山洋指迷原本 · 第 2 卷

雖有病而不傷大體者五：一曰大八字一邊倒稜；二曰本山出脈處，被護龍之砂自外插入；三曰內層之護帶蟬翼當小，外層之護帶明肩當大，今相同如棕櫚葉；四曰後龍山頂蟬翼肌理之分，邊有邊無（一邊有則生氣從有之一邊落下，故無妨），半邊界水，夾脈透頭；五曰半山無金魚砂，或邊有邊無。

雖然有毛病卻不傷大局的，有五種情形。第一，大八字有一邊稜線倒向外側。第二，本山出脈的地方，被護龍的砂從外面插了進來。第三，內層的護帶蟬翼本應較小、外層的護帶明肩本應較大，如今大小雷同，像棕櫚葉一樣平均。第四，後龍山頂上蟬翼、肌理的分一邊有一邊無（有的那一邊既然存在，生氣就會順著有的那一邊落下，所以不妨），因而半邊的界水夾著脈一直透到山頭。第五，半山腰沒有金魚砂，或者一邊有一邊沒有。

此五者得後龍節節開面，脈路段段矬平，旁砂面面相尚，毬簷唇口分明，局勢環聚者，雖有一節之疵，不滅真龍之力。

這五種情形，只要後龍節節都開出面來，脈路一段一段都有低伏與平緩，兩旁的護砂面面相對、彼此推崇，穴後的毬簷與穴前的唇口界限分明，整個局勢環抱聚攏，那麼即使某一節有點瑕疵，也不會削減真龍的力量。

又大龍將盡，節節分枝，成地之處，其分龍處之大八字護帶一邊背我者，不可以起祖發足之山谷論（此分龍是大龍行度處分來與起祖發足有別，蓋枝枝成地之處，分大龍一二節，即入穴分龍便作太祖，故亦曰分龍詳見於第三卷），因其背我而棄之（脫化多者，砂水小能處處拱顧，果龍真穴的間或有背無妨）。只要出脈處（分龍出脈處）有小開面，有矬有平，前途能傳出數節開面星辰，本山枝腳不顧人者，亦成中下之地（以上論病龍棄取）。

還有一種情形：大龍將要走到盡頭時，節節分出枝腳，凡是能結地的地方，其分龍處的大八字護帶如果有一邊背著我，不可以拿起祖發足的山谷來相提並論（這裡的分龍是大龍行走途中分出來的，與起祖發足不同。因為每一條枝上能結地的地方，只要從大龍分出一兩節，那入穴的分龍就權且當作太祖看待，所以也叫分龍，詳見第三卷），因而也不必因為它背我就把它捨棄（脫卸變化多的龍，砂水未必處處都能拱衛顧盼，果真是真龍真穴，偶爾有一處反背也不妨）。只要出脈的地方（指分龍出脈之處）稍有開面，有低伏有平緩，往前還能傳出幾節開面的星峰，那麼即便本山的枝腳不肯顧人，仍舊能成為中等或下等的地。（以上討論有病之龍的取捨。）

或曰：從來只有分合二字，今分字下添入斂字，合字下添入割字，何也？曰：向、背、仰、覆、聚、散六字，一好一歹，俱有相反者為對，獨分合二字，俱在好邊。求其分相反之字，合字是也；求其與合相反之字，分字是也。然穴後宜分不宜合，穴前宜合不宜分（分則氣束，合則氣止，山洋龍法穴法二句，包括殆盡，此不但指穴後穴前之幹流水痕言），故以斂字易合為分字之反，謂穴後只宜分開，不宜斂入；以割字易分為合字之反，謂穴前只宜合腳，不宜割腳也（合腳者，金魚水從毬簷從分來合於唇下，又有兩砂兜抱其唇也，割腳詳下合割篇）。

有人問：歷來只講「分」「合」兩個字，如今您在分字下面添了個「斂」字，在合字下面添了個「割」字，這是為什麼？回答說：「向、背、仰、覆、聚、散」這六個字，一個好一個壞，都各有相反的字與它配對；唯獨「分」「合」兩個字都落在好的一邊。要找和分相反的字，就是合；要找和合相反的字，就是分。可是穴後宜分不宜合，穴前宜合不宜分（分開則氣被束住，交合則氣被止住。山地與平洋的龍法、穴法，這兩句話差不多都概括盡了，而且不只是指穴後穴前那些幹流水痕而言）。所以我用「斂」字替換「合」字，作為分的反面，意思是穴後只應當分開，不應當收斂；用「割」字替換「分」字，作為合的反面，意思是穴前只應當合腳，不應當割腳（所謂合腳，是金魚水從毬簷兩側分來、到唇下交合，外面又有兩道砂兜抱著唇口；割腳的詳情見下面《合割》篇）。

或曰：斂字與合字義似相同，而云忌斂者何歟？曰：合字穴前始用之，自穴後毬簷溯至分龍、太祖，一見斂入，生氣不來。況合者先自內分開外背，內面而環抱其內也；斂者竟自外插入內背，外面或無背無面而插入也，是以有別（上二節概論分斂）。

有人問：「斂」字和「合」字意思好像差不多，為什麼卻說要忌斂呢？回答說：「合」字只在穴前才用得上；從穴後的毬簷一路上溯到分龍、太祖，一旦見到收斂內插，生氣就來不了。何況「合」是先從裡面朝外分開，外側為背、內側為面，然後回過來環抱它的裡側；而「斂」卻是徑直從外面插進來，內側為背、外側為面，或者壓根分不出背面就插進來，兩者因此判然有別。（以上兩段是總論分與斂。）

或曰：但聞穴有蟬翼，未聞祖山山頂亦有蟬翼。曰：重德彰云“出身處有蟬翼護帶前去必成大地”，說見《四神秘訣》。出身者，太祖分龍處也，則蟬翼豈止穴旁有哉（此節論出身故上蟬翼）。

有人問：只聽說穴場旁邊有蟬翼，沒聽說祖山山頂上也有蟬翼。回答說：重德彰講過「出身處有蟬翼護帶，前去必成大地」，這話見於《四神秘訣》一書。所謂「出身」，指的就是太祖山分龍的地方，可見蟬翼哪裡只是穴旁才有呢。（這一節是就龍的出身而言，所以講到山頂上的蟬翼。）

或曰：肌理刷開，未嘗聞之。曰：橫看壁面直指斜膚，彷彿有無，是為得之，此古人語也，非肌理刷開之謂乎。

有人問：「肌理刷開」這個說法，我從來沒聽過。回答說：古人有句話叫「橫看壁面，直指斜膚，彷彿有無」——橫過來看那如牆壁般的山面，直指著那斜生的皮膚紋理，似有似無之間才算體會到了。這不正是在講肌理刷開嗎？

或曰：顯八字之內，固不可無隱八字，但隱八字如蟬翼者可見，如肌理刷開者，非法眼難明，或草木蓁蕪，或種植開損，雖法眼亦難明，且山水之個字三股者居多，豈盡如雞爪假個字乎？曰：但觀山頂上截，有一段平面，無陰脊透頂，有矬有平，落下一段方出脈如寬牽線、仰鵝毛者，定有隱八字，便是正脈；若陰脊透頂，不先作一矬之勢，而在出脈如急牽線或覆鵝毛者，定無隱八字，即有亦是砂體。

有人問：明顯的八字裡面固然不能沒有隱微的八字，但隱八字裡像蟬翼這樣的還看得見，像肌理刷開這樣的，不是具備法眼的人就看不明白；何況有的地方草木叢生，有的地方被開墾種植毀壞了地貌，即便有法眼也難以看清。再說山水間三股分明的個字形居多，難道它們都是雞爪那樣的假個字嗎？回答說：只須看山頂上半截：若有一段平面，沒有陰脊透頂，有低伏有平緩，落下一段才出脈，脈像松牽的線、像上仰的鵝毛，那就一定有隱八字，這便是正脈；若陰脊一直透頂，不先作一次低伏的姿態，而出脈像繃緊的線或倒扣的鵝毛，那就一定沒有隱八字，即便有，也不過是砂體而已。

