得另有隆起，但从下面或两旁望去，必定高起一块，总名叫作「突泡」。若分开来讲：微微铺展出去、像铺开褥垫的形状，叫作「气」；像牛羊乳房那样下垂的，叫作「乳」；小巧圆净、像珠子那样光滑流利的，叫作「珠」；一点点小突泡生在弯曲活动处、像食指根部弯转的皮，叫作「转皮」；横向涌起、粗大宽阔、一节一节而来的，叫作「节」；像胞衣、像肚腹的，叫作「包」；像树木的枝条长长下垂的，叫作「梗」；一连好几块而中间断开的，叫作「块」。这就是出脉的八种名目。

珠乳气皮，隐微之脉也，节包梗块显露之脉也，非突金粗蠢山，八般皆是好脉，在突金粗蠢山，出珠乳气皮隐微之脉，是粗中细，结必真。出节包梗块显露之脉，是粗中粗。必无融结（龙粗脉粗即是纯阴不化），然果三分三矬三平而来复，有微分微平呼吸浮沉之动气者，虽突金粗蠢之山，出节包梗块之脉何妨（有此阴阳变化不妨脉之粗，以此节论来脉隐显不平）。

珠、乳、气、皮属于隐微的脉；节、包、梗、块属于显露的脉。若不是突金那种粗笨的山，这八种都算好脉。若是突金粗笨的山，出珠、乳、气、皮这类隐微的脉，那是粗中带细，结作必定真；出节、包、梗、块这类显露的脉，那是粗上加粗，必定不会融结（龙也粗、脉也粗，就是纯阴而不化）。不过如果真有三重分、三次低伏、三段平缓地反复而来，又有微分微平、呼吸浮沉的动气，那么即便是突金粗笨的山，出节包梗块之脉又有什么妨碍呢（有了这种阴阳变化，就不妨碍脉的粗。这一节讨论来脉的隐显不一）。

以上八者，在半山递脉，为突泡，在临穴之处，为毬簷，毬簷即蟹眼也，盖蟹眼者，毬簷之别名，欲其圆净如蟹眼，不可破碎欹斜，欲其垂头突如蟹眼，不可塌落不起，欲其柔嫩如蟹眼，不可不粗顽不变，欲其截断如蟹眼，不可阴脊仍吐，要人顾名思义，故以蟹眼名之，杨公曰：中有蟹眼，的不可转。吴犀精曰：落时蜗角转，任处蟹眼垂（蜗角临穴之阴砂，蟹眼垂者，毬簷有垂头之势），皆指毬簷谓也，然不可秃光如蟹眼，须要有分金之面（详“乳突窝钳”篇，此节论毬簷）

上面这八种形态，出现在半山递脉处就叫「突泡」，出现在临穴处就叫「毬簷」。毬簷也就是「蟹眼」；蟹眼是毬簷的别名。取这个名字，是要它像蟹眼那样圆净，不可破碎歪斜；要它像蟹眼那样垂头突出，不可塌陷不起；要它像蟹眼那样柔嫩，不可粗顽不化；要它像蟹眼那样截然而止，不可让阴脊继续吐出——总之要人顾名思义，所以用蟹眼来命名。杨筠松说「中有蟹眼，的不可转」；吴犀精说「落时蜗角转，任处蟹眼垂」（蜗角是临穴的阴砂，蟹眼垂是说毬簷带着垂头之势）——讲的都是毬簷。不过毬簷也不能像蟹眼那样光秃秃的，必须有分金之面（详见《乳突窝钳》篇。这一节讨论毬簷）。

又谓一滴蟹眼水者（一滴言其流之少也），以毬前一矬作垂头之势，必有高低之墈，如簷之滴下，即所谓簷也，其分开两角不矬，而中心独矬，则簷下必有隐隐微平，分开痕影，水绕穴晕旁晕前，亦必有隐隐微靥，可坐匝水（坐者聚也，匝者周也，言穴晕旁周匝水毬簷而下两边分垂聚晕前摄靥也），即所谓葬口也（簷下平处为葬口为穴晕，晕前微靥处，为小明堂，是小明堂在葬口内也），因毬簷名蟹眼，故毬簷下匝水，亦名蟹眼水（一说毬簷分金开面，一矬而脱出隐八字之两片，即是蝉翼内隐隐摺痕水抱其蟹眼，故名蟹眼水），

