平砂玉尺經 · 第 1 卷

原文：天分星宿，地列山川。仰觀牛斗之墟，乃見眾星之拱運；俯察岡阜之來，方識平原之起跡。劉釋：五行之氣在天成象，而日月星辰見焉：紫微太極起於亥子之中，天市東垣起於寅卯之區，少微酉液在刊兌之間，太微南極在巽已丙之首。中有一星尊居於內，而二十八宿環遠於外。故牛斗之墟，左為帝星所居之處，其列宿則隨斗柄所指而拱向之，附天而行，是謂天經。五行之氣在地成形，峙而為山岡壠阜，散而為平原都溼，流而為江淮河漢，故山川之流峙，莫非是氣之凝布。然平原曠野皆根於岡瓏，分佈丁維而成形，故察岡阜之所來，則知平原之發跡矣。

天上分佈二十八宿，地上羅列千山萬水。抬頭看牛宿、斗宿所在的那片天區，才見得眾星環拱旋轉；低頭察看岡陵丘阜從何而來，才認得平原大地起脈的蹤跡。劉基註解：五行之氣升於天便凝成天象，日月星辰由此顯現——「紫微垣」為太極所居，起於亥子正北之中；「天市垣」在東，起於寅卯一帶；「少微垣」屬酉，位在刊、兌之間；「太微垣」與南極，位在巽、巳、丙之首。每一垣中都有一顆尊星居於內，而二十八宿環繞於外。所以牛、斗二宿所臨之處，其左便是帝星所居；諸列宿都隨北斗斗柄所指而拱衛朝向它，依附天體運行，這就叫做「天經」。五行之氣降於地便凝成地形：聳峙起來是山岡丘壠，鋪散開來是平原沼澤，流動起來是長江、淮河、黃河、漢水。所以山川的或流或峙，無一不是這股氣凝結佈列的結果。而平原曠野都以岡壠為根，氣脈分佈到四維八方才成其形狀；因此考察岡阜從哪裡來，就能知道平原從哪裡發脈。

原文：萬山一貫，起自崑崙。劉釋：山龍之散見於地，雖有千萬之多，而其龍脈之來，皆出於崑崙。按《搜導祿》及《地志》鄙言：崑崙山高一萬八千九百四十七里，中峰齊天。在中國計之，崑崙則在西北乾兌之間，實天下山川之祖；而五頂之人中國，又眾山之大宗也。

天下萬山同出一脈，都起自崑崙。劉基註解：山龍散見於大地，雖有千萬條之多，可龍脈的來處都出自崑崙。據《搜導祿》與《地志》的粗略記載：崑崙山高一萬八千九百四十七里，中峰與天齊平。按中國的方位推算，崑崙處在西北乾、兌之間，實在是天下山川的祖山；而崑崙五頂之脈入於中國，又是眾山的大宗祖。這裡的「萬山一貫」，是三合家論龍的立足點：先認定天下龍脈同源，再由源頭分派去定各地的行龍屬性。

原文：乾坤坎離總歸絕域，而西通瀚海；艮震與巽三條入中國，而五嶽分居。劉釋：乾坤坎離兌五條，分歸西北及正南，入無夷蠻種之地，龍脈出析俱不可考。惟艮震巽三條獨入中國，分居五方，為五嶽之山，又中國山川之大，各處分勢施生。東南已巽行龍出身，行十一萬九千六百五十里入海，結帝之都三，起蛟龍之地一百四十七，水穴三十六，其間產忠貞、育英才、出聖君賢相者七百二十穴，聚精拔秀為卿士大夫之地不計其數。寅艮行龍出身八萬四千一百里入海，結帝王之都一，起蛟龍之地七十二，頂穴一十有八，其產大聖人之地五，出賢人良相五百有七穴，為卿大夫之地不計其數。申卯行龍行八萬一千五百六十里，止於伊洛裡澗之交，結帝王之都三，起蛟龍之穴十十有四，產聖君賢相侯伯五百五穴，其間鍾氣發秀為卿士大夫賢士之類，北艮巽之穴尤多。

崑崙分出的龍脈中，乾、坤、坎、離幾條都歸向極遠的邊地，向西通往瀚海；只有艮、震、巽三條進入中國，分處五方而成五嶽。劉基註解：乾、坤、坎、離、兌五條龍脈，分別歸向西北與正南，進入蠻夷部族之地，其龍脈如何分派已無從考證。惟有艮、震、巽三條單獨進入中國，分居五方，結成五嶽諸山；這也是中國山川的大格局，各處依勢分派而生發。東南巽方一條行龍出身，行走十一萬九千六百五十里而入海，結成帝都三處，起蛟龍之地一百四十七處，水穴三十六處；其間能產忠貞之士、養育英才、出聖君賢相的穴場有七百二十處，聚精拔秀而出卿士大夫的地方多得數不清。寅艮一條行龍出身八萬四千一百里入海，結成帝王之都一處，起蛟龍之地七十二處，頂穴十八處；其中能產大聖人的地方五處，出賢人良相的穴場五百零七處，出卿大夫的地方不計其數。申卯一條行龍行走八萬一千五百六十里，止於伊水、洛水與裡澗交會之處，結成帝王之都三處，起蛟龍之穴十四處，產聖君、賢相、侯伯的穴場五百零五處；其間鍾聚靈氣、發為秀異而出卿士大夫賢士的，以北方艮、巽兩路的穴場最多。這些裡數與穴數是元明堪輿家的傳說之辭，重在標舉三條大幹龍的尊貴，不必當作實測。

原文：是故黃河界而西北，丑艮行龍。劉釋：黃河之水，派自崑崙艮寅之左、甲卯之右，界艮丑於東北之首，限甲卯於是正東，向東曲折百流入中國，至河套之北，出陝之左而山西等路右臂，至汴東南，左紆徐州之東北入海。故河之西地，乃丑艮行龍，寶為坤艮之氣入首，故燕冀至青兗之地多坤艮結穴，自右轉為坎局。

所以黃河劃界於西北，那一帶走的是丑艮方位的行龍。劉基註解：黃河之水分派自崑崙艮寅的左邊、甲卯的右邊，在東北之首以艮、丑為界，在正東以甲、卯為限，向東曲折匯百川而入中國：到河套以北，出陝西之左而成為山西等路的右臂，到汴梁東南，再向左迂迴至徐州東北入海。因此黃河以西的地方，走的是丑艮行龍，最貴重的是坤、艮之氣入首；所以從燕、冀一直到青州、兗州一帶，多是坤艮方位結穴，龍從右邊轉過來便成坎卦格局。

原文：長江限而江南，巽辰起祖。劉釋：崑崙東南孤角分條，自康姑九萬八千七百五十里，出西無天竺、西番南界曰六國山之北，一萬二千里通巴西之慶鵬山，分枝三派：左股出陝之南，為雍之右衛；中股歷憑旗發派，為荊襄之南，行渡祁山，起南嶽行山，為離宮之火星；憑旗右股，作成都之左。

長江限隔於江南，那一帶的祖山起自巽、辰方位。劉基註解：崑崙東南的孤角分出一條龍脈，自康姑行九萬八千七百五十里，出西方天竺、西番南界所謂六國山之北，再行一萬二千里通到巴西的慶鵬山，由此分成三支：左邊一支出陝西之南，作雍州的右衛；中間一支經憑旗一帶分派，成為荊州、襄陽以南之脈，渡過祁山，起南嶽衡山一路，屬離宮的火星形；憑旗的右邊一支，則作成都之左的屏障。

原文：惟寅甲卯乙之落脈，為河江中柱之根基。劉釋：河源之左，自寅卯憶當震之首落脈，起帳出一萬四千里為蘭花媾，至三萬三千七百一十六里為喬黎山，至一萬九千里入榆莢山，過西域無胡南幕西首山，行一萬二千二百五十里入中國，至幽谷漣奇為秦漢。又一條分至南楚之北界，一條分至同原之北界，入河中條之洛。長江東限，黃河西流，餘氣及淮楊通秦入海。是知震脈之落，為江湖之中柱，其龍獨尊，其氣獨正，出震入離，大都區中年悠久，民安物阜，文士萃出，風氣正直，民無佞奸，上下從化，皆其應也。

只有寅、甲、卯、乙方位落下的脈，才是黃河、長江之間那根中柱的根基。劉基註解：黃河源頭的左邊，自寅卯即震方之首落脈，起帳行一萬四千里到蘭花媾，再行三萬三千七百一十六里到喬黎山，又行一萬九千里入榆莢山，經過西域無胡、南幕、西首山，行一萬二千二百五十里進入中國，到幽谷漣奇一帶，就是秦、漢建都之區。另有一條分到南楚的北界，一條分到同原的北界，進入河中條山與洛水之地。長江限於其東，黃河流於其西，餘氣延及淮南、揚州，再通秦地而入海。由此可知，震方落下的這條脈就是江河之間的中柱：它的龍獨尊，它的氣獨正，從震方出身而入於離方；所以這一大片區域歷代綿長悠久，百姓安定、物產豐饒，文士輩出，風氣端正，民間少奸佞，上下都能順化——這些都是中柱正氣的應驗。

原文：岡壠平原之分別，猶體骨肌肉之相附。肌肉兩於骨外，血脈行於肉中，知血脈流動之情，見肌肉榮枯之理。劉釋：幾山脈起自崑崙，為山之首，而氣脈之行因山而見，猶人體有骼骨之格；氣絡流行，分佈而散漫為土皮，猶人之肌肉。土不離山，猶肉不離骨也，乃知平土元氣皆根山。

岡壠與平原的分別，就像人身上骨與肉互相依附一樣：肌肉附在骨頭之外，血脈行在肌肉之中；懂得血脈流動的情形，便看得出肌肉榮枯的道理。劉基註解：凡是山脈都起自崑崙，崑崙是眾山之首，而氣脈的行走要靠山形才看得見，好比人體先有骨骼的間架。氣絡流行開來，鋪散成為地表的土層，就好比人的肌肉。土離不開山，正如肉離不開骨；由此可知，平地的元氣也都以山為根。這一段是三合家「平洋亦須尋山龍之根」的立論：看不見山處，就憑水的行止反推氣脈。