蓋真個字必平而無脊，上半截有肌理刷隱分，不遽然分開三股，故有平面（山頂上半截有平假個面方為開面之真）；字必渾而有脊，上半截無肌理隱分（渾者剛飽之謂，山頂上半截有脊而剛飽者，即是圓頂出脈），即截然分開三股，故無平面也（此背論個字真偽）。

要知道，真的個字形必定平緩而沒有脊線，上半截有肌理刷開的隱分，不會一下子就分成三股，所以才顯出一個平面（山頂上半截有平緩的面，才算是真正的開面）。假的個字則必定渾圓而帶著脊線，上半截沒有肌理隱分（所謂「渾」，就是剛硬飽脹的意思；山頂上半截有脊而剛硬飽脹的，就是圓頂出脈），一開始就截然分成三股，所以看不到平面。（這一段是從反面討論個字形的真偽。）

或曰：同在此山，何謂自外插入，即插入便何妨？曰：如人之眉目，自印堂分開，法令紋從鼻旁分出，為自內分開，方成人相，若眉目自太陽生來，法令紋從兩顴生進，為自外插入，便不象人形，又如花果之細枝數片嫩葉，一朵花瓣，從本枝本蒂分出，為自內分開，方成花果，若本枝無葉無瓣，或有而不全，被旁枝之葉瓣挨入本技，為自外插入，便不成花果。

有人問：既然都長在這同一座山上，什麼叫「從外面插進來」？就算插進來，又有什麼妨礙？回答說：好比人的五官，眉毛眼睛從印堂兩側分開，法令紋從鼻子兩旁分出，這叫從裡向外分開，才能成為人的相貌；假如眉眼是從太陽穴那邊長過來的，法令紋是從兩顴骨那邊生進來的，那就是從外向內插入，看著便不像人形了。又好比花果，細枝上那幾片嫩葉、一朵花的花瓣，都從本枝本蒂上分出來，這叫從裡向外分開，才能成其為花果；假如本枝上無葉無瓣，或者有而不齊全，卻讓旁枝的葉瓣擠進本枝來，那就是從外向內插入，也就不成其為花果了。

故大小八字，要在本目之頂與肩，先作分開之勢，然後環向其身者，為自內分開，方能成地，若本身不行作分開之勢，被隔股別技之砂從旁插將進，不為自外插入，斷不成地，蓋自內分開而環向本山者，定是外背，內面自外插入，而唐突本山者，定是內背，外面或無背無面，若本身已有大小八字，自內分開，而隔股之砂，自外插入則不忌，但面來向我者佳（此節論穴山大小八字之外）。

所以大八字、小八字必須在本山的山頂與兩肩上先擺出分開的姿態，然後再回過頭來環抱山身，這才叫從裡向外分開，才能結地。假如本山自己不擺出分開的姿態，卻被隔著一股的別枝之砂從旁插進來，這就是從外向內插入，斷然結不成地。原因在於：從裡向外分開而環抱本山的，必定外側為背、內側為面；從外向內插入而冒犯本山的，必定內側為背、外側為面，或者乾脆分不出背面。倘若本山已經有了大小八字、已從裡向外分開，那麼隔股之砂再從外面插進來也就不必忌諱，只是以那砂把面朝向我的為好。（這一節討論穴山大小八字以外的砂。）

或曰：龍格中惟梧桐兩邊均勻，蒹葭杞梓楊柳等枝，非參差不齊，則邊有邊無，其福力雖不及梧桐枝，未嘗為假。今以參差不齊、邊有邊無為假，得無背先哲之論乎？曰：彼所論者，行度處之枝腳橈棹，予所論者，開面處之大小八字，楊柳蒹葭邊無參差而不妨者，以分龍入首，開面成星，自有明肩蟬翼之齊分者在，設此處邊無參差，雖梧桐枝亦假，烏能成地（此節論分龍入首須明肩蟬翼）。

有人問：各種龍格裡，只有「梧桐枝」是兩邊均勻的，「蒹葭」「杞梓」「楊柳」這些枝格，不是參差不齊，就是一邊有一邊無，它們的福力雖然趕不上梧桐枝，卻也不曾被判為假。如今您把參差不齊、邊有邊無都當作假，豈不是違背了前輩的說法？回答說：前人所論的是龍脈行走途中的枝腳橈棹，我所論的是開面之處的大小八字。楊柳、蒹葭這類格局之所以邊有邊無、參差不齊也不妨，是因為到了分龍、入首的地方，它開面結成星體，自有明肩蟬翼齊齊分開在那裡；假使連這個地方也是邊有邊無、參差不齊，那就算是梧桐枝也是假的，怎麼可能結地呢。（這一節說明分龍與入首處必須具備明肩蟬翼。）

或曰：分斂之法，可辨地之真假，亦可辨地之大小乎？曰：萬觀其始分再抽之際，大八字大護帶多者，前去必成大地，大八字小，護帶少者，前去必成小地（此論護帶）。

有人問：分與斂的法則可以分辨地的真假，也能分辨地的大小嗎？回答說：只須觀察龍脈最初分開、再度抽出的時候：大八字寬大、護帶眾多的，前面一定結成大地；大八字狹小、護帶稀少的，前面一定只結小地。（這裡是就護帶而論。）

或曰：十六字中，首列分字字者何歟？曰：分字即開面之開字，未有不分而能開面者也，故分字為首重雲。

有人問：開面、地步一共十六個字，為什麼把「分」字排在最前面？回答說：分字就等於開面的那個「開」字，從來沒有不分開卻能開面的，所以把分字看得最重。

或曰：子言無分金不出脈，豈水木火土無脈乎？曰：五星之體不同，而分金之面則一（星體雖不同而落脈必成金面，故曰：分金。蓋言分出如金字之形為面也，非謂五行之金），如曲些是水之分金，長些是木之分金，尖些方些是火土之分金，五星皆有分金之面，然後出脈也（此論星面）。

有人問：您說沒有分金就出不了脈，難道水星、木星、火星、土星就沒有脈嗎？回答說：五星的形體各不相同，但分金之面卻是一樣的（星體雖然不同，落脈時必定要形成金字形的面，所以叫「分金」。這是說分出如「金」字形狀的一個面，並不是指五行中的金星）。譬如線條彎曲一些的，就是水星的分金；形體細長一些的，就是木星的分金；頂端尖一些、形體方一些的，就是火星和土星的分金。五星都有各自的分金之面，然後才能出脈。（這一節討論星峰之面。）

或曰：子言分金之中，是點穴之中，金星吊角穴閃薄邊者，豈亦在分金之中乎？曰：金星吊角者，因當中不出脈，閃歸個字之丿丶邊出脈，而隱然分金之面在於角上也（金星吊角，大金面之旁另開小金面，點穴小金面之中即是分金之中），穴閃薄邊者，因當中厚而死，分金之面，閃歸薄邊，如人側面一般，雖非折量之中，未嘗不在分金之中，故宜就其金面中立穴也（此節論閃脈）。

有人問：您說分金的中心就是點穴的中心，那麼金星吊角的穴、以及閃到薄的一邊去的穴，難道也還在分金的中心嗎？回答說：所謂金星吊角，是因為正當中不出脈，脈閃到個字形的一撇或一捺那一邊去出，而隱微的分金之面就落在那個角上（金星吊角，是在大的金面旁邊另開一個小金面，點穴時那個小金面的中心，就是分金的中心）。所謂穴閃到薄的一邊，是因為正當中過於厚重而呆滯，分金之面便閃到薄的那一邊去，就像人把臉側過來一樣；雖然不在丈量出來的正中，卻未嘗不在分金的中心，所以應當就著那個金面的中心立穴。（這一節討論閃脈。）

或曰：何謂化生腦？曰：山頭如人之頂，化生腦如人之額（山頂前之微突連於山頂者是也）。謂之化生者，以山之起頂乃是陰體，欲落脈必先作隱隱分開之勢，將硬氣盪開兩邊，則隱分之叉下，必有一呼之微，有如小兒囪門之上截（如兒囪上截者，喻其有之極微），此陰化陽而為陽也。從此化陽之前，生起小腦，是為化生腦，此陽化而為陰也（頂前落脈微有，有前微起，有此陰陽變化脈方不起）。