又有所谓「一滴蟹眼水」（说「一滴」是形容它流量极小）：毬前那一处低伏形成垂头之势，必定有高低的台坎，像屋檐上滴水一样，这就是所谓的「簷」。它分开的两角并不低伏，唯独中心低伏，那么簷下必定有隐隐的微平，分开的痕影水便绕在穴晕两旁；晕前也必定有隐隐的浅靥，可以聚住一圈水（「坐」是聚，「匝」是周；是说穴晕四周的水从毬簷下来，两边分开下垂，聚在晕前的浅靥里），这就是所谓的「葬口」（簷下的平处就是葬口，也就是穴晕；晕前那处浅靥是小明堂，可见小明堂在葬口之内）。因为毬簷叫蟹眼，所以毬簷下这一圈水也叫蟹眼水（另一种说法是：毬簷分金开面，一低伏就脱出隐八字的两片，也就是蝉翼内隐隐的折痕水抱住了那个蟹眼，因此叫蟹眼水）。

今人强为之分，以乳突长而脉狭，两边痕影水长者，为虾须，乳突短而脉润，两边痕影水短者为蟹眼，又以蟹是横行，左行则左眼明，右行则右眼明，水之股明股暗似之，故曰：蟹眼水，然总是痕影水而已，不必多方辨说也（此节论蟹眼水），

如今的人硬要把两者分开：说乳穴突穴长而脉狭、两边痕影水也长的叫虾须水；乳穴突穴短而脉宽、两边痕影水也短的叫蟹眼水。又说螃蟹是横着走的，往左走则左眼显、往右走则右眼显，水的一股明一股暗正与此相似，所以叫蟹眼水。其实说到底都不过是痕影水罢了，不必多方辩说。（这一节讨论蟹眼水。）

单股水随缠绕下者（一边股明痕影水界脉纡徐而下），言粗蠢山之痕影水，必股明股暗，故曰：单股三叉五度，要迥环者，言三合水宜屈曲而去，不可合掌直牵，无虾须之分则为太粗太蠢，如有股明股暗之虾须，又不嫌其粗蠢，故曰：别一般点穴，当就界水明边，以生气在于薄处，故曰：左右枕归流水取（界水明边，势自微薄，为蛮面，山生动处水绕即是砂抱枕归流水者，亦傍砂点穴之意），朗梳钳面二句，言粗山不出乳珠气皮之脉，但齐分数股，如梳齿形而成钳穴，梳齿稀朗，似钳之处不少，当认其钳中有阳脉者为真穴，故曰：随他脉路取工夫（钳中阳脉，详乳突窝钳篇。按：谢氏二诗前一首论矬平突泡钳面以龙上分砂证脉。后一首论单股，三又以脉上分水证穴，全篇统解二诗之意，但虾须蟹眼及来脉隐显，凡穴均须类推，不独蛮面也）。

「单股水随缠绕下」这一句（是说一边股明的痕影水界着脉舒缓地流下），是讲粗笨山的痕影水必定一股明一股暗，所以叫「单股」。「三叉五度要迴环」这一句，是说三合水应当曲曲折折地流走，不可像两掌合拢那样笔直牵去。没有虾须之分的，就算太粗太笨；如果有一明一暗的虾须，那就不必嫌它粗笨了，所以说「别一般」。点穴应当就着界水明显的那一边，因为生气正在薄处，所以说「左右枕归流水取」（界水明显的一边，山势自然稍薄，这就是蛮面山生动之处；水一环绕就等于砂在环抱，所谓枕归流水，也就是傍着砂点穴的意思）。「朗梳钳面」两句，是说粗山出不了乳、珠、气、皮那样的脉，只是齐齐分出几股，像梳齿的形状而结成钳穴；梳齿稀疏开朗，像钳的地方不少，这时应当认准钳中有阳脉的才是真穴，所以说「随地脉路取功夫」（钳中阳脉详见《乳突窝钳》篇。按：谢氏这两首诗，前一首就低伏平缓、突泡、钳面立论，是用龙上的分砂来印证脉；后一首讲单股、三叉，是用脉上的分水来印证穴。全篇统贯地解释这两首诗的意思。不过虾须、蟹眼以及来脉的隐显，凡是穴都要照此类推，并不只限于蛮面）。