原文：是故眾水趨歸東北，而坤申之氣始生。劉釋：大凡坤申行龍，水必起流東北，其氣脈之使然也。故水神倒東北而行者，其地多坤申之氣。原文：群流來向震辰，乾亥之龍秀育。劉釋：假如眾水流向震辰之方，交會合流而去，則上脈元來必自乾亥行龍，故求龍於東南之交者始真。轉關則壬子龍亦結地，坤申之氣左關者亦可取，惟離巽震艮氣之不入，故尋龍者不當於乾亥之砂頭立穴也。仙曰：東南水聚之處，界水倒右有震穴，界水倒左向北流兌穴，離艮巽三龍決不宜下。龍從西北方來，水自東南合者，氣脈水交媾，情意已在震巽，元逆至之理。

所以眾水都趨向東北而去，那地方坤、申之氣才開始生發。劉基註解：大凡走坤申方位的行龍，水必定起流向東北，這是氣脈自然使它如此。因此凡見水神倒向東北而行的，那一帶多半是坤申之氣。經文又說：群流都朝震、辰方向而來，說明這裡孕育的是乾亥方位的秀龍。劉基註解：假如眾水都流向震、辰之方，在那裡交會合流而去，那麼上游來脈本來必定自乾、亥行龍；所以要到東南水口交會之處去尋龍，才尋得真。若中間有轉關，壬子龍也能結地；坤申之氣從左邊關攔的也可以取用。惟獨離、巽、震、艮之氣不入，所以尋龍的人不該在乾亥方的砂頭上立穴。仙人說：東南聚水之處，界水倒向右邊的有震方之穴，界水倒向左邊而往北流的有兌方之穴，離、艮、巽三條龍斷不宜下葬。龍從西北方來、水自東南方合的，氣與水已在震、巽之間交媾，情意都歸在那裡——這是氣逆行而至的道理。這種「憑水去處倒推龍之所自」的用法，後為蔣大鴻《平砂玉尺辨偽》所駁。

原文：甲卯成胎，不食酉辛之氣。劉釋：震龍入首向西，則西為震氣之至，而東為氣出之門，故向砂之西首立穴，是氣止水交之年，乃為真穴。若自東首立標，則收辛酉兌氣入穴，原水交於西，豈有兌氣返東之理。所謂不食酉辛之氣，言兌氣不入於東，而震龍不食兌氣也。時師不知龍脈之起止，不向水神之來去，不明地氣之所從，只看坐對，指東書西，盡而謬立標穴，其擠人於害不可勝言矣。

甲、卯方結成胎息的龍，不會去吸取酉、辛方的氣。劉基註解：震龍入首朝西，那麼西邊是震氣所到之處，東邊則是氣所出的門戶；所以要在朝向砂頭的西首立穴，那裡正是氣止水交的所在，才是真穴。若從東首立標下穴，就把辛酉兌方之氣收進穴中了；水本來在西邊交會，哪有兌氣反倒折回東邊的道理。所謂「不食酉辛之氣」，說的就是兌氣不進入東方，震龍也不吸取兌氣。當時的術士不懂龍脈的起止，不看水神的來去，不明地氣從何而來，只管看坐山對向，指著東邊寫成西邊，一味胡亂立標定穴，把人推入禍害之中，說都說不盡。

原文：午丁生息，豈乘坎癸之靈。劉釋：午丁行龍者，水神必自南而向北合流而去。凡見此水步龍立穴，須向水流交合之處求之，則午丁生息之氣始聚而成地。若不於水城出合之所，而反向南之土水處立穴，是乘坎癸之靈，非穴也，下之必絕。

午、丁方生息的龍，怎麼會去承受坎、癸方的靈氣。劉基註解：走午丁方位的行龍，水神必定自南向北合流而去。凡遇上這種水勢去步龍立穴，就得在水流交會合襟的地方尋求，午丁生息之氣才聚得住而成地。若不在水城出口合流之處下手，反而朝南面的土水之處立穴，那就是去乘坎癸的靈氣了，根本不是真穴，葬下去必至絕嗣。

原文：觀眾水之交衿，而雌雄乃見。劉釋：山為雌而水為雄，猶人之見男女也。龍盡水合，雌雄交會，猶男女合而媾精也。此玄妙之處，萬物化生之大關也。然男女之玄門，任督二脈之盡，故男女媾則兩尾相對；猶山盡水會之處，正牝牡交媾之妙，含英育秀，於此可見。仙曰：龍至水交之處方止，脈盡氣聚，乃為真穴也。不合衿則龍脈未止，龍脈不止則氣行未住，故尋龍定穴，必於水交之處求之方是。

觀察眾水交會合襟的地方，山水的雌雄配合就顯現出來了。劉基註解：山屬雌、水屬雄，就像人分男女一樣。龍脈行盡而水在此合流，雌雄便交會了，正如男女交合而媾精。這是最玄妙的關口，也是萬物化生的大關鍵。人身的玄門正是任、督二脈的終點，所以男女交合時兩脈之尾相對；同樣，山盡水會之處，正是「牝牡交媾」的妙境，含英育秀都在這裡看得見。仙人說：龍走到水交之處才停下來，脈盡而氣聚，這才是真穴。水不合襟，就說明龍脈還沒有止住；龍脈不止，氣就還在走而沒有駐留。所以尋龍定穴，必須到水交之處去找才對。

原文：察萬里之平壠，而首尾當知。劉釋：平原曠野雖萬里之遠，而求真脈之所自，必有山龍以為之根，猶四肢分職而元首在上。起處為首，止處為尾，其理一致。故尋平洋之地，必求首尾之所自，然後察其水神之去來，以觀其交會止聚之情，則真穴自見矣。敬仙曰：崑崙山，天地之首也；五嶽四瀆者，心腹也；支流分肢散於八極者，四肢也。以中國而言，五嶽者萬山之首也。如山之首可以循脈之分，知脈之分可以見龍之止矣。

考察綿延萬里的平原岡壠，必須弄清它的首尾所在。劉基註解：平原曠野雖遠及萬里，但要追究真脈從何而來，必定有山龍作它的根，就像四肢各司其職而頭顱在上。起脈之處為首，止脈之處為尾，道理都是一樣的。所以尋平洋之地，一定先求出首尾的來歷，然後察看水神的去來，以觀察它交會止聚的情形，真穴自然就顯現了。敬仙說：崑崙山是天地的頭顱；五嶽與四瀆是心腹；支流分派散佈到八方極遠處的是四肢。就中國而言，五嶽便是萬山之首。既能循著山之首去分辨脈的分派，知道脈如何分派，也就看得出龍在哪裡止住了。

原文：縱是回頭顧祖之龍，豈脫父母本生之氣。劉釋：雖云甲卯行龍不食酉辛之氣，然亦有回頭顧祖者。如甲卯行龍而氣脈返向甲卯結穴，有名顧祖之地，雖逆回成穴，而砂頭起腳須從震宮發來，關轉逆水向震乃真轉關處。若被水流斷，則父母本生之氣已為水神隔絕矣，非真地也。右關水左倒，兌氣入首，從兌局作用；左關右水倒，乾氣入首，從乾局作用，又不當以震氣立法取之。舉一龍而七龍之法同例。仙曰：兩砂並出，股長股短，邊粗邊細，其短而細者必縮，粗而長者必伸。粗大雄急，勢必曲折，向砂之短處挨歸，故多結回龍之地及盤龍之地。或為下砂所壓而曲折轉關者，亦有回龍盤龍之穴，然必得父母本生之氣不脫，始行之砂隨水轉關而成，方為大地。

即便是回頭朝拜祖山的龍，也脫不開父母本身所生之氣。劉基註解：雖說甲卯行龍不吸取酉辛之氣，可也有回頭顧祖的情形。比如甲卯行龍而氣脈折返朝著甲卯方結穴，這就叫做「顧祖」之地；雖是逆回成穴，但砂頭的起腳必須從震宮發來，關攔轉折、逆水朝震，才是真正的轉關處。若被水流截斷，父母本生之氣就被水神隔絕了，那便不是真地。右邊關攔而水向左倒的，是兌氣入首，就按兌卦格局取用；左邊關攔而水向右倒的，是乾氣入首，就按乾卦格局取用，不該再拿震氣去立法。舉一條龍為例，其餘七條龍的用法同此。仙人說：兩側砂手並出時，往往一股長一股短、一邊粗一邊細；短而細的必定收縮，粗而長的必定伸展。粗大雄急的勢必曲折，向著砂短的一側挨靠歸結，所以多結成回龍之地和盤龍之地。也有被下手砂壓住而曲折轉關的，同樣會有回龍、盤龍之穴；但必須父母本生之氣沒有脫離，起行之砂隨水轉關而成，才算得上大地。

原文：故順水直沖而逆回結穴，方知體段之真。若還逆水直沖而合衿，在後斷是虛花之地。劉釋：回龍之地，其砂頭不從本生之方而來，但只逆水直沖而上，其水流向背後交合者，皆非真地。時師指曰上水魚、飛天龍者甚謬。雖其體勢宛轉，坐應整齊，亦是虛化。蓋合流在後，則其砂之行氣終趨向於交衿之處也。

所以順水直沖而後逆折回頭結穴的，才見得體段真實；若是逆水直沖上去，而水的合襟處卻落在穴的背後，那就斷定是虛花假地。劉基註解：回龍之地，如果它的砂頭不是從本生的方位發來，只是逆著水直沖而上，而水卻流向穴後交合，這類都不是真地。當時的術士把它指為「上水魚」「飛天龍」，大為荒謬。哪怕它體勢宛轉、坐山與朝應都很整齊，仍舊是虛假的。因為合流在背後，砂的行氣最終還是趨向那個交襟之處，穴上便留不住氣。此類專以順逆論龍的說法，後為蔣大鴻《平砂玉尺辨偽》所駁。

原文：平原曠野鋪氈，細認交衿。劉釋：有數百里平洋之地，前後左右又無溝壑溪澗，如鋪氈設席，一望無際。此等形體，既無水神可考其出入，又無岡阜可辨其來去，何以察其龍脈之行止、穴情之定否。如見此等平地，必有微茫之水可觀。蓋溝壑之水必有所歸，而微茫之水去流，亦足以察其龍脈之行止。凡水必歸趨於卑下而低瀉之處，為眾水之所歸，雖微茫之水亦可以見其會合：交會於東，則尋兌氣之入首；交會於西，則尋震氣之入首。細心詳察，必得真情。古云：高一尺為山，低一尺為水。正為平洋平原曠野之地立法。