有人問：什麼叫「化生腦」？回答說：山頭好比人的頭頂，化生腦好比人的額頭（就是山頂前面那個微微鼓起、又與山頂相連的部分）。之所以叫「化生」，是因為山起頂屬於陰的形體，要想落脈，必先擺出隱隱分開的姿態，把硬氣蕩向兩邊；這樣在隱分的叉口之下，必定有一處微微下陷，像嬰兒囟門的上半截（用嬰兒囟門作比，是形容它凹陷得極其微細），這就是陰轉化為陽。從這個化陽之處往前，又生起一個小腦包，這就是化生腦，這又是陽轉化為陰（山頂前落脈先要微微凹下，凹處之前再微微凸起，有了這樣的陰陽變化，脈才不會僵死）。

陰陽變化，呼吸浮沉之機，已朕兆於此（吸則氣升而浮，呼則氣降而沉），故其腦上必有分開之金面，分下有一呯之微者，必前有一吸之微起（微起便是小腦），而此下之節泡毬簷，亦莫不從此化陽之前生，故脈動而氣生。

陰陽的變化、呼吸浮沉的機括，在這裡就已經露出端倪（吸氣則氣上升而浮起，呼氣則氣下降而沉落）。所以化生腦上必定有分開的金面，分開之下有一處微微下陷的，前面必定相應地有一處微微凸起（這微起的部分就是小腦包）；而它下面的節泡、毬、簷，也無一不是從這個化陽之處往前生出來的。正因如此，脈才活動起來，生氣也隨之產生。

若不從化陽之前生起，則生機已絕，無陰陽變化，即無呼吸浮沉之動脈，何能有氣（有前生突則氣生，不從有前生突則氣死）。故頂前無此腦推出，而穴中直見其頂者，固不成地；即有此腦而不從化陽之前生出，則陰煞未化，亦不成地（有腦而無有即是純陰，此節論化生腦）。

如果不是從化陽之處往前生起，那麼生機就已斷絕：既沒有陰陽的變化，也就沒有呼吸浮沉那種活動的脈，哪裡還能有氣呢（凹陷之前生出凸起，氣就生；不從凹陷之前生出凸起，氣就死）。所以山頂前面若沒有推出這個化生腦，站在穴裡一眼就能直望到山頂的，本來就結不成地；即使有這個腦包，卻不是從化陽之處生出來的，那麼陰煞還沒有化掉，同樣結不成地（有腦包而沒有那一處微凹，就是純陰。這一節討論化生腦）。

或曰：篇中引喻人物草木，於地理何關？曰：以其分合向背之性情，與地理同。地之生氣不可XX，分合向背推之；地之分合向背，亦如人物草木之分合向背也。然非登覽涉歷，細心理會，難按而知。

有人問：篇中不斷拿人、動物、草木來打比方，這與地理有什麼關係？回答說：正因為它們分合向背的性情與地理相同。地中的生氣看不見摸不著（此處底本有二字殘缺，照錄不補），只能從分合向背去推求；而地的分合向背，也就像人、動物、草木的分合向背一樣。不過若不親自登山涉水、細心體會，光憑書本是難以按圖索驥就明白的。

今試以人面喻之：百會，山頂也；額，化生腦也；耳與顴骨，大八字也；眉目，小八字也；面上肌膚細紋，肌理刷開也；法令紋，蝦鬚水也；印堂平，脈不貫頂也；山根軟，玄武垂頭也；鼻準豐隆，天心壅突也；準頭截斷，毬前一矬而脈止也；人中，葬口也；下頷，圓唇也；法令頰骨之兜收，下合也。

現在試著拿人的面部來打比方：頭頂百會穴相當於山頂；額頭相當於化生腦；耳朵與顴骨相當於大八字；眉毛眼睛相當於小八字；臉上皮膚的細紋相當於肌理刷開；法令紋相當於穴旁的蝦鬚水；印堂平坦，相當於脈不貫頂；山根（兩眼之間的鼻樑根部）柔軟，相當於玄武山垂頭；鼻準豐滿隆起，相當於天心處壅出的突泡；鼻頭到此截住，相當於毬前有一處低伏而脈氣停住；人中相當於下葬的穴口；下巴相當於穴前的圓唇；法令紋與頰骨向內兜收，相當於穴前諸水在下方交合。

再以花木喻之：放甲，祖山之分也；未抽條，先布葉，如有個字方出脈也；欲作幹，先分枝，如有橈棹方成龍也；大葉之內，旋生小葉，如大八字內有小八字隱八字也；花蒂，到頭束氣也；花開，開窩結穴也；結果，聚氣突穴也；花瓣之放開，上分也；花瓣之抱向，下合也。

再拿花草樹木來打比方：種子破殼發芽，相當於祖山的分開；還沒抽出枝條先長出葉子，相當於先有個字形才出脈；要長成主幹先分出旁枝，相當於先有橈棹枝腳才成其為龍；大葉子裡面接著生出小葉子，相當於大八字裡面套著小八字、隱八字；花蒂相當於到頭處的束氣；花朵開放相當於開窩結穴；結出果實相當於聚氣而成突穴；花瓣向外張開相當於穴上方的「分」；花瓣向內環抱相當於穴下方的「合」。

眉目法令，甲葉蒂瓣，俱自內分開，外背內面，非自外插入，俱雙雙對分，非如不對節草邊無參差，山之明肩蟬翼金魚砂，俱當似之，反此則假。夫人物草木之無地理，同氣而異形，萬殊而一致，散之雖分彼此，要之可以相通，故昆蟲物類，皆得以取形定穴，亦以形雖變，而分合向背之性情則一也。

眉毛眼睛法令紋，芽甲葉片花蒂花瓣，都是從裡向外分開，外側為背、內側為面，不是從外往裡插進來的；而且都是雙雙對稱地分，不像那種節與節不相對的野草那樣一邊有一邊無、參差不齊。山上的明肩、蟬翼、金魚砂，都應當像它們這樣，反過來就是假的。人、動物、草木與地理雖屬兩事，其實是同一種氣而形體不同，千差萬別而歸趣一致：散開來看雖有彼此之分，歸結起來卻可以彼此相通。所以歷來用昆蟲百物的形象來取形定穴，也正是因為形狀雖變，而分合向背的性情始終如一。

（此篇耑論垂頭出脈以證開面之有無）

（這一篇專門討論「垂頭出脈」，用它來印證山有沒有開面。）

何謂仰覆？曰：如仰鵝毛寬牽線為仰，如覆鵝毛急牽線為覆（仰鵝毛與寬牽線、寬軟無異，覆鵝毛是飽肚。急牽線是直硬，二者不同。山仰是開陽獻面，陽主生山，覆是純陽囊煞無生煞也）。仰鵝毛（俗稱毛口）、寬牽線，皆軟脈之形也，出脈如之，自然有撲前之勢，有顧下之情，即是垂頭（自成章云：“垂頭開面精神所注，顧左則穴居左，顧右則穴居右，顧中則穴居中”）。

什麼叫「仰」和「覆」？回答說：形狀像上仰的鵝毛、像松牽的線，就是仰；形狀像倒扣的鵝毛、像繃緊的線，就是覆（上仰的鵝毛與松牽的線一樣，都是寬舒柔軟；倒扣的鵝毛則是飽脹的肚腹，繃緊的線則是僵直堅硬，二者性質不同。山仰起，是開陽獻面，陽主生發；山俯覆，是把煞氣裹在裡面，沒有生氣可言）。上仰的鵝毛（俗稱「毛口」）和松牽的線，都是軟脈的形狀；出脈如果是這個樣子，自然有向前撲落的氣勢、有回顧下方的情意，這就叫「垂頭」（自成章說過：「垂頭開面處正是精神貫注之所，山頭顧左則穴在左，顧右則穴在右，顧中則穴在中」）。

急牽線、覆鵝毛，皆硬脈之形也，出脈如之，自然有退後之勢，無顧下之情，即是不垂頭（大抵頭俯則腰軟，自然面頭仰，則胸突意向前奔）。頭之垂不垂，在矬平之有無真假，又在分之有無真假定之。真分者，顯分成個字之形，盪開外層之硬氣；隱分成分金之面，盪開內層之硬氣。硬氣盪開於兩旁，脈必脫卸而軟泛。

