平砂玉尺經 · 第 2 卷

原文：離趨壬癸，癸向南離。坎得丁坤而發貴，丙逢辛艮以鍾靈。庚宜艮震，坤宜癸交。艮辛亥乃丁龍之樂許，丙巽癸為亥氣之必從。劉釋：離納壬，用壬向而坐丙穴，此卦氣也。然坐丁向癸，亦不失為坎離相見，而離山本音之氣，亦癸向收之矣。癸山用午向，癸配於坎，坎癸向方而上納於離，亦不失為坎離水火相射之意，以離向收癸氣而取貴也。借配於坤，以坎水長生於坤申方耳。丙艮本同一氣，生旺相關，正配也；辛在戌宮，三合類配亦足。庚喜震而穴坐酉，一氣也；而配於艮，則富貴並至。坤本納乙而不作乙曏者，以近卯也；借配於癸而坐丁，亦發大貴。丁山行龍，正配在酉，然酉與丁相隔四宮，雖卦氣得合而勢不可借，故棄兌而趨艮者，以艮亦兌之喜也。亥龍本與未配，而辰戌丑未四金之殺皆非可交，故棄未而取丙為正、巽癸為借，此三合皆能以貴致用。癸非可向，坐癸向丁亦是。

離龍趨向壬、癸，癸龍則朝向南方離位。坎龍得丁與坤而發貴，丙龍逢辛與艮而鍾靈。庚宜配艮與震，坤宜與癸相交。艮、辛、亥是丁龍樂於許配的對象，丙、巽、癸則是亥氣必然依從的方位。劉基註解：離卦納壬，所以用壬向而坐丙穴，這是按卦氣配的。不過坐丁向癸，也不失為坎離相見；而離山本身音氣，同樣可由癸向來收。癸山用午向，是把癸配在坎，坎癸的向位向上納於離，也不失為坎離水火相射之意，用離向來收癸氣而取貴。至於借配到坤，是因為坎水長生在坤申方。丙與艮本屬同一氣，生與旺互相關聯，是正配；辛在戌宮，按三合歸類相配也夠用。庚喜歡配震而穴坐酉山，屬同一氣；若配到艮，則富貴一齊來。坤本該納乙，卻不作乙向，是因為乙太靠近卯；借配到癸而坐丁，也能發大貴。丁山行龍，正配本在酉，可酉與丁相隔四宮，卦氣雖然相合而形勢上無從借用，所以舍兌而趨艮——因為艮也是兌所喜的。亥龍本該與未相配，可辰戌丑未四金之煞都不可交接，所以舍未而取丙為正配、巽與癸為借配，這幾種三合都能取貴致用。癸本身不宜作向，坐癸向丁也是一樣的道理。

原文：兌丁本為正配，見亥艮而富貴尤奇。震庚猶如夫婦，見辛亥而文武雙全。巽見辛，辛見巽，兩承妙用。艮生壬，壬生丙，誠為上吉。劉釋：兌丁相見，兌宜向丁；然酉與丁相間四宮，體勢欹斜而氣貫不順，亦不吉，借配於亥艮，則富貴殊亦可。但巽非兌之所喜，故左衿仙人不取巽已於兌龍，犯曜氣侵害之故也。震與庚卦氣相見，而配合向指，所必發大貴；若辛亥，則文武相承而並顯。震庚主武，辛亥主文章之應：亥則光文而後武，辛則言語武全才也。巽辛相見，互用作向，主大貴、少年科第、文翰清奇，何其妙也。然辛龍尤配於卯，主亦先文而後武；亥亦主文翰官爵。若惡龍見辛，則大貴；而借配於艮亥二方，則福力便輕，中雖貴不顯。然用辛庚而尤貴，取丁兌而亦宜。艮山納卦於丙，作壬山丙曏者，大吉之環，極富極貴之向也。然用辛向則名馳天下，用庚向則才異過人，用丁向則祿與壽齊，用兌向則文與福齊，是皆亦為全美，而艮山又不當執丙向為定也。