平原曠野像鋪開的氈席一樣平坦，就要細細辨認水的交襟處。劉基註解：有那種方圓數百里的平洋之地，前後左右連溝壑溪澗都沒有，如同鋪氈設席，一望無際。這樣的地形，既沒有水神可以考察它的出入，又沒有岡阜可以分辨它的來去，那要憑什麼去察看龍脈的行止、穴情的成否呢？遇上這種平地，必定還有極細微的水痕可以觀察。因為溝壑之水總有歸處，而這些微茫水流的去向，同樣足以察知龍脈的行止。凡水必定歸趨到低窪傾瀉之處，那裡就是眾水所歸；哪怕是微茫之水，也能看出它在何處會合：會合在東，就到兌方去尋氣之入首；會合在西，就到震方去尋氣之入首。細心詳察，必能得其真情。古語說：高出一尺就算山，低下一尺就算水。這正是專為平洋、平原曠野之地所立的法則。

原文：極壠平坡月角，詳看佳結。劉釋：山壠窮盡，截頭掛角，鋪出平坡，左右無水夾隨行送，前無溝壑溪澗界合。如此落頭，雖無水法可辨，然其龍脈之出，若有真龍結穴，則其氣止融聚之處，必有正脈垂落，或微茫以界於左右，分砂翼上首如月角之出，兩肩兜轉，護衛周匝：或一重二重，或四五重，雙向前兜堂收氣；或左右肩肘抱出砂頭，宛轉曲折到堂，橫過做微茫案應者，其地方真。或從別支分脈，曲折到堂直拜，堂局分兩翼，復宜於本砂之左右者亦佳。故看平地落頭，無處尋其佳結，只於月角兜收與不兜收、砂頭轉匝與不轉匝，而龍之住、穴之結與不結方見。又有四五山頭出腳平坡，龍辨其何山落頭長、何山落頭短，旁角從何方兜轉，則知其五山和所交合成穴，其法尤微。得此穴者，富貴雙全，萬子萬孫，一二百紀福。

山壠走到盡頭鋪成平坡，就要在「月角」處細看有沒有好結作。劉基註解：山壠到了窮盡處，截斷山頭、掛出一角，鋪展成一片平坡，左右沒有水夾著隨行護送，前面也沒有溝壑溪澗來界合。這樣的落頭，雖然無水法可辨，但龍脈出身之後，若真有真龍結穴，那麼氣止融聚的地方必定有正脈垂落下來，或有極細微的水痕界在左右；分出的砂翼在上首像月牙的兩角一樣探出，兩肩兜轉，護衛周密：或一重兩重，或四五重，雙雙向前兜住明堂收氣；也有左右肩肘抱出砂頭，宛轉曲折到堂前，橫過去作成微茫的案山朝應的——這樣的地才是真的。或者從別的支上分脈，曲折到堂前直拜，堂局分出兩翼，又能安置在本砂的左右，也算佳美。所以看平地的落頭，別處無從尋其佳結，只從月角兜收與否、砂頭轉抱與否，才看得出龍住不住、穴結不結。還有四五個山頭在平坡上出腳的，就要分辨哪一山落頭長、哪一山落頭短，旁角從哪一方兜轉，由此知道這五山如何交合成穴，這個法度尤其精微。能得到這樣的穴，富貴雙全，子孫繁盛，可享一二百紀的福澤。

原文：龍分三八，氣屬五行，定陰陽消長之理，明孤虛旺相之因。劉釋：地支一十二位，以四維八午配隸於交中，並而為二十四位。以甲庚壬丙隸於四正之宮，乙辛丁癸隸於四庫之地，乾坤艮巽隸於四維之方。三合以亥卯未屬木，而乾甲丁從之；已酉丑屬金，而巽庚癸從之；寅午戌屬火，而艮丙辛從之；申子辰屬水，而坤壬乙從之。

龍分作三八二十四位，氣則分屬五行；由此判定陰陽消長的道理，明白孤虛旺相的緣由。劉基註解：十二地支加上四維（乾坤艮巽）與八干（甲乙丙丁庚辛壬癸），交錯配隸，合成羅盤上的二十四位。其中甲、庚、壬、丙分屬子午卯酉四正之宮，乙、辛、丁、癸分屬辰戌丑未四庫之地，乾、坤、艮、巽分屬四隅之維。再按「三合」之法歸納五行：亥卯未合木局，而乾、甲、丁三山隨之；巳酉丑合金局，而巽、庚、癸隨之；寅午戌合火局，而艮、丙、辛隨之；申子辰合水局，而坤、壬、乙隨之。這就是本書立論的根本——「雙山三合」，把二十四山兩兩配對、按三合局定其五行屬性，全書的審龍、納水、立向都由此推衍。此以三合定龍之五行的做法，後為蔣大鴻《平砂玉尺辨偽》所駁。

原文：是故壬癸來自兌庚，乃作體全之象。坎水迎歸寅卯，名為領氣之神。劉釋：壬癸為北方之水，水龍自庚兌而來，出自印綬之鄉，從生趨旺，秀氣乃全。甲卯為東方之木，水神領氣，入東方生甲卯木，是坎龍行體，木龍入局，水木相生，秀氣乃出。此言旺龍乘生氣而結局體制也。仙云：坎龍自西兌出身，震龍自北方出身，皆不犯氣克洩，而鍾靈萃秀，周密完固。若入首一節更不混關殺，如坎龍單行、卯龍單行，不與寅甲壬亥相間，則水木之氣清純而穴貴雙全矣。

所以壬癸水龍若從兌庚方來，就成了體質完備之象；坎方之水迎歸寅卯方，就叫做「領氣之神」。劉基註解：壬、癸屬北方之水，水龍自庚、兌方而來，等於出自生我的「印綬」之鄉，由長生趨向帝旺，秀氣才算齊全。甲、卯屬東方之木，水神引領氣機進入東方而生甲卯之木，這是坎水龍走出的體勢、木龍入局，水木相生，秀氣便發出來。這說的是旺龍乘著生氣而結成格局體制。仙人說：坎龍自西方兌位出身，震龍自北方出身，都不犯被克、被洩之病，因而鍾靈毓秀、周密完固。若入首這一節又不夾雜關煞，比如坎龍單獨行、卯龍單獨行，不與寅、甲、壬、亥相間雜，那麼水木之氣清純，穴的貴氣與福氣就雙全了。

原文：三陽交泰而震星呈祥，四伏生嗔而天罡蝕氣。劉釋：丙午丁為陽之地，氣屬南離，從震坎二方起祖，則廉貞貪狼之氣趨至南離，而火神愈明且秀，此是長生發足、旺方入首之意也。然火炎而性烈，又自東方行龍，則猛威之性恐為回祿之災，須得坎方有山水相制方妙，或生坐穴亦可。辰戌丑未為四伏，蓋四金之地，五龍所畏，天罡所臨之地，為貴人不立之鄉，故曰天罡蝕氣。凡龍入首若犯辰戌丑未，曰四伏生嗔，立見災害。楊公云：先看金龍動不動。即此忌也。敬仙曰：若午龍從雙山三合作戌向或艮曏者，多不發福，乃助火反禍之故也。更坐火穴，則殺到局，必主回祿；從納甲作壬曏者極妙。若巽辛二龍入首，切忌辰戌，決難立穴，即出少亡孤寡、子孫絕嗣。間有丑未二龍從丁癸行者略通，亦宜避其正落也。

丙午丁三陽之氣交通暢泰，震方之星便呈現祥瑞；辰戌丑未四伏之地一旦觸怒，天罡就要侵蝕龍氣。劉基註解：丙、午、丁是陽位，氣屬南方離火；若從震、坎兩方起祖，那麼「廉貞」「貪狼」之氣一路趨向南離，火神就愈發明亮秀麗——這說的是從長生處發足、到帝旺方入首的意思。不過火性炎烈，又從東方木位行龍來生它，那猛烈的性情恐怕會招來火災，必須坎方有山有水來制約才妙，或者取生方坐穴也可以。辰、戌、丑、未叫做「四伏」，這是四金之地，五行諸龍都畏懼它；天罡所臨的地方，是貴人不肯駐足之鄉，所以說「天罡蝕氣」。凡龍入首若犯著辰戌丑未，就叫「四伏生嗔」，災害立刻顯現。楊公說「先看金龍動不動」，忌諱的正是這個。敬仙說：若午龍按雙山三合去作戌向或艮向，多半不發福，因為那是助火反成禍。再加上坐在火穴上，煞氣到局，必主火災；若按納甲之法作壬向，就極妙。至於巽、辛二龍入首，切忌辰、戌，斷然難以立穴，一立就出少年夭亡、孤兒寡婦、子孫絕嗣。偶有丑、未二龍從丁、癸行來的稍可通融，也仍應避開它正落的位置。

原文：金臨火地，□□厥辰，木入金鄉，依稀絕命。劉釋：兌金行龍趨向午丙立宅，是金臨火地，向上火來克金，為□□厥尸矣。若轉至丁龍入首，則為陰陽；趨至已宮入首，為旺龍趨生，雖已丁屬火亦不忌也。甲卯水行龍至坎宮，雖曰得生，若轉至兌申庚西方上到頭，則木入金鄉而受制絕命。如見乾兌，則當從金氣取用，而宜以木論也。氣短其入首，逢金克而絕命，不成穴矣。

金龍落到火地，就要遭受損傷（原書此處缺二字）；木龍進入金鄉，隱約便是絕命之象。劉基註解：兌金行龍卻趨向午、丙方立宅，這就是「金臨火地」，向上有火來克金，等於自取毀傷。若轉到丁龍入首，就成了陰陽相配；趨到巳宮入首，是旺龍趨向長生，雖然巳、丁都屬火，也不必忌諱。甲、卯木龍行到坎宮，雖說是得水來生，可若再轉到兌、申、庚西方一路到頭，就是「木入金鄉」而受制絕命。如果見到乾、兌之氣，就該按金氣去取用，不宜再以木來論。氣脈短促而入首之處又逢金克，便成絕命，結不成穴了。