繃緊的線和倒扣的鵝毛，都是硬脈的形狀；出脈如果是這個樣子，自然有向後退縮的姿態，沒有回顧下方的情意，這就叫「不垂頭」（大體上人低下頭，腰身自然柔軟；把頭仰起來，胸口就鼓突，意態向前奔沖）。山頭垂不垂，取決於低伏與平緩的有無真假，再往上追，又取決於「分」的有無真假。真正的分，明顯的一層分成個字的形狀，把外層的硬氣盪開；隱微的一層分成分金之面，把內層的硬氣盪開。硬氣既然被盪到兩旁，脈就必定層層脫卸而變得柔軟松泛。

故隱八字之又下小矬一矬，而有數尺之峻，峻前小口一口，而有數尺之平（此論山頂開面出脈），其平盡處近下看之，必是些突泡（此突泡在山頂前即是化生腦），其泡亦必有隱八字之分，有小矬小平。遞下凡有微泡（概指遞脈突泡而言），皆分隱八字，而隱八字之叉口，必有微有（微泡有有方見八字隱分遞脈），如小兒囪門之上截，脈從此微有中遞下者，即是脫卸而軟。

所以在隱八字的下方會小小地低伏一次，形成幾尺高的陡坡；陡坡之前又微微收束一下，接著是幾尺長的平緩（這是就山頂開面出脈而言）。走到這段平緩的盡頭，湊近往下看，必定有一些突泡（這類突泡出現在山頂前面的，就是化生腦）；這突泡也必定有隱八字的分，也有小的低伏與小的平緩。再往下凡是有微小突泡的地方（泛指遞脈途中的突泡），都會分出隱八字，而隱八字的叉口處必定有一點微微凹陷（有了這點微凹，才看得出八字隱分是在遞脈），形狀像嬰兒囟門的上半截；脈從這點微凹中一節節遞下來的，就是脫卸而柔軟。

軟之甚者，以二三小矬小平，作一大矬大平之勢，下面又有總還口之大平（大矬大平之下，又有大平之總還亢，方見脫卸之極軟，但下面又復有分，此處尚非穴場），大平盡處，下面望之，必是一大泡，其泡又復有分，有矬有平，遞遞而下。脫卸不甚軟者，止有數次小矬小平，或間中矬中平，至毬簷下方有總還口之大平（脫卸不甚軟，故遞脈無還口之大平，直至毬簷下圓唇托起方是總還亢）。

脫卸得極柔軟的，會用兩三次小的低伏平緩，合成一次大的低伏平緩之勢，下面再來一段總收束的大平緩（在大矬大平之下，又有一段大平作總的收束，才見得脫卸到了極柔軟的地步；但這段平緩的下面還會再分，所以此處還不是穴場）。這段大平的盡頭，往下望去必定是一個大突泡，這突泡又再分，又有低伏有平緩，如此一節節遞下去。脫卸得不那麼柔軟的，就只有幾次小的低伏平緩，中間偶爾夾一次中等的低伏平緩，要一直到毬簷之下才有總收束的大平緩（因為脫卸得不夠柔軟，所以遞脈途中沒有收束的大平，直到毬簷下面圓唇托起，才算是總的收束）。

然山體不一，有三停俱大矬大平，或中矬中平者，有中截只小矬小平，上下截有大矬大平，或中矬中平者，有矬短而平長者，有矬長而平短者，有極矬極平者，有略矬略平者，有矬不止峻，而平極平者，有矬極峻，而平不甚平者。

然而山的體態各不相同：有上、中、下三段都是大低伏大平緩、或都是中等低伏中等平緩的；有中段只是小低伏小平緩，而上下兩段卻是大低伏大平緩、或中等低伏中等平緩的；有低伏一段短而平緩一段長的；有低伏一段長而平緩一段短的；有低伏與平緩都極其分明的；有低伏與平緩都只略具形跡的；有低伏並不很陡，而平緩處卻極其平坦的；也有低伏極陡，而平緩處卻不怎麼平的。

有矬極長而平在依稀之間，遠望如寬牽線，有顧下之情者；有矬極短，而平在依稀之間，遠望如急牽線，無顧下之情者；有大小疎密長短不等，襟然迭出者。雖如此變化不定，聊取其中四者論之，以概其變，曰：大矬大平，小矬小平，極矬極平，略矬略平而已（以上概論垂頭出脈，以下逐類分疏）。

還有低伏極長而平緩只在若隱若現之間、遠望像松牽的線、帶著回顧下方情意的；也有低伏極短而平緩只在若隱若現之間、遠望像繃緊的線、毫無回顧下方情意的；更有大小疏密長短不一、層層疊疊接連湧現的。變化雖然如此不定，這裡姑且取其中四種來討論，用以概括全部變化，那就是：大矬大平、小矬小平、極矬極平、略矬略平這四種罷了。（以上是總論垂頭出脈，以下再逐類分別疏解。）

大矬大平者，形如長寬牽線，極矬極平者，形如極寬線，其垂頭之情不拘遠者近者，橫看對看，明眼庸眼，皆可得見，後龍數十節如此者，必是特達之龍，穴山三停如此者，必是顯明之穴。然不可多得也，後龍數十節之內有四五節如此者，亦是特達之龍，穴山三停之內，有一二停如此者，亦是顯明之穴，

「大矬大平」的形狀像一根長而鬆弛的牽線，「極矬極平」的形狀像一根極其鬆弛的線。這兩種山垂頭的情意，無論遠看近看、橫著看正對著看，行家看外行看，都能看得出來。後龍連著幾十節都是這個樣子的，必定是超群拔萃的龍；穴山上中下三段都是這個樣子的，必定是明白顯豁的穴。不過這種情形不可多得。後龍幾十節裡頭有四五節是這樣的，也算超群拔萃的龍；穴山三段之中有一兩段是這樣的，也算明白顯豁的穴。

略矬平者，形如略寬牽線，其垂頭之情近看方見，而遠看未必見，橫看見，如對看未必見，明眼方見，而庸眼未必見，後龍口三五節於極矬極平之中，亦是特達之龍。若太祖分龍少祖父母山，三停落脈皆如此，龍雖不假，決不發揚，陰勢不尊故也（分龍少祖父母山出脈處，俱宜極矬極平或大矬大平，以見峰巒聳撥，降勢尊嚴，龍身長短貴賤亦於此辨，若三者出脈俱略矬略平，即是低小牽連，力量微薄）。

「略矬略平」的形狀像一根略微鬆弛的牽線，它垂頭的情意要走近了才看得見，遠看未必看得見；橫著看見得到，正對著看未必見得到；行家看得出，外行未必看得出。後龍在極矬極平之中夾著三五節這樣的，也還算超群拔萃的龍。但如果太祖、分龍、少祖、父母山這幾段落脈全是這個樣子，龍雖然不假，也決不會大發，因為山勢不夠尊嚴的緣故（分龍、少祖、父母山的出脈處，都應當是極矬極平或大矬大平，才見得峰巒聳拔、下降之勢尊嚴；龍身的長短貴賤也就從這裡分辨。若這三處出脈都只是略矬略平，那就是低矮細小、牽牽連連，力量單薄）。

穴山三停之內（太祖分龍、少祖、父母山是龍身之三停，頂前化生腦、平山金魚砂、臨穴毬簷是穴山之三停），口一二停於極矬極平之中，亦是顯明之穴，若三停落脈，純然如此，須觀頂前之化生腦，半山遞脈之突泡，穴後之毬簷，不塌頭貫串而下者為真，不裹煞而有金面之開，脈必從隱八字之叉口而出，而隱八字之叉口，個對一個，貫串而下者為真，若塌頭而金泡不起，裹煞而金面不開，脈不從隱八字之叉口而出，而隱八字之叉口，個不對個，左右散亂而下者為假（穴山三停落脈若俱無大矬大平，以個字之貫串散亂辨脈路、穴情真假自無遁形），力量只隨後龍，不以到穴之略寬牽線限之，