兌與丁本是正配，若再見亥、艮，富貴尤其奇特。震與庚好比夫婦，若再見辛、亥，就文武雙全。巽見辛、辛見巽，兩下互相承接，各有妙用。艮生壬、壬生丙，實在是上吉之配。劉基註解：兌丁相見，兌就該朝向丁；不過酉與丁相隔四宮，形勢歪斜而氣脈貫通不順，也算不上吉，改借配到亥、艮，富貴同樣可觀。只是巽不是兌所喜歡的，所以左衿仙人不把巽、巳配給兌龍，因為那要犯曜氣之害。震與庚在卦氣上相見，配合起來定向，必發大貴；若再有辛、亥，就文武相承而一齊顯達。震、庚主武，辛、亥應在文章上：亥是先顯文名而後掌武；辛則言辭與武略兼備。巽辛相見，互相為用來立向，主大貴、少年登科、文采清奇，何等美妙。不過辛龍尤宜配卯，也主先文後武；亥同樣主文翰與官爵。若是凶惡之龍而見辛，反能大貴；但借配到艮、亥兩方，福力就輕了，雖有貴氣也不顯赫。總之用辛、庚尤為貴重，取丁、兌也相宜。艮山按納甲配在丙，作壬山丙向，是大吉的格局，極富極貴之向。然而用辛向則名揚天下，用庚向則才幹過人，用丁向則祿與壽齊全，用兌向則文名與福氣兼備——這些都算全美，可見艮山也不必死守丙向一途。

原文：天市見庚，才堪文武；少男遇巽，福壽雙全。此實卦氣之攸宜，為陰陽相見。龍或神煞之交橫不一，砂水之隱見不齊，例難執乎納甲，法莫妙於變通。劉釋：天市艮山作庚向，艮本生氣貪狠之地，主生而不主殺；以庚向，則庚為威膽，主有武異，故出文武之才而富貴也。艮為少男，而巽為艮之所忌者，蓋艮土陷於東南也。若用巽向，雖主發富，而出人無壽，獨發中房，夫人賢美，以少女在巽矣。已上取穴立向，並從卦氣作用；然有不合於法而不客執一取裁，故於各山之下復取借配之意，亦皆與龍家本音相合，情性一氣而用之也。

天市垣所在的艮山若見庚，出的人文武兼備；少男之位的艮若遇巽，則福壽雙全。這實在是卦氣上的相宜，屬於陰陽相見。不過龍有時神煞交錯橫陳、不止一端，砂水有的顯有的隱、參差不齊，就難以死守納甲的成例，用法上沒有比變通更妙的了。劉基註解：天市垣的艮山作庚向：艮本是生氣貪狼之地，主生發而不主肅殺；配上庚向，庚是威猛的膽氣，主有武功奇能，所以出文武之才而致富貴。艮為少男，而巽是艮所忌的，因為艮土陷落在東南。若用巽向，雖然主發財，可出的人不長壽，只發中房，婦人賢慧美貌——因為少女之象在巽。以上取穴立向，都是依卦氣來運用；但也有不合法度而不宜死守一格的時候，所以在各山之下又提出借配的用意，這些借配同樣與龍家本身的音氣相合，性情一體而後取用。

如砂水吉凶異宜，則棄正配而用借配，方向上消息之，務使龍向與砂水品定得旺相休囚之宜，而不失於偏廢榮枯，乃為妙用。卦氣不全，則用雙山三合五行收本山之音；本山之音不合，則用雙山收向上之音，三合之法互相斟酌，不換人。若曰某山必得某卦氣納甲作曏者，固不是理；某山龍必得某三合作曏者，亦不通變。必須旁觀龍氣及堂氣砂水相應，而後議立向，指某山之吉、出某水之凶，方善其法，並見前卷。

如果砂與水的吉凶各有不同的宜忌，就捨棄正配而改用借配，在向上斟酌消息，務必讓龍、向與砂、水配合得當，各得其旺相休囚之宜，不至於偏於一邊而榮枯失衡，這才叫妙用。卦氣若不完備，就用雙山三合五行去收本山的音氣；本山的音氣若不合，就用雙山去收向上的音氣，三合之法彼此斟酌運用，才不至於害人。若說某山非得按某卦氣納甲來作向不可，本來就沒有道理；說某山之龍非得按某三合來作向不可，同樣是不知變通。必須旁參龍氣以及堂氣、砂水是否相應，然後才議定立向，指出某山的吉處、導出某水的凶處，才算把這套法度用好了——詳見前卷。