原文：火龍畏見兌庚，遇北辰而自廢；東震愁逢火劫，見西兌而傷魂。劉釋：丙午行龍向西兌，則火為金氣洩剝，而展至亥寅之地，則火氣廢絕無餘矣。甲卯行龍向丙午，則木生火氣脫，復入金鄉，申酉入首，則木絕於寅而魂氣俱傷矣。仙曰：此言火龍不當從兌坎結局，木龍不當從離兌結局。如震木在八將之列，丙丁在秀花之宮，行龍出身木秀麗，然入首受制亦不是局；坎兌入首本是清貴，不宜木火行龍也。楊公曰：行得好不如立得好。此言有理。

火龍最怕見到兌、庚，遇上北方水位就自行廢絕；東方震木愁的是碰上火來劫洩，再見西方兌金就連魂氣都傷了。劉基註解：丙、午火龍行向西邊兌位，火氣被金洩剝；再延展到亥、寅之地，火氣就廢絕無餘了。甲、卯木龍行向丙、午，木生火而元氣脫洩，若再進入金鄉，從申、酉入首，木絕於寅，魂氣就一齊受傷。仙人說：這是講火龍不該在兌、坎方結局，木龍不該在離、兌方結局。像震木列在八將之位，丙丁屬秀花之宮，行龍出身時木氣本來秀麗，可入首處受制，仍不成格局；坎、兌入首本屬清貴，卻不宜由木、火行龍來配。楊公說「行得好不如立得好」，這話有道理。

原文：是故，陽龍左旋，從生趨旺；陰龍右歸，自旺朝生。劉釋：然皆要得生旺之木氣，莫犯鬼劫克洩，其本生之龍為美；若克劫，則不成體制矣。仙曰：陽龍左旋，從木生上起長生順行，如水長生居申、沐浴酉兌、冠帶戌、臨官亥之類；陰龍右歸，從死位上起長生逆行，如水土生於卯、沐浴寅、冠帶丑、臨官子、帝旺亥之類。其排山起運，陽龍從左，陰龍從右。如坎為水，坎戌寅、戌辰、戌午，順布六爻，以定才官父子兄弟之屬；巽為木，辛丑、辛亥、辛酉，逆布六爻，以定才官父子兄弟之屬。各從所在方位砂木吉凶而斷之，萬無一失。

所以陽龍向左旋行，由長生走向帝旺；陰龍向右迴歸，由帝旺回朝長生。劉基註解：不論左旋右歸，都要取得生旺之氣，不可觸犯「鬼」「劫」一類的克洩，能保住本身所生之龍才算美；若受克受劫，就不成體制了。仙人說：陽龍左旋，從五行長生之位起順行，比如水局長生在申、沐浴在酉兌、冠帶在戌、臨官在亥這一類；陰龍右歸，從死位起長生而逆行，比如水土長生在卯、沐浴在寅、冠帶在丑、臨官在子、帝旺在亥這一類。它排山起運的方向，陽龍從左，陰龍從右。譬如坎屬水，用坎宮戌寅、戌辰、戌午這套納甲，順布六爻，以定妻財、官鬼、父母、子孫、兄弟五類；巽屬木，用辛丑、辛亥、辛酉這套納甲，逆布六爻，同樣定出五類。再各按所在方位的砂形與木星吉凶來斷，萬無一失。

原文：故喜來乘於進氣，切忌陷於休囚。劉釋：此格上言龍脈自生方入旺方，或旺方入生方，皆為進氣。若生旺二方歹行至死絕之地，入首結局者，陽入休矣，龍體雖秀亦無用也。

所以最喜歡來龍乘著「進氣」，最忌諱陷落在「休囚」。劉基註解：這一格前面說的是龍脈從長生方走入帝旺方，或從帝旺方走入長生方，都屬於進氣。倘若在生、旺兩方走得不好，一路行到死絕之地才入首結局，那就是陽氣轉入衰休了；龍的形體縱然秀麗，也派不上用場。

原文：到頭囚謝，旺水聚而財祿尤宜。入首衰微，生神會而入丁可救。劉釋：來龍入首之休囚，而或得官旺水聚明堂，則龍穴雖凶而外氣清吉，亦能獲財；或得長生之水氣流至局前，則內氣雖廢而外氣不絕，亦能興旺，人丁終不致於絕嗣。

到頭之處若已囚困衰謝，只要帝旺方的水聚在堂前，財祿仍舊相宜；入首之氣若已衰微，只要長生之神在此會合，人丁還有救。劉基註解：來龍入首雖然處在休囚之地，可若能有臨官、帝旺方的水聚在明堂，那麼龍穴雖凶而外來之氣清吉，照樣能得財；或者有長生方的水氣流到局前，內氣雖已衰廢而外氣不絕，同樣能夠興旺，人丁終究不至於絕嗣。這正是三合家「以水補龍」的救法。

原文：所貴雙興並至，那堪兩敗重逢。劉釋：得生旺之龍，而又見生旺水神到局，此謂雙興並至，則富貴綿遠，發福悠長，人丁財祿兩無所欠。若不能用向收制，龍穴休囚而水神朝局又見囚謝，是謂兩敗重逢，必致敗絕無疑。楊公為人救貧，只用向上五行論水法出入之吉凶，衰方水來，向胎養，則衰水已在生旺方矣。以向就水，因水立向，此收山出煞、玄機救貧續嗣之妙用也。仙曰：楊公立雙山五行之法，以來龍入首用二方取生旺之位者，立法之經制也；砂水不合而以向合，從向上取生旺之位者，用法之權也。水不合局而以向上取之，是取生氣之吉以為人造福耳。益以內氣雖吉而外氣或凶，從內氣立向而不顧砂水之美惡，則外氣亦能損內氣，故有吉地而多凶者，此也。楊公深得於此法，誠救貧之奇術也。

最可貴的是龍與水雙雙興旺一齊到來，最難堪的是兩邊俱敗又重疊相逢。劉基註解：既得生旺之龍，又見生旺方的水神到局，這叫「雙興並至」，於是富貴綿遠、發福悠長，人丁與財祿兩不欠缺。若不能用立向去收攝制化，龍穴本已休囚，而朝局的水神又落在囚謝之方，這就叫「兩敗重逢」，必然敗絕無疑。楊公替人救貧，只用向上五行去論水的出入吉凶：衰方的水來，就把向立在胎、養之位，那麼衰水在這個向看來已經落在生旺方了。以向去遷就水、因水而立向，這正是「收山出煞」的玄機，也是救貧續嗣的妙用。仙人說：楊公所立的雙山五行之法，以來龍入首為準，在生、旺二方取位，這是立法的常規；砂水不合時改用立向去湊合，從向上取生旺之位，這是用法的權變。水不合局而從向上取用，是借生氣之吉替人造福罷了。要知道內氣雖吉而外氣可能凶，若只依內氣立向而不顧砂水的美惡，外氣也會損傷內氣——所以才有明明是吉地卻多凶應的情形。楊公深得此法，實在是救貧的奇術。

原文：生氣短而死氣長，凶多吉少；死氣短而生氣長，福重禍輕。劉釋：幾來龍身生旺之氣長，而入首死絕之氣短，則始遷之時必致生禍；及至龍步行運到生旺之處，便能發福，故吉多而凶少。幾龍身死絕之氣，而入首生旺之氣短，則初葬雖吉，而龍運步至之時必生大禍，故凶多而吉少。仙曰：入首休凶者，有砂水可收則歸向上，便初葬之後亦能發福，不致受休囚之禍；無砂可收，則以入首從生氣立向亦可。

生氣的一段短而死氣的一段長，就凶多吉少；死氣的一段短而生氣的一段長，就福重禍輕。劉基註解：凡是來龍身上生旺之氣行得長，而入首處死絕之氣只占一小段，那麼剛遷葬時必定先招禍；等到龍運行到生旺的那一段，就能發福，所以總的說來吉多凶少。反過來，龍身多是死絕之氣，而入首處生旺之氣只占一小段，那麼初葬雖吉，等龍運走到死絕那一段時必生大禍，所以凶多吉少。仙人說：入首之氣衰凶的，只要有砂水可收，就把它歸到向上去化解，初葬之後照樣能發福，不至於受休囚之禍；若無砂可收，那就在入首處取生氣來立向，也可以。

原文：顧祖回龍，逆勢重於舉鼎；遭傷歷劫，進氣輕似鴻毛。劉釋：過頭祖盤顧雖曲可愛，勢力若有舉鼎之重，而來歷之地若遭鬼氣分劫，至於入首之處，英靈耗散，似鴻毛之輕矣。言盤龍之地福力返輕，示人不可以願而逐指為大地也。顧祖回龍地最要水纏玄武，則氣力乃鍾；不然後氣脫去，反為不美。仙曰：水龍轉離既洩於火，歸於兌復戰於金，經歷多少克耗，故經曰：來龍之勢重，而入首之氣輕，縱發富貴，其能久乎。是故壬剝癸，癸剝壬，水龍互用而自純。坎龍入首而本初之氣得壬癸互換，不失本方體制，則始不犯鬼煞孤空之耗，故云水清寶瓶互用而自純，益言龍不雜也，然得癸方為一。

回頭顧祖的龍，逆勢之重像舉鼎一般；可若沿途遭傷歷劫，到入首時進氣輕得像鴻毛。劉基註解：龍過了頭再盤旋迴顧祖山，形勢雖曲折可愛、力量看似有舉鼎之重，但若一路來歷之地被「鬼」氣分奪劫掠，到了入首之處，精英靈氣已經耗散，就輕如鴻毛了。這是說盤龍之地的福力反而輕薄，提醒人不可一見形勢可愛就指為大地。顧祖回龍的地最要緊的是水纏繞玄武（穴後），氣力才鍾聚得住；不然後頭的氣一脫走，反倒不美。仙人說：水龍轉到離方已被火洩，歸到兌方又與金相戰，經歷了多少克耗；所以經上說「來龍之勢重而入首之氣輕」，縱然發了富貴，又能長久嗎？因此壬剝癸、癸剝壬，同是水龍互相剝換，氣自然純正。坎龍入首而本初之氣能在壬、癸之間互換，不失本方的體制，才不至於犯鬼煞孤空的耗損；所以說水清如寶瓶，互用而自純——就是說龍氣不雜，而其中又以得癸方為第一。