穴山三段之內（太祖分龍、少祖、父母山，是龍身的三段；頂前的化生腦、半山的金魚砂、臨穴的毬簷，是穴山的三段），在極矬極平之中有一兩段是這樣的，也算明白顯豁的穴。假如三段落脈純粹都是略矬略平，那就必須再看頂前的化生腦、半山遞脈的突泡、穴後的毬簷：這幾處不塌頭而一氣貫串下來的是真，不把煞氣裹在裡面而有金面開出的是真，脈必定從隱八字的叉口出來、而且叉口一個對著一個貫串下來的是真；反之，若塌了頭、金泡不起，煞氣裹住、金面不開，脈不從隱八字的叉口出來，叉口彼此錯位、左右散亂地下來，那就是假（穴山三段落脈如果都沒有大矬大平，就用個字形是貫串還是散亂來辨脈路與穴情的真假，真假自然無所遁形）。這種地的力量只隨後龍的強弱而定，不必被到穴處那點略微鬆弛的牽線所侷限。

小矬小平者，形如短寬線，又如不兒囪門之上截，矬平之勢短而隱，遠看必不見，兩邊隱八字不矬，而遮其中心之矬處，橫看亦不見，遠看不見其小矬小平之勢，則必類不矬不平之體，橫看不見其囪門之有，則必類急牽線之形，惟口數個大矬大平之長寬牽線，極矬極平之極寬牽線者，即遠望線，即口之勢可見，若其小矬小平，連有數次，或十餘次，而十餘丈間，無稍大之矬平者，具垂頭之情，必非遠觀能見也，

「小矬小平」的形狀像一根短而鬆弛的線，又像嬰兒囟門的上半截，低伏平緩的勢頭既短又隱，遠看必定看不見；兩邊的隱八字不曾低伏，反把中心低伏的地方遮住了，所以橫著看也看不見。遠看不出它小低伏小平緩的勢頭，就必然像是不矬不平的死體；橫看不出它囟門般的微凹，就必然像是繃緊的線。只有那種夾在幾處大矬大平的長牽線、極矬極平的極寬牽線之間的，遠遠望去就能看出線條與微凹的形勢。假如小低伏小平緩一連來了幾次、甚至十幾次，而在十幾丈的範圍內並沒有稍大一些的低伏平緩，那麼它雖具垂頭的情意，也決不是遠看所能發現的。

蓋有矬平之寬牽線，與大矬大平之長寬牽線，遠觀而見者，固是垂頭，即小矬小平如短寬牽線，近觀得見者，亦是垂頭，惟不矬不平，如急牽線者，方是不垂頭不出於個字分金之面。雖大矬大平，如長寬牽線，亦是假垂頭，出於個字分金之面，雖小矬小平，如短寬牽線，即是真垂頭，不可因遠觀不見，而棄小矬小平之真垂頭也（勿因大矬大平之寬牽線，遂忽略不辨真假，故以有無個字分金之面別之）。

要知道，凡有低伏平緩的松牽線，以及大矬大平的長松牽線，遠看就能見到的，固然是垂頭；就是小矬小平那種短松牽線，走近能看見的，同樣是垂頭。只有不矬不平、像繃緊的線那樣的，才是不垂頭。脈若不是從個字形的分金之面出來，即便是大矬大平、像長松牽線一樣，也是假垂頭；脈若是從個字形的分金之面出來，即便只是小矬小平、像短松牽線一樣，那就是真垂頭。所以不能因為遠看不見，就把小矬小平的真垂頭捨棄掉（也不要因為見到大矬大平的松牽線，就疏忽了辨別真假，所以要用有沒有個字形的分金之面來區分）。

但小矬小平之類，急牽線與真急牽線，相去不遠，不可不辨，如背駝而陡，面寬而平，必金面有拜前之勢（拜前即撲前），左右有內顧之情，頂上明肩，中停暗翼，齊齊分開，不邊無參差，不自外插入，性情不側面顧人，界水不透頂扣肋（山頂落脈如雞爪，水必透頂，半山無金魚砂，水必扣肋。此論山頂而兼及半山遞脈分砂），有菱有角，不破不欹，而端正開面（承上言界水不透頂、扣肋，則山頂與明肩自然不破不欹，而開好面也），

不過小矬小平這一類近似繃緊牽線的形態，與真正的繃緊牽線相差不遠，不能不細加分辨。真的應當是：背部雖駝起而陡峭，正面卻寬舒而平緩，金面必定有向前俯拜的姿態（俯拜就是向前撲落），左右必定有向內回顧的情意；山頂上的明肩、中段的暗翼，都齊齊分開，不會一邊有一邊無、參差不齊，也不會從外面插進來；山的性情不會側著臉不肯正視人；界水不會透頂、不會扣肋（山頂落脈若像雞爪，水必定透頂；半山若無金魚砂，水必定扣肋。這裡講山頂而兼帶說到半山遞脈處的分砂）；稜角分明，不破碎不歪斜，端端正正地開出面來（承接上文，界水既不透頂又不扣肋，山頂與明肩自然就不破不斜，能開出好面）。

自正面觀之，頂間有隱隱八字，如糊筆之刷開，隱八字中，又有小矬小平，如小兒囪門之上截，矬平之間，有短寬牽線之勢，矬平之尺有微突抬起之形（此言山頂開面出脈，但有小矬小平），而微突又開金面，分隱八字，一矬一平，如兒囪門微有（頂前微突開面方有隱分微有），如短寬線遞下凡有微突（落脈小矬小平，故半山遞脈只有微突），俱有隱八字之叉口，個頂一個，貫串而下，不左右散亂，脈貫隱八字之叉口，隨具微起微矬之勢而下，便是生氣之動，反此則假。然非明察秋毫，不能辨此，凡出脈處（分龍少祖父母山出脈之處俱是）。辨龍辨砂到穴處（穴山毬後簷俱是），辨生辨死，全在此二三小矬小平別之。

從正面看過去：山頂上有隱隱的八字，像糨糊筆刷過留下的痕跡；隱八字之中又有小的低伏與平緩，像嬰兒囟門的上半截；低伏與平緩之間呈現出短松牽線的勢頭；在這段低伏平緩的近旁，又有微微突起抬頭的形狀（這是說山頂開面出脈，只有小矬小平的情形）。而這微突之上又開出金面，分出隱八字，一低一平，像嬰兒囟門那樣微微凹陷（頂前的微突開了面，才會有隱分與微凹）。像這樣短松牽線似的一節節遞下去，凡遇到微突（因為落脈只是小矬小平，所以半山遞脈處也只有微突），都有隱八字的叉口，一個頂著一個貫串而下，不會左右散亂；脈貫穿在隱八字的叉口之中，帶著微起微伏的勢頭往下走，這就是生氣在活動。反過來就是假的。然而不是明察秋毫的眼力，辨不出這些。凡在出脈的地方（分龍、少祖、父母山的出脈處都算），要辨龍辨砂；到了穴場（穴山的毬、後、簷都算），要辨生辨死——全靠這兩三處小矬小平來分別。

口數個小矬小平，於大矬大平之內，與上下者，龍力極旺，惟祖宗頂上落脈處，不宜單見小矬小平之多，而遠望類急牽線，行度小星，單見無妨。在穴山有上截（指頂前化生腦），單見此而下截（指毬簷），方有顯明之矬平者，有中截（指金魚砂），單見此，而上下截有顯明之矬平者，有臨穴單見此，而上截有顯明之矬平者，有三停均是小矬小平，並無顯明之矬平者，俱以上法辨之。

在大矬大平的格局之內，上上下下再夾帶幾處小矬小平的，龍的力量極其旺盛。只是祖宗山頂上落脈的地方，不宜單單出現許多小矬小平，因為遠望起來就像繃緊的線；至於行度途中的小星峰，單單出現小矬小平倒是不妨。就穴山而言：有的是上段（指頂前的化生腦）單見小矬小平，而下段（指毬簷）才有顯明的低伏平緩；有的是中段（指金魚砂）單見小矬小平，而上下兩段有顯明的低伏平緩；有的是臨穴處單見小矬小平，而上段有顯明的低伏平緩；也有三段全是小矬小平，根本沒有顯明的低伏平緩的——這些都用上面講的辦法去分辨。