黃泉曜氣皆為神殺，交橫於前後左右甚至不一；砂水之法，來於前後左右，隱見難齊。故尋龍容易，立向極難，向指一差，如隔萬山。所貴智者在於浩法，如執已私，拘於卦氣而不知神煞之在側，執於雙山而不知砂水之去來，犯煞如此議向，鮮不換人。古云：益與人家尋千龍，不與人間立一向。蓋以向之禍人甚大。世衛用雙山卦氣之法，少有不誤，則使移山塞水以強就之。不知以立向就砂水，而欲改砂水就立向，至愚亦甚矣。

黃泉與曜氣都屬神煞，在前後左右交錯橫陳，形態不一；而砂水之法，來路遍及前後左右，有顯有隱，難以齊整。所以尋龍容易，立向極難：向上差一點，就像隔了萬重山。可貴的是有智慧的人能通達法度；若固執私見，拘泥卦氣而不知神煞就在旁邊，死守雙山而不看砂水的來去，這樣犯著煞去議定朝向，很少有不害人的。古語說：寧可替人家尋一千條龍，也不替人間立一個向。因為向上出錯，害人太大。世人守著雙山卦氣之法，很少有不出錯的，於是就移山塞水去強行遷就。他們不懂得應當立向去遷就砂水，反倒想改動砂水來遷就所立之向，愚昧到極點了。

先聖曰：愚而好自用，災必逮夫身。仙曰：有吉龍必有吉水相輔，然而世遠年湮，或為人開鑿填塞，有不合法者。若龍體真正，則又不得不開鑿剪裁以就向也，亦不過是大純而小疵者方可如此；若大勢不合，亦當棄之矣。若其龍來真正，而入首體制或欠齊整，或欠收拾，則又不可不裁剪。經曰：龍不足當培則培，龍有餘宜裁則裁。是亦成輔相之宜也。《易》曰：裁成天地之道，輔相天地之宜。此之謂也。

古聖人說：愚昧而又剛愎自用的人，災禍必定落到自己身上。仙人說：有吉龍就必定有吉水來輔佐；然而年代久遠，或被人開鑿、填塞過，就有不合法度的地方。若龍的體段確實真正，那就不得不加以開鑿裁剪來遷就朝向——不過這隻限於大體純正而略有小疵的情形；如果大勢根本不合，還是該棄掉。若來龍真正，只是入首處的體制欠齊整、欠收束，那也不可不作裁剪。經上說：龍氣不足該培就培，龍勢有餘該裁就裁。這也是輔助成全其相宜之處。《周易·繫辭》說：裁成天地之道，輔相天地之宜。講的正是這個意思。

又曰：龍家入首有一定之方，而穴因龍形亦有或勢，或前或後，或左或右，不過因緩急曲直之間，及雙來單來之異，以為之異，以為之移就耳。若立向生穴，全在避堂氣之神煞與水神之去來、八方之秀氣，以為趨避耳。無殺可避，就卦氣而無害，用三合而不傷，則以三合卦氣、卦氣行字收八方之秀。若有所益則益，背秀氣則求福未得而反致大禍，況禍應神煞，而貪秀氣而避神煞也。禍去則福自生，如犯速而福應遲，未獲將來之福而先失已成之福，破財絕人；眼前之福且不可安，用將來之福哉。世之術者，戒之戒之。

又說：龍家入首有一定的方位，而穴要隨龍形而定，或前或後、或左或右各有取勢，不過是依著來勢的緩急曲直，以及雙來單來的差別，作出相應的移就罷了。至於立向定穴，全在於避開堂氣中的神煞、水神的來去，並取八方的秀氣，以定趨避。若沒有煞要避，依卦氣取用無害、依三合取用不傷，那就用三合與卦氣，按卦氣的字位去收八方的秀氣。有益處的就取，若背離了秀氣，那就求福不成反招大禍；何況禍應在神煞上，就更該在貪取秀氣的同時先避神煞。禍一去，福自然生；若犯煞來得快而福應來得慢，還沒得到將來的福，先失掉已成的福，就要破財絕嗣。眼前的福尚且保不住，還談什麼將來的福？世上學此術的人，務必引以為戒。