原文：是故壬剝癸，癸剝壬，水龍互用而自神；丁換丙，丙換丁，火氣相須而不疚。劉釋：丙丁皆係火神，丁龍換丙、丙龍換丁，雖是陰陽相雜而不純，然為一家之氣，故丁龍不以丙陽為病，丙龍不以丁陰為害，所謂相須而或質者此也。丙為陽火，但理氣淨陰淨陽，又係陰也，故丙丁皆吉。仙曰：壬癸雖屬陽龍，而亦自有秀氣，非若寅甲之北也，故壬癸互用而亦純，丙丁相須而不疚。與寅甲與卯用行、申與酉同行、辛已與丙丁同行，則氣雜而有病矣。

所以壬剝換癸、癸剝換壬，同為水龍互相為用而自有神妙；丁換成丙、丙換成丁，火氣彼此相依而無病。劉基註解：丙、丁都屬火神，丁龍換丙、丙龍換丁，雖說陰陽夾雜而不算純一，但畢竟是一家之氣；所以丁龍不把丙的陽性當作毛病，丙龍也不把丁的陰性當作妨害，所謂「相須」而彼此為質，就是這個意思。丙本是陽火，但按「淨陰淨陽」的理氣來分，它又歸入陰，所以丙、丁兩者都吉。仙人說：壬、癸雖屬陽龍，也自有一段秀氣，不像寅、甲那樣粗濁；所以壬癸互用仍然算純，丙丁相須也不成病。至於寅與甲、卯混著走，申與酉同行，辛、巳與丙、丁同行，那就氣雜而有病了。

原文：亥龍忌雜乾壬，許通一路；巽地怕兼辰已，只愛單行。直受無庇，曲來有玷。劉釋：乾與亥同宮，乾陽而亥陰；壬與亥交界，亥陰而壬陽，二氣本不相通，故亥氣犯乾壬者必絕。止宜直受，不宜曲折，故許通一路。如帶乾壬而來立穴，犯之不可，須避其所犯，疾歸亥上。其巽龍與辰已同行亦然：犯已氣未必盡絕，侵辰氣則人無子遺唉。

亥龍忌諱夾雜乾、壬，最多容許通到其中一路；巽方之地怕兼帶辰、巳，只喜歡單獨行走。氣直接承受下來就沒有妨礙，彎曲繞來就有瑕疵。劉基註解：乾與亥同在一宮，乾屬陽而亥屬陰；壬與亥交界，亥屬陰而壬屬陽，兩種氣本來不相通，所以亥氣若混犯乾、壬，必致絕嗣。只宜直落承接，不宜曲折，所以說最多容許通一路。假如帶著乾、壬之氣而來立穴，犯了就不行，必須避開所犯之處，趕緊歸回亥位上。巽龍與辰、巳同行的情形也一樣：夾到巳氣未必就全絕，一旦侵入辰氣，那就連一個子嗣都留不下了。

原文：寅甲艮何堪並至，酉庚辛乃可雙行。乾坤二位到頭雖發福，而終歸敗絕；辰戌兩龍入首縱利達，而世受孤寒。劉釋：艮龍為六秀之尊，得之富貴極速，然與寅甲同界出其身八首，若有毫釐之差，則福咎頓異。若犯丑龍同行，雖為不吉，然不失陰陽一體，尚可裁穴，則寅甲之不可毫釐犯也。酉與庚辛總為一家，庚雖穴清，亦為同氣，故三龍雙行換互入局，亦成大地，不比寅艮之多庇也。乾坤老亢，退居西北南，以其生氣竭也，故龍自乾坤入首者，砂明水秀、外氣清靈，亦能發者；然老陰終無生息，故必歸於敗絕，敗亦其理之必然，故後天之卦以乾坤處西北西南，此之謂也。

寅、甲、艮三者怎能一併夾雜而來？酉、庚、辛倒可以兩兩同行。乾、坤二位到頭雖然也發福，終究要歸於敗絕；辰、戌兩條龍入首縱然顯達，世世都要受孤寒。劉基註解：艮龍是六秀之中最尊貴的，得著它富貴來得極快；可艮與寅、甲同在一界出身入首，只要差之毫釐，福與咎立刻兩樣。若混犯丑龍同行，雖說不吉，畢竟還不失為陰陽一體，尚可裁度立穴——由此可見寅、甲是連毫釐都不許混犯的。酉與庚、辛總歸是一家，庚雖以穴清見長，也屬同氣，所以這三條龍雙行互換入局，同樣能成大地，不像寅與艮那樣處處妨礙。乾、坤屬老亢之氣，被退置在西北、西南，因為它們的生氣已竭；所以從乾、坤入首的龍，只要砂明水秀、外氣清靈，也能發福，但老陰終究沒有生息之力，最後必定歸於敗絕，敗也是理所必然。後天八卦把乾放在西北、坤放在西南，講的就是這個道理。這套「貴陰賤陽」的取捨，後為蔣大鴻《平砂玉尺辨偽》所駁。

原文：是故辨方定位，究二十四字之興衰；立穴朝迎，察七十二龍之關煞。龍落空亡，須明避忌；向如剋制，亦達推移。審陰陽相見之宜，察曜氣侵凌之咎。惟明覺不昧，領會通神。劉釋：五行之氣，土從水寄為四維，東木西金南火北水，各有方位，而其生其旺，並從一十二支辰之中配以四維八干，如水土生於申、旺如子之類，於二十四位上究之，知其興衰休廢，以為穴審龍之法，而為納水得氣之要也。十二支辰各配以渾天甲子甲丙戊寅壬乙丁已辛癸所屬之納音，如甲於乙丑金、丙寅丁卯火之類，及甲乙巽、丙丁坤、庚辛乾、壬癸艮四維八干之圭甲空亡，共七十二龍，以審來龍立穴之關殺，避其所侵，趨其所喜。更以六十龍均分于格盤，以辯坐穴之關殺：如癸龍當壬子已丑之間空亡，宜避；乙丑龍而坐於丁卯，是以金龍而坐火穴矣，火穴而受水同為何克，穴鬼氣侵穴法，即當避他。如三百六十五度穿山甲於透地渾之殺者，亦宜勾求。

所以辨別方位，要窮究二十四字各自的興衰；立穴定朝向，要察看七十二龍的關煞。龍脈落在空亡線上，必須明白避忌；朝向若被剋制，也要懂得推移變通。審察陰陽相配相見是否得宜，考察曜氣有無侵凌之咎。惟有心地明覺而不昏昧的人，才領會得通神入妙。劉基註解：論五行之氣，土寄在水位而分居四維，東方屬木、西方屬金、南方屬火、北方屬水，各有其位；而它們的長生與帝旺，都從十二地支之中再配上四維八干推得，比如水與土長生在申、帝旺在子這一類。在二十四位上逐一推究，知道它們的興、衰、休、廢，這既是審龍定穴之法，也是納水得氣的關鍵。十二地支又各配以渾天甲子甲丙戊寅壬乙丁巳辛癸所屬的納音，如甲子乙丑屬金、丙寅丁卯屬火這一類；再加上甲乙配巽、丙丁配坤、庚辛配乾、壬癸配艮這四維八乾的圭甲空亡，合共七十二龍，用來審定來龍立穴的關煞，避開它所侵犯的，趨向它所喜愛的。更把六十龍均分在羅經格盤上，以分辨坐穴的關煞：譬如癸龍正當壬子與乙丑之間的空亡線，就該避開；又如乙丑龍卻坐在丁卯上，那是以金龍坐了火穴，火穴又受水，彼此相剋，穴中就有鬼氣來侵，按穴法就該避開。至於三百六十五度的穿山甲子與透地渾天之煞，也一併應當勾稽講求。

龍落空亡，即七十二龍之說、思圭甲空亡之法也。至如向制向生之訣，楊公用玄空五行以消息之，收二十四山八水四金五行之生克，以定避忌之方，此一法也；又有用縫針取渾天六十龍五行以消息之，此亦一法也；又有穿山透地用三百六十五度五行以消息之，此又一法也。立法多端，理難歸一，兼行並用，多莫取決，只從玄空五行，如楊公□□亦無不驗。仙曰：穿山渾天甲子園布三百六十五度，按二十八宿分金過度，配五克行，所屬是名星度五行。用之如穴配，如穴坐火，喜對面水火星度：水見火則相剋，火見火為比和，故曰若火見水為克，木見金為克出，所謂相戰則凶也。又如亥山入首，坐乾向巽，要得透地龍水度為生氣，主富貴雙全；坐火度則犯關殺，必傷人丁而敗財祿矣，城非細故，而庸師可苟且誤人哉。

所謂「龍落空亡」，指的就是七十二龍的說法與圭甲空亡的推法。至於向上取克、取生的口訣，楊公用玄空五行來推詳消息，收納二十四山、八水、四金的五行生剋，以定出應避忌的方位，這是一法；又有人用羅經縫針取渾天六十龍的五行來推詳，這也是一法；還有人用穿山、透地的三百六十五度五行來推詳，這又是一法。立法的門路很多，道理難以歸一，若兼行並用，反而多到無從決斷；不如只依玄空五行，像楊公那樣運用，也沒有不應驗的。仙人說：穿山渾天甲子圓布成三百六十五度，按二十八宿分金過度，配以五行生剋，所屬的就叫「星度五行」。用它就如同為穴配氣：譬如穴坐火度，就喜歡對面是水火星度——水見火為相剋，火見火為比和；所以說火見水是被克，木見金是克出，所謂彼此相戰就凶。又如亥山入首，坐乾向巽，要取得透地龍的水度為生氣，主富貴雙全；若坐在火度上就犯關煞，必定傷人丁、敗財祿。這可不是小事，庸師豈能苟且從事而誤人。

艮見丙、巽見辛、兌見丁、震見庚、坤見乙、乾見甲、離見壬、坎癸，為陰陽相見。如艮龍到頭，別無山水可收可避，而丙上有山水相應，則向首宜指丙方，為陰陽相見，蓋艮自與丙配，意氣相悅，猶夫婦之翕合也，自然發福；若指他向，則與艮龍氣不相干矣，他放此。至如曜氣之侵凌，歌曰：坎龍坤兔震山猴，巽雞乾馬兌蛇頭，艮虎離豬為殺曜，犯之墓宅一齊休。假如巽龍到頭，酉為殺曜，其方有砂來應，或水歸堂，各為惡殺，向首亦宜忌之。若用雙山五行三合論之，則以生龍朝旺反受其禍；又向巽龍見酉水到，雖不向西水，則三合難收，故特舉之耳。餘仿此亦且餘仿此亦且有害，而況可以向之耶，獨巽龍。仙曰：坎龍忌辰水，坤龍忌卯水，震龍忌申水，巽龍忌酉水，乾龍忌午水，兌龍忌已水，艮龍忌寅水，離龍忌亥水，向亦相同。互相避忌者何也？殊不知坎水受辰土克，坤土受卯木克，震木受申金克，巽木受酉金克，乾金受午火克，兌金受已火克，艮土受寅木克，離火受亥水克，此名八曜殺，縱真龍古地，犯之召禍不輕，故八卦之刑害有如此。二十四山之興衰、七十二龍之關殺、甲之空亡、曜氣之侵凌，惟明覺者為能察之而不昧，或避或忌，領會於心，通其神妙，然後能盡美盡善，奪造化，改天命，救濟人貧。