力量只隨後龍，不以此限，蓋後龍非大矬大平，龍勢不旺，故不喜小矬小平；生氣亦動，故不必大矬大平之兼至（穴山有呼吸浮沉之動氣，故不必兼有大矬大平者，有小矬小平復有大矬大平者，更徵龍脈之旺）。

這類地的力量只隨後龍的強弱而定，不受穴山這點小矬小平的限制。原因是：後龍若不是大矬大平，龍勢就不旺，所以後龍不喜歡只有小矬小平；而穴山只要生氣會動，就不必非得兼有大矬大平（穴山有呼吸浮沉的活氣就夠了，所以不必兼有大矬大平；若既有小矬小平又有大矬大平，那就更能證明龍脈的旺盛）。

不然，惟坐體星辰，與寬坦之山（寬坦即臥體星辰），方得兼收。而峻極之山，如尖火壁立、直木插天、突金拱起、飛蛾貼壁、掛鐘覆釜等形（此皆立體粗蠢星辰，若開面落脈內有小矬小平，亦能結地），皆在所棄矣（此節論分龍少祖，父母山與穴山毬簷起頂有小矬小平之類急牽線）。

如果不是這樣，那就只有坐體的星峰和寬平坦蕩的山（寬坦指的就是臥體星峰）才能兩樣兼收；而那些極其陡峻的山，像尖火星壁立千仞、直木星插天而起、突金星拱背隆起，以及「飛蛾貼壁」「掛鐘」「覆釜」這一類形狀（這些都屬於立體的粗笨星峰，但只要它們開面落脈之中有小矬小平，同樣能夠結地），就全都要被捨棄了。（這一節討論分龍、少祖、父母山與穴山毬簷起頂處那種近似繃緊牽線的小矬小平。）

若無分假分者，或明肩不全（即邊凸邊凹），或蟬翼有缺，或外砂斂入，或八字背身，硬煞包囊於中間，矬平不見於頂下，或有一矬之峻，而假矬無顧下之情，或有一段之平，而平盡無抬頭之突（此論頂前出脈飽硬），或雖有突，而金面不開，或雖有面，而隱八字無有，或雖有，而又不對叉，終無急牽線覆鵝毛（因化生腦無真分之面，故遞脈無生動之機），身無拜前之勞（即不顧下），頂有塌後之形（即不抬頭），謂之不垂頭。

至於那種根本沒有分、或者只是假分的山：有的明肩不齊全（就是一邊凸一邊凹），有的蟬翼有缺，有的外砂向內收斂，有的八字背著山身；硬煞就裹在中間，山頂之下見不到低伏平緩。有的雖有一段陡坡，卻是假的低伏，毫無回顧下方的情意；有的雖有一段平緩，可平緩的盡頭卻沒有抬頭的突起（這是講頂前出脈飽脹僵硬）。有的雖有突起，金面卻開不出來；有的雖有面，隱八字處卻沒有那點微凹；有的雖有微凹，卻又與叉口錯位不對。總之始終擺脫不了繃緊的線、倒扣的鵝毛那副樣子（因為化生腦沒有真分之面，所以遞脈毫無生動的機趣），山身沒有向前俯拜的作為（就是不顧下），山頂卻有向後塌陷的形狀（就是不抬頭）——這就叫作不垂頭。

在太祖分龍，為根本先凋，前去必不成龍，所去必短而不長。在度星辰，為節龍帶煞，後代行至於此，節必有凶敗之應（舊有後龍節管一代之說）。得前後龍皆開面，不傷大體。

不垂頭這個毛病出現在太祖山、分龍處，就叫作根本先枯，往前走必定成不了龍，即便走也走不了多遠。出現在行度途中的星峰，就叫作這一節龍帶著煞氣，後代排到這一節時，必定應出凶險敗落（舊說有「後龍一節管一代」的講法）。不過只要前後的龍都開出面來，也就不至於傷及大局。

如在少祖父母山，為胎息不成（胎息即子孫，蓋自太祖分龍而未行度處，高大星體為遠祖遠宗，近穴山數節有特起星辰為少祖，穴山玄武，後一節為父母少，則祖父母山皆遠祖遠宗之子孫也，不成者，無發生之意），在穴山頂上為塌頭，在半山為突胸飽肚，在毬簷穴前為塌頭削腳（穴後不垂頭為塌頭，穴前不抬頭為削腳），有一犯此，即不成地也（此節論真急牽線）。

這個毛病若出現在少祖山、父母山，就叫作「胎息不成」（胎息就是子孫。從太祖分龍起、還沒有正式行度的那一段，高大的星體算遠祖遠宗；靠近穴山幾節之內特意聳起的星峰算少祖；穴山玄武后面一節算父母。這樣看來，少祖與父母山都是遠祖遠宗的子孫。所謂不成，就是沒有生發的意思）。出現在穴山頂上叫「塌頭」，出現在半山腰叫「突胸飽肚」，出現在毬簷與穴前叫「塌頭削腳」（穴後不垂頭叫塌頭，穴前不抬頭叫削腳）。這幾樣只要犯上一樣，就結不成地了。（這一節討論真正的繃緊牽線。）

或曰：山之不可不垂頭，何也？曰：分八字之形，是開陽獻面，拖中個之真，是束陰吐脈，隱八字之叉下，一矬而成囪門微有，是陰中化陽氣之呼而沉也，有前之脈路一平而起，抬頭微突，是陽前變陰氣之吸而浮也，此陰陽變化，呼吸沉浮之機，相遞而下，在性情論曰：垂頭。在動靜論曰：動氣。卜氏曰：“山本靜勢求動處”。蔡氏曰：“休言是木是金，動中取穴”。楊公曰：“察其生氣動與不動”。動則生，不動則死，氣不可不動，故頭不可不垂（此節論垂頭出脈）。

有人問：山為什麼非垂頭不可？回答說：分出八字的形狀，是開陽獻面；中間拖出一條真正的個字中脈，是束陰吐脈。隱八字的叉口之下，低伏一次而形成囟門般的微凹，這是陰中轉化出陽、氣呼出而下沉；微凹前面的脈路一平之後又起來，抬頭形成微突，這是陽前又變為陰、氣吸入而上浮。這種陰陽變化、呼吸沉浮的機括，一節接一節地遞下來，從性情上講就叫「垂頭」，從動靜上講就叫「動氣」。宋代卜應天（卜氏）說「山本靜，勢求動處」；蔡氏說「休言是木是金，動中取穴」；楊筠松說「察其生氣動與不動」。動就是生，不動就是死，氣不能不動，所以山頭不能不垂。（這一節討論垂頭出脈。）

或曰：葬經但言玄武垂頭，今祖宗父母山，皆欲垂頭，無乃過求乎？曰：穴左數重，皆為青龍，穴右數重，皆為白虎。穴後來龍諸山，獨不可皆為玄武乎。然則胸腹之突泡，穴後之毬簷不垂頭，到頭焉有生氣（此節論來龍及半山突泡穴後毬簷之垂頭）。

有人問：《葬經》只說「玄武垂頭」，如今您要求祖宗山、父母山統統垂頭，是不是要求過高了？回答說：穴左邊好幾重山都算青龍，穴右邊好幾重山都算白虎，那麼穴後來龍的各座山，難道就不能都算玄武嗎？照這樣說，半山胸腹間的突泡、穴後的毬簷如果不垂頭，到了頭哪裡還會有生氣呢。（這一節討論來龍以及半山突泡、穴後毬簷的垂頭。）

或曰：山忌突胸飽肚，則胸滿之間，似不可有突泡，而遞脈下來，又不可無突泡，奈何？曰：頂下不矬而起突，突前不矬而落脈，上塌而下削，故為突胸飽肚。若突泡前後，俱有矬有平，突泡愈多，愈有軟泛活動之勢，何得為突胸飽肚。若突泡前後，俱有矬有平，突泡愈多，愈有軟泛活動之勢，何得為突胸飽肚（此節論半山突泡）。