原文：砂明生死，脈辨陰陽。劉釋：亥龍氣脈趙東南巽已入首，而取穴西南東北角者，亦是生龍發足而下死穴。蓋亥歸東南，而西南東北房租氣不冠，為死絕之地。此法精妙，時師不知，多有向死絕點指者，貧絕之禍。立星龍派之來有陰陽：從左轉、陰從右轉，避其死絕，趙其旺生，則龍氣清和，結穴秀麗。故自各而左將入首者為陽龍，自左而右轉入首為陰龍；陰陽二氣俱得生旺，不犯死絕者吉。如甲卯入首者，木氣也：自午巽而至為陰木，自乾亥壬子癸丑而至為陽木。陰木生於陽，木生於亥，俱得生氣出身；若犯兌坤二方出身，則龍發源巳先絕矣，從雖砂水得局、讓托完固，終不發福。

從砂形上分明生與死，從脈路上辨別陰與陽。劉基註解：亥龍的氣脈走向東南，從巽、巳入首，卻把穴點在西南、東北角上，這就是生龍發足而下了個死穴。因為亥氣歸於東南，西南、東北那一帶氣不聚不冠，正是死絕之地。這一法度精妙，當時的術士不懂，多有把穴指在死絕方位的，招來貧困絕嗣之禍。凡起星辰、分龍派，來勢有陰陽之別：向左轉的屬一路，陰氣則向右轉；要避開死絕、趨向旺生，龍氣才清和，結穴才秀麗。所以從右而向左將要入首的是陽龍，從左而向右轉入首的是陰龍；陰陽二氣都得生旺、不犯死絕的就吉。譬如甲、卯入首的屬木氣：從午、巽方來的是陰木，從乾亥壬子癸丑一路來的是陽木。陰木由陽而生，木長生在亥，兩者都能帶著生氣出身；若從兌、坤兩方出身，那麼龍在發源處就已經絕了，縱然砂水得局、護托完固，終究不會發福。

原文：水發城門，流詳出入。劉釋：龍行水隨，故水發源之地即龍神出身之地。或趨東或趨西，必須詳觀其所出之方。若流神從寅艮而出，則知龍自坤兌而來；則知水神必從寅艮而出，以艮寅為水口者，必兌龍成胎於正西，巽龍生息於東南。故郭氏云：入山觀水口，登穴看明堂。即此意也。

水從城門（水口）發出，要詳審它出入的方位。劉基註解：龍走水就隨，所以水發源的地方就是龍神出身的地方。水或趨東、或趨西，必須細看它出去的那一方。若見水神從寅、艮方流出，就知道龍是從坤、兌方來的；反過來說，也就知道這類龍的水神必定從寅艮出去。凡以艮、寅為水口的，必定是兌龍在正西成胎，或巽龍在東南生息。所以郭璞說：入山先看水口，登穴再看明堂。講的正是這個意思。

原文：即行審來歷之因。劉釋：凡龍體到頭歸收入口之處，必考其本龍之來，要知從何發足、經歷何方。如東北到頭，向艮寅之方，其龍必自兌宮出身乃為真龍，自坤申而兌者亦吉。若從壬子癸丑而來，必得坎上有左水佐輔夾流，會合於坤申水左側，更得乙辰水佐輔夾流，會合於坤申水，向寅艮而去方的。若是離宮落頭，則水必不自坤申上來矣。故龍行來歷之因，須自流神上消息之，始可以得其情也。賴氏曰：平坡之地千里無盡，龍無一定之穴，而人無一定之見。假如一片方砂，四方八面無有收拾，似難取穴；若能審龍形來歷之因，真知灼見的繫坤申行龍出體，則知穴情龍脈趨東北，乘坤兌之氣而融結矣；巽巳行龍發源，則知穴情龍脈歸西北矣。