艮配丙、巽配辛、兌配丁、震配庚、坤配乙、乾配甲、離配壬、坎配癸，這叫做「陰陽相見」。比如艮龍到頭，別處沒有山水可收也沒有山水須避，而丙方恰有山水相應，那就該把向首指向丙方，成陰陽相見；因為艮本與丙相配，意氣相投，好比夫婦契合，自然發福。若指向別的方位，就與艮龍之氣不相干了；其餘各山依此類推。至於曜氣的侵凌，歌訣說：坎龍、坤兔、震山猴，巽雞、乾馬、兌蛇頭，艮虎、離豬是殺曜，一犯上，墳墓與住宅一齊敗。譬如巽龍到頭，酉便是它的殺曜；那一方若有砂來相應，或有水歸入堂中，都算惡煞，向首也應當避忌。若照雙山五行三合去論，反倒會把生龍引向帝旺而受其禍；何況巽龍見酉水到堂，即便不朝向西邊的水，三合之法也難以收攝，所以特地把它提出來。其餘各龍照此類推——照此類推尚且有害，何況還要正對著它立向？巽龍尤其如此。仙人說：坎龍忌辰水，坤龍忌卯水，震龍忌申水，巽龍忌酉水，乾龍忌午水，兌龍忌巳水，艮龍忌寅水，離龍忌亥水，立向也同樣忌諱。為什麼要彼此避忌呢？須知坎水被辰土所克，坤土被卯木所克，震木被申金所克，巽木被酉金所克，乾金被午火所克，兌金被巳火所克，艮土被寅木所克，離火被亥水所克——這就叫「八曜殺」；縱然是真龍古地，犯了它招禍也不輕，八卦之間的刑害竟嚴重到這個地步。二十四山的興衰、七十二龍的關煞、圭甲的空亡、曜氣的侵凌，只有心地明覺的人才察得清楚而不至昏昧；該避的避、該忌的忌，領會在心，通其神妙，然後才能盡美盡善，奪天地造化、改人間天命，救濟貧困之人。八曜黃泉一類煞法，後為蔣大鴻《平砂玉尺辨偽》所駁。

原文：詳觀先聖之遺言，方識尋龍之要訣。砂行水輔唱隨聯，夫婦之情；水繞砂回拜舞聯，君臣之象。劉釋：古先賢哲如楊筠松作《尋龍賦》，有平地青龍之要訣；楊向答有浪花滾月、蘆花三嫋等語；劉江東有鋪毯展席、田角兜筌之說。考其理，因得平地尋龍之訣，始與山龍同術，而水神出入尤緊于山也，故下文先以砂行水輔發之。經云：乘風則散，界水則止。外氣所以止內氣，為水之母，水為氣之子。水行則氣行，水止則氣止，水界乎處，則氣止於內。故凡龍行則水自隨，如夫婦之相隨，情諧意協，亦理之然也。凡龍之所止，則四方之砂自然回顧，雙雙顧局；砂回則水自然還繞局外，交流到堂，悠悠洋洋，止而不動，聚而不渙，如拜如舞，類臣之見君，肅然欽伏也。仙曰：砂回頭伏、盤舒如舞拜之象，而水之來去屈曲之玄亦若舞，聚畜不流亦如拜。又曰：其靜如拜，其動如舞。

細讀古聖先賢留下的話，才認得尋龍的要訣：砂隨龍行、水在旁輔助，一唱一隨，像夫婦之情；水環繞、砂回抱，如拜如舞，像君臣之象。劉基註解：古時賢哲如楊筠松作《尋龍賦》，講了平地青龍的要訣；楊向答有「浪花滾月」「蘆花三嫋」這類比喻；劉江東有「鋪毯展席」「田角兜筌」的說法。考究其中的道理，便得出平地尋龍的口訣：它與山龍本是同一套法術，只是水神的出入比山形更為緊要，所以下文先從「砂行水輔」講起。經上說：氣乘風則散，遇水界則止。外氣之所以能止住內氣，是因為氣為水之母、水為氣之子：水走氣就走，水停氣就停，水在何處劃界，氣就止聚在界內。所以龍一行走，水自然跟隨，就像夫婦相隨、情投意合，也是自然之理。凡龍止住的地方，四方的砂自然回頭顧盼，雙雙護住堂局；砂一回抱，水自然繞在局外，交流到堂前，悠悠盪盪，止而不動、聚而不散，如拜如舞，就像臣子面君時肅然敬服。仙人說：砂回頭俯伏、盤旋舒展，就是舞與拜之象；水的來去屈曲如「之」如「玄」也像在舞，聚蓄不流也像在拜。又說：它靜的時候像拜，動的時候像舞。

原文：是故真龍發足之初，猶萬馬奔馳之勢；砂如浪湧，水如鱗交，簇擁向前，誰識方來之跡。劉釋：大低真龍之行，砂隨水輔，如萬馬奔馳之勢，不可遏也。真龍出身，其送從之砂夾輔推擁，如浪之湧，重重疊疊，順水流蹌，絕無回頭及反背之勢；水從砂去，如魚之鱗，或分或合，或合復分，如鱗之交，隨砂而行，滔滔向外，不蓄不聚。此真龍出身之勢如此，形體豈易得哉。今之術師一見砂頭方正，便指點曰某龍某穴，豈知龍有真體，出身發足有住不住，有正龍傍龍，有真氣偽氣，望砂點穴，亦誤人矣。

所以真龍剛發足的時候，氣勢像萬馬奔馳；砂像波浪翻湧，水像魚鱗交錯，一齊簇擁著向前，誰看得出它將往哪裡去。劉基註解：大抵真龍行走時，砂隨著它、水輔著它，如同萬馬奔馳，勢不可遏。真龍出身時，護送隨從的砂在兩旁夾輔推擁，像波浪層層湧起，重重疊疊順著水勢奔走，絕沒有回頭或反背的姿態；水順著砂而去，像魚鱗一樣，或分或合、合了又分，如鱗片交疊，隨砂前行，滔滔向外，既不蓄也不聚。真龍出身的形勢就是這樣，這種形體哪裡容易見到。如今的術士一看見砂頭方正，便指著說這是某龍、那是某穴；哪裡知道龍自有真正的體段，出身發足有止住與不止住之別，有正龍與旁龍之分，有真氣與偽氣之異——只望著砂就點穴，也是誤人。

原文：水似橫弓，砂猶勒馬，軍屯戟列，孰知止扎之蹤。劉釋：凡龍到頭，則送從傍砂雙雙回頭相顧，猶如勒馬；四水交流過堂，橫聚環抱如弓，案應龍虎側列如戟，屯伏如軍。有此形勢，方見真龍止扎不去，乃結地也。今方術者一見砂頭水面方正，不出向之合流交會，而竟從點穴，亦誤人矣。大凡真龍結穴，不在長流大水之傍，亦不出大水之門，多結於兩水夾流之中，旁有獲送砂而來，直至入首之處，群砂顧局，或展開作案，或纏或繞，或選外遮後擁，必不出身露體、獻頭露面以洩真氣。古人云：好龍卻是閨中女，帳幕藏身不露體。正比謂也。

水像橫放的弓，砂像勒住的馬，四圍如軍隊屯駐、戟戈羅列，誰看得出真龍在哪裡駐紮。劉基註解：凡龍走到盡頭，護送的旁砂便雙雙回頭相顧，好像勒住了馬；四面的水交流過堂，橫向聚攏環抱如弓，案山與左右龍虎側列如戟，屯伏如軍陣。有了這種形勢，才見得真龍已止住不再前行，是結地了。如今的術士一看見砂頭水面方正，也不管水是否在向上合流交會，就隨手點穴，同樣是誤人。大凡真龍結穴，不在長流大水的旁邊，也不在大水的出口處，多半結在兩水夾流之中；旁邊有護送之砂隨來，一直到入首之處，群砂回顧堂局，或展開作案山，或纏或繞，或從外圍遮擋、在後擁護——總之絕不會赤身露體、拋頭露面而洩了真氣。古人說：好龍就像閨中的女子，帳幕藏身不露形體。講的正是這個。

原文：龍未住時，其來如逐；龍既住時，其止如伏。左砂右歸，右砂左錯，眾水朝堂，群龍躡足，注氣凝神，雖招之而不來；前後關鎖，拒之而不去。劉釋：龍未住時其來如逐，龍既住時其時止如伏，左砂右歸，右砂左歸，眾水朝堂，群龍躡足。真龍未住，其勢逐逐而行，不容止也；及其止也，其勢即伏，靜而不動。左砂到堂向右，或右砂過堂向左，而四畔環扼明堂，其送從之砂躡足而朝，拱護衛如此，方是真龍住歇之勢。

龍還沒有止住的時候，來勢像在追逐奔馳；龍已經止住的時候，停下來像伏臥不動。左邊的砂向右歸攏，右邊的砂向左交錯，眾水朝向明堂，群砂如眾龍躡足而來；氣注神凝，招它也不肯再往前來，前後又有關鎖，趕它也不肯離去。劉基註解：龍未住時其來如逐，龍既住時其止如伏；左砂向右歸，右砂向左歸，眾水朝堂，群龍躡足——真龍沒有止住時，來勢急急而行，容不得停下；等它止住了，形勢立刻俯伏，安靜而不動。左邊的砂到堂前折向右，或右邊的砂過堂折向左，四周環抱扼住明堂，護送的砂踮著腳似的朝拱護衛。有這樣的形勢，才是真龍止息駐歇的樣子。