有人問：山忌諱「突胸飽肚」，那麼山的胸腹之間似乎不該有突泡；可是遞脈下來又不能沒有突泡，這該怎麼辦？回答說：山頂之下不先低伏就直接鼓起突泡，突泡前面不低伏就直接落脈，上面塌陷而下面削直，這才叫突胸飽肚。如果突泡的前後都有低伏、都有平緩，那麼突泡越多，山勢越顯得柔軟松泛、活潑靈動，怎麼能算突胸飽肚呢。（此句底本重出一次，照錄不刪。這一節討論半山的突泡。）

或曰：穴忌削腳，則山成立體，穴下峻者，皆非地歟？曰：所謂垂頭者，不必定如仰鵝毛之平口斜戤也，如鵝毛之豎戤亦是，故削腳江削腳，不在山之峻與平，只在形之覆與仰。至峻之下，略還口便是垂頭；至平之後，無一矬即為削腳（後無矬則前不還口），故曰：垂頭不削腳，削腳不垂頭。

有人問：穴忌諱「削腳」，那麼凡是成立體星辰、穴下陡峻的山，就都不是好地了嗎？回答說：所謂垂頭，並不一定要像上仰的鵝毛那樣平緩地斜靠著，像鵝毛豎著靠立的也算。所以削腳不削腳，不在於山是陡峻還是平緩，只在於形態是俯覆還是上仰。極陡峻的山，下面只要稍稍有一點收束回抬，就算垂頭；極平緩的山，後面若沒有一次低伏，反倒算削腳（後面不低伏，前面就不會有回抬）。所以說：垂頭就不削腳，削腳就不垂頭。

第所謂還口者，不必定有高起一段，亦不必定如平地，只如仰鵝毛之直戤，比上山壁峻處較平些，而有抬起之勢，便是還口（鵝毛直戤上垂下口）。若塌頭貫頂，雖下面有平，亦非還口。但真地之圓唇平仰如臺盤者，十有七八；半峻半平，如斜戤仰鵝毛者，十之二三；峻仰直戤仰鵝毛者，百中一二；削下而無還口之勢者，斷然無地（此節論唇）。

不過所謂「還口」，並不一定要有高高隆起的一段，也不一定要像平地那樣平坦；只要像上仰的鵝毛豎著靠立，比起上面那段壁立陡峻處稍微平緩一些，而帶著抬起的勢頭，就算還口（鵝毛豎靠著，上頭下垂，下頭收口）。若是塌了頭、界水貫頂，那麼下面即便有平坦處，也不算還口。真地之中，圓唇平仰得像臺盤一樣的，占十之七八；半陡半平、像鵝毛斜靠著的，占十之二三；陡峻上仰、像鵝毛直靠著的，一百個裡頭才有一兩個；至於一削到底、毫無還口之勢的，那就斷然不是好地。（這一節討論穴前的唇。）

或曰：寬牽線之脈，不出於個字分金之中，已知其為砂體，宜不結地，亦有出於個字分金之中而不結地者，何也？曰：此大龍方行處之枝腳橈棹也。大龍之枝腳必長，若無個字分金之面與寬牽線之勢，則不能遠行，以作正龍之護，故個字分金之面、寬牽線之勢，亦間或有之，不能節節俱有用也。及觀其大勢，必側面而顧人（枝葉散亂，操織由人）；察其到頭，必覆體而不變（不分金面純陰無陽），故雖間有個字分金之面，與寬牽線之勢，亦不能結地。

有人問：像松牽線那樣的脈，如果不是從個字分金的正中出來，就知道它是砂體，理當結不成地；可是也有從個字分金正中出來卻仍舊結不成地的，這又是為什麼？回答說：這是大龍正在行走途中所分出的枝腳橈棹。大龍的枝腳必定伸得很長，若沒有個字分金之面和松牽線的勢頭，就走不遠，也就無法充當正龍的護衛；所以它偶爾也會有個字分金之面、松牽線之勢，只是不可能節節都真有用處。等你看它的大勢，它必定側著臉去照顧別人（枝葉散亂，任憑別人取用）；再察它的到頭之處，必定通體俯覆、始終不變（不開分金之面，純陰而無陽）。所以它雖然間或有個字分金之面與松牽線之勢，仍舊結不成地。

夫覆體不變易知，側面顧人難察，欲知其顧人不顧人之性情，須登高遠望，四面觀之，方可瞭然於胸（內照經有近視遠視前觀後觀之說，山洋龍穴看法皆當如此），若只在穴場一看，未嘗不被其朦朧也（此節論XX技腳）。

通體俯覆、始終不變，這一點容易看出來；側著臉去照顧別人，這一點卻難以察覺。要想知道它到底顧人還是不顧人，必須登上高處遠望，四面環視，才能心中瞭然（《內照經》有近視、遠視、前觀、後觀的說法，山地與平洋看龍認穴都應當如此）。如果只站在穴場上看一眼，難免被它矇混過去。（這一節討論枝腳，篇末二字底本殘缺，照錄不補。）

或曰：每見穴山有百十丈，急牽線之脈，而又能結地者，何也？曰：此八般脈中之梗脈也（乳珠氣皮節泡梗塊為八般穴脈見二卷巒面篇），只忌透頂，如急牽線，故透頂出脈者，為貫頂，不謂之梗。若山頂分開金面，有一矬之峻一口之平，平盡有抬頭之突，又分兩片蟬翼於旁，直下數丈，遠望似梗（如木之梗），故曰：梗脈。然上面須有隱隱八字，隱隱矬平，脈方不死，故不謂之急牽線。

有人問：常見到穴山上有長達百十丈、繃得像緊牽線一樣的脈，卻仍舊能結地，這是為什麼？回答說：這是八種穴脈裡的「梗脈」（乳、珠、氣、皮、節泡、梗、塊合稱八般穴脈，見第二卷《巒面》篇）。梗脈只忌諱直透山頂，那樣才像繃緊的線；所以透頂出脈的叫「貫頂」，不能叫梗。如果山頂分開金面，有一段陡的低伏、一段收口的平緩，平緩的盡頭又有抬頭的突起，再向兩旁分出兩片蟬翼，然後筆直下去幾丈，遠望像一根梗（像草木的梗莖），這才叫梗脈。不過上面必須有隱隱的八字、隱隱的低伏平緩，脈才不至於僵死，所以不能把它當作繃緊的線看待。

第到頭還須起微突之毬簷，開分金之面，毬後毬前，俱要有矬平之，不然，則到頭無動氣，雖不貫頂出脈，亦不成地（梗脈雖能結地仍以到頭有動氣者方為真結）。蓋毬後無平，何以見其毬之起；毬前無矬，何以見其簷之滴；簷前無平，何以見其氣之吐；毬簷無分金之面，何以見其葬口之門。不但梗脈當如是，凡穴皆當如是也（此節論梗脈結穴）。

只是到頭處還必須鼓起微微突出的毬與簷，開出分金之面，毬的前後都要有低伏與平緩；不然的話，到頭就沒有活動的生氣，即便不是貫頂出脈，也結不成地（梗脈雖然能結地，仍要以到頭有動氣的才算真結）。要知道：毬後若沒有平緩，怎麼看得出毬是隆起的？毬前若沒有低伏，怎麼看得出簷是下滴的？簷前若沒有平緩，怎麼看得出氣是吐出來的？毬簷若沒有分金之面，怎麼看得出下葬之口在哪裡？不單梗脈應當如此，凡是穴都應當如此。（這一節討論梗脈結穴。）

或曰：山高而矬，必有一段之峻，山高而矬長者，其峻長亦長，勢必如急牽線，奈何？曰：所謂寬牽線者，合峻下還亢之平觀之也，峻下無還亢之平，方為急牽線，有還亢之平，則此長矬之峻，正為還口張本，何得以急牽線目之，然亦要幾個隱隱八字，隱隱矬平，在此長矬之內，非真如急牽線者方佳（此節論高山落脈）。

有人問：山高而有低伏，必定有一段陡坡；山高而低伏又長的，那段陡坡也就跟著長，勢必看起來像繃緊的線，這該怎麼辦？回答說：所謂松牽線，是要連著陡坡下面那段回抬的平緩一起看的。陡坡下面沒有回抬的平緩，才算繃緊的線；有回抬的平緩，那麼這段長長低伏的陡坡，正好是為下面的還口作鋪墊，怎麼能把它當作繃緊的線看待呢？不過也要在這段長長的低伏之內，有幾處隱隱的八字、隱隱的低伏平緩，不是真像繃緊的線那樣一直到底，這才算好。（這一節討論高山落脈。）