接著就要審察來龍的歷程與由來。劉基註解：凡龍體到頭、氣歸收入口的地方，必須考究本龍從哪裡來，要弄清它從何處發足、經過哪些方位。譬如在東北到頭、朝向艮寅之方的，那龍必定從兌宮出身才算真龍；從坤、申轉到兌的也吉。若是從壬子癸丑一路來的，就必須坎方有左邊的水夾流輔佐，會合到坤申水的左側，再有乙、辰方的水夾流輔佐，同樣會合於坤申水，然後一齊向寅艮流去，才算準確。若落頭在離宮，那水就斷不會從坤申方來了。所以龍行來歷的緣由，須從水流的動向上去推詳，才能得其真情。賴文俊說：平坡之地綿延千里無盡，龍沒有固定的穴，人也沒有固定的見解。假如面前只是一片方整的砂，四面八方都無收束，似乎難以取穴；可若能審明龍形來歷的緣由，確切認定它是坤申行龍出身，就知道穴情與龍脈是趨向東北、乘坤兌之氣而融結的；若是巽巳行龍發源，就知道穴情與龍脈歸向西北。

原文：迎神定分合之自。劉釋：迎神者，朝會於堂局之水也。水來到堂，必有發源之處，從何方分流而來，又從何方會流而去。知流神分合之情，而龍脈結穴之真偽自見。若水來到堂，左畔分流交行前後，而右畔不見其合，兩派夾流，或橫去或直來，前無兜收，後無迴繞者，其龍尚未住紮，雖砂頭有情、方正端正，未結穴也。直至水砂交會之穴，龍脈始聚而融結真穴。

迎來的水神，可以定出水的分與合從何而起。劉基註解：所謂「迎神」，就是朝會到堂局中來的水。水來到堂前，必定有它的發源之處：從哪一方分流而來，又從哪一方合流而去。弄清水流分合的情形，龍脈結穴的真偽自然就看出來了。若水來到堂，左邊分流前後交行，而右邊卻不見它合攏，兩股水夾著流，或橫著去、或直著來，前面沒有兜收、後面沒有迴繞，那麼這條龍還沒有駐紮下來；縱然砂頭有情、方正端整，仍舊沒有結穴。一直要到水與砂交會之處，龍脈才聚攏而融結出真穴。

原文：是故五行品配於八方，萬象盡歸於四勢。劉釋：乾坤坎離艮震巽兌八方，各分隸於五行金木水火土。正五行則乾金、坎水、離火、兌金、巽震木、艮坤土，萬世不易之定氣也。然以生旺死絕之氣定之，則木生在亥而配乾，金生在巳而配巽，水土生在申而配坤，火生在寅而配艮；甲庚丙壬歷子午卯酉，為五行帝旺之鄉。是五行品配於八方者，盡天地自然之氣運行而不息，以化生萬物，非人為可得而品配牽合之義者也。若寅申巳亥，乃五氣發生之始，為龍家之四始、萬物之根基；五行之旺氣，必自寅申巳亥發生充盛而至於旺，猶兌金之氣其始生在巳也。《青直經》云：地有四勢，氣行八方。四勢行八方施生，正謂此也。

所以五行分配在八方，萬般形象最終都歸於四勢。劉基註解：乾、坤、坎、離、艮、震、巽、兌八方，各自分屬金木水火土五行。按正五行說，乾屬金、坎屬水、離屬火、兌屬金、巽震屬木、艮坤屬土，這是萬世不改的定氣。可若按生旺死絕之氣來定，就成了：木長生在亥而配乾，金長生在巳而配巽，水土長生在申而配坤，火長生在寅而配艮；甲、庚、丙、壬分別經過子、午、卯、酉，那是五行帝旺之鄉。可見五行分配到八方，全是天地自然之氣運行不息、用以化生萬物的結果，並不是人力可以隨意配搭牽合的。至於寅、申、巳、亥，是五氣發生的起點，為堪輿家的「四始」、萬物的根基；五行的旺氣，必定自寅申巳亥發生、充盛而後至於旺，就像兌金之氣最初生在巳一樣。《青直經》說：地有四勢，氣行八方。四勢運行、八方施生，說的正是這個。