原文：故之水交砂會之方，乃見真龍入首之地。勢或涓涓，情猶赴海，鴉飛雁行，極目天涯。流神渙散則不歸，龍尚去而不住；微垣星散而不顧，氣尚行而未收。雖或開門立面，須知風翼遊鱗。總然蓄水為關，亦是斬腰截氣。長砂展席，取一節於支流；大塊鋪氈，求至純於配合。參透玄機，實可挽回造化；古先秘訣，豈容輕度非人。劉釋：水交於局前，砂會於左右，此見龍勢歇泊之處。而尋龍必須先看其局前後左右之勢何如，然後詳其體制之美惡，方可以得其情狀吉凶休咎之跡也。涓涓赴海，言水去而不聚；鴉飛雁行，言砂去而不顧。此四句將以言龍行未住之勢。如下文所云，龍之由去觀水之行止：水行，則龍行；水聚，則龍住。故水神渙散不收，則知龍尚行去而未見其止泊也。龍氣凝住，在旁砂揖伏歸關而後可見；若微垣旁列，群砂向外而不顧堂局，則知氣尚行而未見其收拾也。

所以要到水交砂會的方位，才見得真龍入首之地。若水勢細細涓流，情態像一味奔向大海；砂如烏鴉飛散、雁陣成行，一直排到天邊望不見頭——流動的水神渙散而不迴歸，說明龍還在往前走沒有止住；四周小垣局星散而不肯回顧，說明氣還在行走沒有收斂。這時縱然有地方像是開了門戶、立了面勢，也要知道那不過是風中之翼、水裡之鱗，留不住。就算蓄了一片水作關攔，也只是攔腰截取一段氣而已。長砂像展開的席子直出，只能在支流處取一節；大塊平地像鋪開的氈子，就要在配合上求那最純正的一點。參透了這層玄機，實在可以挽回造化；古人的秘訣，豈能輕易傳給不當傳的人。劉基註解：水在局前交會，砂在左右會合，這裡就見得龍勢停泊之處。而尋龍必須先看堂局前後左右的形勢如何，然後細審它體制的美惡，才能得出它情狀吉凶休咎的跡象。「涓涓赴海」，是說水一味流去而不聚；「鴉飛雁行」，是說砂一味遠去而不回顧。這四句都是形容龍還在行走、沒有止住的樣子。正如下文所說，要從水去判斷龍的行止：水在走，龍就在走；水聚住了，龍就止住了。所以水神渙散不收，就知道龍還在往前走，沒有停泊下來。龍氣凝聚駐留，要看旁砂是否作揖俯伏、歸攏關攔才見得出；如果小垣局旁列，群砂都朝外而不顧堂局，就知道氣還在走，沒有收攝起來。

龍行而不住氣去，而未收中有砂頭分佈門面，似有穴場可指點者，此不過行龍上分支結穴耳，非氣鍾大地。如風林宿鳥，焉有益翼；急水游魚，豈有縱鱗。雖有發福，非久長也。真龍出身，中間或得水聚之處分頭立面，或支水揮肩破腹立頭，而此等場穴亦是斬截龍腰取氣立穴之法耳，終非正龍自此氣蓄之地也。如此形勢，必得目力之巧、心思之深者，善能作用，不失其法而獲福也。長砂直出，隨水而出去，如席之展，無有兜界收拾，不可立穴；中間有支水插破其腹，勾取其氣人局者，亦斬腰截脈之法也。融結真穴，否則一片巒皮，何所驗氣。此亦斬氣立穴之法，機巧玄微，能挽回天地自然之勢，凶者可轉為吉，非深於術者不能參透其奧也。得其奧者，足以參替造化，以與人生人立命，而便朝貧暮富也。東海聞歸至南陽，見臥龍，古人恐洩天機，秘而不言也。

龍還在行走沒有止住，氣已流去還沒有收攝，而中間偶有砂頭分佈出個門面，看似有穴場可以指點——這不過是行龍途中分支結的小穴罷了，並非靈氣鍾聚的大地。就像風中林裡棲息的鳥，翅膀哪能安穩；急流裡游動的魚，鱗片哪能舒展。這類地縱然發福，也不會長久。真龍出身，中途或在水聚之處分頭立出面勢，或有支水從肩、腹處插入而立起穴頭——這類穴場也只是「斬截龍腰取氣」的立穴之法，終究不是正龍本身蓄氣之地。碰上這種形勢，必須眼力精巧、心思深細的人，善於施為、不失法度，才能獲福。長砂筆直伸出，隨著水一同流去，像席子鋪展開來，沒有兜轉界合可收，就不可立穴；若中間有支水插入截破它的腹部，勾取其氣入局，那也屬於斬腰截脈之法。這樣才可能融結真穴；否則只是一片光禿的山皮，憑什麼驗它的氣。這同樣是斬氣立穴的法門，機巧玄微，能挽回天地自然的形勢，把凶轉成吉；不是精深於此術的人，參不透其中奧妙。得了這層奧妙的人，足以參贊造化，替人立身立命，使人朝為貧者暮成富家。當年東海之士聞訊歸來，到南陽見到臥龍先生——古人唯恐洩漏天機，因此秘而不言。

原文：精靈聚於六秀之方，英粹誕於天門之上。劉釋：艮丙巽辛兌丁為六秀之位。以天市垣在艮，太微垣天貴星在丙，主天下之祿；天乙在辛，太乙在巽，主天下之福；少微在兌，壽星在丁，主天下之壽。福祿壽三者，《洪範》為五福之最，洪範之數上應天星，故其方之氣清貴純美，而龍體秀麗。若震則為雷門，主天下之威柄；庚如威斗，主四方之權行，以肅令萬物，故其方名為將星，亦貴龍也。但巽辛艮為文章之府，兌丙丁為司籍之地，故六秀龍多出文章之士，而艮丙則富貴雙全也；又不如巽辛為清貴樞要，卯庚則出人有謀略威權耳。至於亥為紫微之垣、天皇之帝座，其貴尤尊，故曰粹誕於天門。

最精粹的靈氣聚在六秀方位，最英華的人物誕生於天門之上。劉基註解：艮、丙、巽、辛、兌、丁六個方位叫「六秀」。天市垣在艮，太微垣的天貴星在丙，主天下的祿；天乙星在辛，太乙星在巽，主天下的福；少微星在兌，壽星在丁，主天下的壽。福、祿、壽三者，在《尚書·洪範》裡是五福中最要緊的；洪範之數上應天上星宿，所以這幾個方位之氣清貴純美，龍體也秀麗。至於震，是雷門，主天下的威權；庚好比威斗，主四方權柄的施行，用以肅整號令萬物，所以這一方名為「將星」，也是貴龍。不過巽、辛、艮屬文章之府，兌、丙、丁屬掌管典籍之地，所以六秀龍多出文章之士，而艮、丙一路則富貴雙全；論清貴樞要仍不如巽、辛，卯、庚則出的人富於謀略、握有威權。至於亥，是紫微垣、天皇的帝座所在，尊貴尤甚，所以說英華「誕於天門」。

若巳龍亦有發貴，特不顯大，不如六秀人將亥龍之美。丑未龍鬼牛之氣，雖有微秀，終亦敗絕。十二陰龍棄丑未巳而不取，蓋以此耳。至於陽龍為穴，如寅申亦發福，辰戌且能發財，而左衿仙人不取之者，非直以孤虛棄之：寅田為風磨之殺，風能拆物，況氣得風而散，雖發福其如孤寡瘋疾；向辰戌發財減門絕嗣，亦使不忍也。若坎離二山，雖為陽龍，乃陰陽之正位：乾於西北而坎繼之，坤退於西北而離繼之，雖曰交極，氣不盡廢，故二龍亦能發貴，但驟發驟廢，如可畏耳。至如坤亦有下後大發者，久亦大廢。故地理家貴陰而賤陽，且陽龍性氣緩弱，力微而輕；陰龍性急力厚而清。此陰陽之別，禍福應驗乃如此也。仙曰：陽山行龍，若體勢秀翼特違，入首洞厚方正，左右周密，三吉六秀方有砂水朝應尊嚴亦可。若點一則收外氣之利，一則收本山之吉，亦能發富貴而旺人丁；三四十年後必須另求吉地以代之，否則力退福衰，人丁必絕。至如辰戌二龍，決不宜下。

至於巳龍也能發貴，只是不夠顯赫，比不上六秀與亥龍那樣美。丑、未龍帶著鬼宿、牛宿之氣，雖略有一點秀色，終究還是敗絕。十二陰龍里把丑、未、巳棄而不取，原因就在這裡。再說陽龍作穴：像寅、申也能發福，辰、戌還能發財，可左衿仙人不取它們，並非單純因為「孤虛」而棄之——寅方是風磨之煞，風能摧折萬物，何況氣遇風就散，縱然發福，卻難免孤寡與瘋疾；朝辰、戌雖能發財，卻要減丁絕嗣，也叫人不忍取用。至於坎、離二山，雖屬陽龍，卻是陰陽的正位：乾居西北而坎接續其後，坤退居西南而離接續其後；雖說已到交界之極，氣還沒有全廢，所以這兩條龍也能發貴，只是驟然而發、驟然而廢，頗為可畏。又如坤龍也有葬後大發的，日子久了同樣大敗。所以堪輿家貴陰而賤陽；況且陽龍性氣緩弱，力量微薄而輕浮，陰龍性急而力厚且清。陰陽的分別如此，禍福的應驗也就如此。仙人說：陽山行龍，若體勢秀異出眾，入首處深厚方正，左右周密，三吉六秀方位又有砂水朝應而氣象尊嚴，也還可以用。點穴時一面收外氣之利，一面收本山之吉，同樣能發富貴、旺人丁；但三四十年後必須另尋吉地取代，否則力量衰退、福氣消歇，人丁必絕。至於辰、戌兩條龍，斷然不可下葬。本書這種「貴陰賤陽」的通則，後為蔣大鴻《平砂玉尺辨偽》所駁。

原文：震庚會而耀武，亦有輕重；坎離交而已極，焉無厚薄。劉釋：震庚二龍主武，說見前篇。然震為雷門，天定卦以為廉貞星在焉，故有威主，出大將，有鎮邊壓境之權；若庚方亦不失神將之職，此重輕之別。則若庚龍坐乾朝巽，則主出武文雙全；震龍坐乙朝辛，或庚辛二方山水相應，亦主少年科甲、掌兵權之職。