或曰：平崗龍何以見其垂頭（平崗龍平坦而不甚高峻少見起伏）？曰：高山以起伏為勢，而佐之以收放曲折，故垂頭之處多；平崗以收放曲折為勢，而佐之以起伏，故垂頭之處少。然不垂頭，雖有收放曲折無益。故平崗龍於起頂分個字之處，得一矬之峻，便作垂頭之勢，如人仰臥而抬頭顧胸，方能成龍。不一矬而挺然平去者，必是砂體。

有人問：平崗龍怎樣才看得出它垂頭（平崗龍平坦而不很高峻，很少見到明顯的起伏）？回答說：高山以起伏為主要形勢，再輔以收放曲折，所以垂頭的地方多；平崗以收放曲折為主要形勢，再輔以起伏，所以垂頭的地方少。然而不垂頭，縱有收放曲折也沒有用。所以平崗龍在起頂分個字形的地方，只要得到一段陡的低伏，就算擺出了垂頭之勢，好比人仰臥著抬起頭來望自己的胸口，這樣才能成龍。若不作一次低伏而直挺挺地平鋪過去，那必定是砂體。

但高山是坐體星辰，矬常長而平常短，胸腹顯有突泡之遞生，故垂頭之形，對方面遠觀即見；平崗是臥體星辰，矬常短而平常長，胸腹微有突泡之遞生，故垂頭之情，近者方見。至結穴處，其頂上開面垂頭之下，亦須再有突泡（此突泡即穴後毬簷），分開金面，方能吐氣結穴（此節論平崗龍垂頭）。

不過高山屬於坐體的星峰，低伏往往長而平緩往往短，胸腹之間明顯有突泡一個接一個地生出來，所以垂頭的形狀從對面遠看就能見到；平崗屬於臥體的星峰，低伏往往短而平緩往往長，胸腹之間只微微有突泡遞生，所以垂頭的情意要走近了才看得見。到了結穴的地方，山頂開面垂頭之下，還必須再有突泡（這個突泡就是穴後的毬簷），分開金面，才能吐出生氣而結穴。（這一節討論平崗龍的垂頭。）

或曰：橫崗落脈（橫龍腰落與大龍行度處開平面落脈者是），與肩臂落脈者（從大八字丿丶邊落脈者，與見前卷偏面篇），何以見其垂頭？曰：橫崗肩臂，雖不起頂，而貼平崗之前，與肩臂上有化生腦，並蟬翼肌理之分，有矬有平，出脈如寬牽線者，便是垂頭，不必定須有頂（此節論橫龍與大八字丿丶邊落脈）。

有人問：橫崗落脈（就是橫龍從腰間落下，以及大龍行度途中開出平面落脈的那一類），還有從肩臂落脈的（就是從大八字的一撇一捺邊上落脈的，參看前卷《偏面》篇），怎樣才看得出它們垂頭？回答說：橫崗與肩臂雖然不起山頂，但只要緊貼平崗前方、以及肩臂之上有化生腦，並且有蟬翼、肌理的分，有低伏有平緩，出脈像松牽的線，那就是垂頭，不一定非要有山頂不可。（這一節討論橫龍與從大八字撇捺邊落脈的情形。）

或曰：假如一山分作數條，並下俱開而成寬牽線之勢，如欲知主從？曰：只觀頂下（即山頂前）與毬後之一矬，比他條之矬更甚。矬前之一平，比他條之平更長。矬前有八字水痕，平前有抬頭湧突，突前有分金之面，身不顧人，唇圓堂聚者是真穴，兩條相等是並結，反此是砂。蓋真龍必翔舞自如，旁砂必側他顧也，

有人問：假如一座山分出好幾條支脈，一齊往下都開了面，都成了松牽線的勢頭，怎麼知道哪一條是主、哪些是從？回答說：只須看山頂之下（即山頂前方）與毬後那一處低伏，誰比別條更深；低伏前面那一段平緩，誰比別條更長。再看：低伏之前有八字形的水痕，平緩之前有抬頭湧起的突泡，突泡之前有分金之面，山身不側過去照顧別人，穴前唇口圓滿、明堂聚氣——具備這些的就是真穴。若兩條條件相等，那就是雙穴並結；反過來就是砂。因為真龍必定翱翔飛舞、自在自主，旁砂必定側過身去照顧別處。

夫山之喜其矬者，欲其有垂頭之勢，為下面還亢之長本也。喜其還亢者，觀其抬頭之突，為下面垂頭之張本也（上亦垂要之勢外也，石燕還口垂頭，正為還口地步。如山頂垂頭出脈生而突泡，臨穴毬簷唇氈兜起，皆是下面之還亢，而本於上面之垂頭也。還口，即是起突，上面起突下面自見垂頭，起突正為垂頭。地步，如山前化生腦，突起可見化生腦之垂頭，半山節泡突起，可見半山節泡之垂頭面是也）。

山之所以貴在有低伏，是要它擺出垂頭之勢，為下面的回抬打下根基；之所以貴在有回抬，是要從抬頭的突泡上，看出它為下面的垂頭預作鋪墊。（上面垂頭，正是為下面留出回抬的地步；石燕形的還口垂頭就是這個道理。譬如山頂垂頭出脈而生出突泡，臨穴的毬簷、唇氈向上兜起，這些都是下面的回抬，而根源在上面的垂頭。所謂還口，就是起突；上面起突，下面自然見得垂頭。譬如山前的化生腦突起，就看得出化生腦的垂頭；半山的節泡突起，就看得出半山節泡垂頭之面。）

矬前有八字水痕者，乃上下個字相接之處，必有八字摺痕，收束其氣，使脈路有收有放，而不直硬其頸也（頸即氣脈束細處）。平前有抬頭湧突者，因上面有矬有平有分水，下面與在旁觀之自成湧突，不必比平處更高一段，方為湧突也。

所謂「低伏之前有八字水痕」，是說上下兩個個字形相接的地方，必定有八字形的摺痕，把氣收束起來，使脈路有收有放，而不至於把「頸」處弄得僵直堅硬（頸就是氣脈束細的部位）。所謂「平緩之前有抬頭湧突」，是因為上面既有低伏、有平緩、又有分水，那麼從下面或從旁邊看過去，自然就顯出湧起的突泡，並不需要比平緩處再高出一大截才算湧突。

故凡結穴之山（下論穴坦峻二體），坦而不峻者，頂下與毬後，必大矬一矬，大平一平（山勢坦而不峻，頂下與毬後故均有大矬大平）。此處雖似可立穴（指頂毬後言），但有微分八字，水痕知其脈尚行而未止（結穴後必有薄口如掌心方佳，若有微分水痕，氣脈尚行）。極峻之山，頂下與毬後，亦必大矬一矬，略平一平（大矬者，峻處不可板授，略平者，平處可以眠坐。山峻故頂下毬後矬長而平短），下面方能結穴，故不但穴中穴前要平，穴後亦宜有平（穴中，立穴之處，穴前指唇氈，穴後，毬簷之後也）。

所以凡是能結穴的山（以下討論穴場平坦與陡峻兩種形體）：平坦而不陡峻的，山頂之下與毬後必定有一次大的低伏、一段大的平緩（山勢既平坦不陡，頂下與毬後自然都有大矬大平）。這些地方看上去好像可以立穴（指山頂與毬後），但只要還有微微分開的八字水痕，就知道脈氣仍在行走而沒有停住（結穴之後必定有像掌心那樣的淺薄凹口才好；若還有微分的水痕，說明氣脈還在走）。極其陡峻的山，山頂之下與毬後也必定有一次大的低伏、一段略微的平緩（說大低伏，是因為陡峻處不能死板；說略平緩，是因為那平處至少可以躺臥安坐。山既陡峻，所以頂下與毬後是低伏長而平緩短），下面才能結穴。所以不但穴中、穴前要平，穴後也應當有平（穴中指立穴之處，穴前指唇氈，穴後指毬簷的後面）。