震與庚會合而顯耀武功，其間也有輕重之分；坎與離交會已到陰陽的極處，怎會沒有厚薄之別。劉基註解：震、庚兩條龍主武事，前篇已經說過。不過震是雷門，先天定卦以為廉貞星在此，所以威勢的主宰在震，能出大將，握有鎮守邊境、壓伏敵國的權柄；庚方雖略遜，也不失為神將之職——這就是二者的輕重之別。具體說來，庚龍坐乾山朝巽向，主出文武雙全之人；震龍坐乙山朝辛向，或庚、辛兩方有山水相應，也主少年登科、執掌兵權。

原文：癸龍乘坎氣而有用，坤母西掖而未純。蓋以陰陽老亢，四墓藏金，寅甲遇風魔之列，巳申當二四之偏，乘生止積聚，雖有成胎之象，而窮陽剝本，終蹈孤虛之咎。劉釋：癸本陽山，而得坎於之正氣，故有用，更生坎穴向離亦利。坤亦陽山，而為太微垣所屬，故不以陽而以陰；坤龍亢陰在申未之間，少有曲折則不純矣，故曰未純。如乾為亢陽，坤為亢陰，老陰老陽不能生物，故退處而不用。辰戌丑未有亢婁午鬼四金暗殺藏焉。寅甲雷神風水，震威散氣，況火生在寅，風生於木，五行惟火性酷烈，木性而易焚，風能散氣拆物也。巳申當二四之偏，不識其意，皆明陽龍之穴。上言四墓、乾坤、寅申巳甲諸山，雖來乘生氣之方，而入首之處又得四獸攢聚、砂水會堂、止而有情者，亦能興發富貴；然終是陽龍氣散，犯孤虛之咎，不惟易興而易衰，其不利於人丁、刑禍穴疾，必所不免。其巳龍木屬陰而止於陽山之內者，以巳龍之禍與陽山同也。又曰：六秀之內惟巳亥為最，則己亦吉龍也；左衿仙人更不取巳者，以其興廢之不吉耳，非棄其才與德也，與丑未二山同，故下文云云。

癸龍乘著坎方正氣因而有用，坤這位老母偏處西南一隅，氣就不純了。這是因為乾坤陰陽都已老亢，辰戌丑未四墓中暗藏金煞，寅、甲一路又遇上風魔之列，巳、申則處在二、四的偏位。它們縱然乘生氣而止聚，看似有成胎之象，卻因陽氣窮盡、剝損了本根，終究要落入孤虛之咎。劉基註解：癸本是陽山，卻得坎宮的正氣，所以有用；再取坎穴而朝離向，也有利。坤同樣是陽山，但歸太微垣所屬，所以不按陽論而按陰論；坤龍的亢陰在申與未之間，稍有曲折就不純了，所以說「未純」。譬如乾是亢陽、坤是亢陰，老陰老陽不能生育萬物，所以退居一旁而不取用。辰、戌、丑、未之中，暗藏著亢宿、婁宿、午鬼一類四金暗煞。寅、甲屬雷神風水，震動威猛而散氣；何況火長生在寅、風生於木，五行之中惟獨火性酷烈，木性又容易焚燒，風則能散氣摧物。至於「巳申當二四之偏」，其確切含義已不可考，總之說的都是陽龍之穴。上面所說的四墓、乾坤、寅申巳甲諸山，雖然來勢乘著生氣之方，而入首處又能四獸攢聚、砂水會堂、止而有情，也能興發富貴；但終究是陽龍氣散，犯了孤虛之病，不但容易興也容易衰，那種不利人丁、招致刑禍與疾患的後果，總是免不了。至於巳龍屬陰木卻被歸在陽山之列，是因為巳龍的禍患與陽山相同。又說：六秀之中以巳、亥為最，可見巳也是吉龍；左衿仙人偏不取巳，只是嫌它興廢無常而已，並不是否定它的才與德——這一點與丑、未二山相同，所以下文接著論說。

原文：故地理家貴陽龍而取旺相，雖丑未巳龍為所棄；賤陽龍而避孤虛，縱寅甲申亦見難容。劉釋：結上文，地理之家貴陰龍者，取旺相之氣也；然氣雖旺相而德有不足，亦不為美，故丑未巳雖陰山而尤為所棄，雖貴龍而不盡取於陰。賤陽龍者，以孤虛之氣也；龍氣雖犯孤虛而德有可用，未嘗不取，如坎離二龍之發貴是也。若既以陽龍而秀氣又不能純厚，易興易衰，且啟禍絕人，是寅甲申三龍下之發則極速，宜若可取，而刑禍絕丁，故不敢用。

所以堪輿家看重陰龍而取它的旺相之氣，連丑、未、巳這類陰龍也在摒棄之列；輕賤陽龍而回避孤虛之氣，即便寅、甲、申也難以容納。劉基註解：這是總結上文。堪輿家看重陰龍，取的是它旺相之氣；可是氣雖旺相而「德」有欠缺，也算不得美，所以丑、未、巳雖是陰山，反而尤其被棄——可見雖以陰為貴，卻不是凡陰皆取。輕賤陽龍，是因為它帶孤虛之氣；但龍氣雖犯孤虛而德性尚有可用之處，也未嘗不取，像坎、離二龍能發貴就是例子。若既屬陽龍、秀氣又不能純厚，興衰無常，還要招禍絕嗣，那就不能用了——寅、甲、申這三條龍葬下去發得極快，看似可取，卻帶來刑禍與絕丁，所以不敢用。

原文：用坎離而求一節之長，避丑未而廢四金之氣。雖云：龍無吉凶之異，亦惟氣有清濁之殊，清主貴而濁主賤，理之常也；陰必吉而陽必凶，氣使然焉。是故三吉六秀主富貴之樞機，而陰陽品配為作用之玄奧。劉釋：坎離二陽龍也，而取用之者，以坎離為太陽太陰之地，火南水北有既濟之美，下之發富貴顯達、人財兩旺，故亦可取。若丑未雖陰山，終為暗金所傷而不用。二十四龍吉凶之異無處考驗，氣有陰陽清濁之別，故貴賤吉凶應矣。三吉，古云以貪巨武為是；然九星貪巨武，有云定卦取用者，長生帝旺取配者，有三匝取用者，有坐方取用者，取用無一定之見，故此言三吉者，非九星貪巨武之謂也。

用坎、離二龍，只求入首那一節走得長；避開丑、未，就等於廢掉四金之氣。雖說龍本身沒有吉凶之別，只不過氣有清濁之分：清氣主貴、濁氣主賤，這是常理；陰龍必吉、陽龍必凶，也是氣使它如此。所以三吉六秀是富貴的樞機，而陰陽如何品配，才是運用上的玄奧。劉基註解：坎、離都是陽龍，之所以仍舊取用，是因為坎離乃太陽太陰之地，火在南、水在北，有水火既濟的美處；葬下去能發富貴顯達、人財兩旺，所以也可取。至於丑、未，雖屬陰山，終究被暗金所傷而不用。二十四龍本身的吉凶差別無處考驗，只是氣有陰陽清濁之別，因而貴賤吉凶才有相應的顯現。至於「三吉」，古人說就是貪狼、巨門、武曲三星；然而九星裡的貪巨武，有人主張按定卦取用，有人按長生帝旺取配，有人按三匝取用，有人按坐山取用，取法並無定見——所以這裡說的三吉，並不是九星中的貪巨武。

故《玉尺經》中無一言及九星，而此三吉者斷然不在九星上取也。此蓋言亥與震艮三龍為三吉矣。三吉三秀等龍實鍾秀氣，為富貴之樞機；而作用向指，要得陰陽相配，乃為可貴，如艮見丙、兌見丁、巽見辛之類，如陰陽相見。經云：陰陽相見，福祿永禎；陰陽相辛，禍咎踵門。蓋以此了。仙曰：艮丙、兌丁、巽辛，此卦氣五行，用之以收來山之吉；淨陰淨陽，以收納氣之秀，如巽龍而辛上有砂水秀麗，則以辛收之之謂也。然龍形有斜側之異，水神有來去之差，則納甲亦有不可盡合者，要不宜拘執於此也。又有三合五行，如寅午戌、艮丙辛之類，取一氣相見之義，以明砂水生旺休廢之情，收謂之向上五行、山音五行三合之常。

所以《玉尺經》全書沒有一處提到九星，可見這裡的三吉斷然不是從九星上取的。它指的應是亥、震、艮三條龍為三吉。三吉與三秀這些龍確實鍾聚秀氣，是富貴的樞機；而在運用與定向時，還要取得陰陽相配，才算可貴，比如艮配丙、兌配丁、巽配辛這一類，就叫陰陽相見。經上說：陰陽相見，福祿長久吉祥；陰陽相乘相犯，禍咎接踵而來。講的就是這個。仙人說：艮配丙、兌配丁、巽配辛，這是卦氣五行，用來收納來山的吉氣；再按「淨陰淨陽」之法收取氣的秀美，譬如巽龍而辛方有秀麗的砂水，就用辛方來收——說的正是這個。不過龍形有偏斜側出的差異，水神有來去方向的出入，納甲之法也有不能處處吻合的時候，總之不宜死守。此外還有三合五行，如寅午戌、艮丙辛之類，取同一氣相見的意思，用來判明砂水生旺休廢的情形，這就是通常所說的向上五行、山音五行與三合的常法。

楊公取用以定龍穴之貴賤，向上五行楊公取用以避砂水吉凶。三合之法在人宜活動用，而不當偏執死法。今之術家用卦氣取用者，執納甲而不知變，雖凶殺而有所不顧；用三合取向者，執三合而不變，雖水神反逆而不知避。其有隨山行地勢立向，則曰有真龍必有真案真水之處，但取案應門面方正面，不究砂水龍向合法與否，此庸師識見，意何愚哉。

楊公取用卦氣，是為了判定龍穴的貴賤；取用向上五行，則是為了迴避砂水的吉凶。三合之法要靠人靈活運用，不該死守成法。如今的術士中，用卦氣取用的，死執納甲而不知變通，哪怕碰上凶煞也毫不理會；用三合定向的，死執三合而不知權變，哪怕水神反背逆沖也不懂迴避。還有那種只順著山勢地形立向的，就說有真龍必定有真案、真水，只挑案山朝應門面方正的地方，全不推究砂、水、龍、向是否合法——這等庸師的見識，何其愚昧。