原文：隨形察體，觀象審龍。劉釋：隨地之形，難察其龍之體；觀砂之象，而審其龍之氣。象以氣形，以理變者也。如木之形必直而聳，火之形必尖而側，金之形必頂圓而腳闊，土之形必方正而尊，水之形必曲折而動。故觀其直而聳者，知其為木；尖而側者，知其為火；頭圓而腳闊者，知其為金也；水土亦然。如金之形圓而闊者，又當審其龍之自何方來：如兌方發足，則金形乘於旺氣而出，真金龍也；若自離方來，其出身巳被火制矣，縱雖結穴亦不久遠，餘龍皆仿。賴氏曰：天龍有形者，氣之所有鍾聚而成者也；有象者，形之所成類而取者也。如土形方，如玉幾屏、金櫃、天馬之類；金形圓，而覆鍾、復釜、半月、娥眉之類；木形真行，而玉尺、橫琴、展軸之象；水形曲，而生龍舞鳳、群帶旗之象也。如獅象之類、金魚之屈，莫非五氣之流行，而各有當然之則。如取火形於焰動，取木形於包節，取金形於開口，取水形於曲折，取土形於觚角。如此審詳以取中，則有以得其穴情之真也。

順著地形去察看龍體，觀察砂象去審定龍氣。劉基註解：只順著地的形狀看，很難察出龍的體段；要觀察砂的形象，才能審出龍的氣。形象由氣而成形，又依理而變化。譬如木的形狀必定直而高聳，火的形狀必定尖而斜側，金的形狀必定頂圓而腳闊，土的形狀必定方正而端重，水的形狀必定曲折而流動。所以看見直而高聳的，就知道屬木；尖而斜側的，就知道屬火；頭圓腳闊的，就知道屬金；水與土也照此類推。譬如金形圓而闊的，還要審察它的龍從哪一方來：若從兌方發足，那是金形乘著旺氣而出，是真金龍；若從離方來，出身時已被火所制，縱然結穴也不長久；其餘各龍都照這樣推。賴文俊說：龍有「形」，是氣所鍾聚而成的；有「象」，是形所成而可以比類取名的。譬如土形方正，就有玉幾屏、金櫃、天馬之類；金形圓渾，就有覆鍾、覆釜、半月、蛾眉之類；木形直行，就有玉尺、橫琴、展軸之象；水形曲折，就有生龍舞鳳、群帶旗之象。至於獅象一類、金魚盤屈一類，無不是五氣流行的結果，而各有其應有的法則。所以從火焰的跳動取火形，從枝節的包裹取木形，從開口取金形，從曲折取水形，從稜角取土形。這樣詳審而取其中正，就能得到穴情的真相。

原文：氣藏於左右，忌分洩於鬼劫之交橫。劉釋：龍體成形，水神交合，其地須已結穴；然氣之充固、興福力之輕重，則又在於左右這獲砂：或球抱有情，水城聚固，更不東西直竄，西重五重，節節包裹者方佳；或自本身分伎向前，環抱顧堂尤妙。若左右砂頭東西飛竄，或有本體抽出，從肋下、從腰內、肩肘之間，左牽右挈，東西亂竄者，乃名鬼劫，能分洩龍氣之英靈；如有此等，則須水交砂會亦不成穴矣。

氣藏在穴的左右，最忌被橫生的「鬼」「劫」之砂分散洩漏。劉基註解：龍體成形、水神交合，那地方就該已經結穴了；不過氣足不足、福力厚薄，還要看左右護衛的砂：或是環抱有情、水城聚攏固密，不向東西直竄出去，一重五重節節包裹的才好；若能從本身分出枝腳向前環抱、回顧堂局，那就更妙。反過來，若左右砂頭往東西飛竄，或從本體抽出，從肋下、腰內、肩肘之間左牽右扯、東西亂竄，這就叫「鬼劫」，能把龍氣的精英分散洩漏；一旦有這種情形，即便水交砂會，也結不成穴了。

原文：脈承於前後，怕透漏於坐應之下渙。劉釋：龍行入首結穴，必前有案砂、後有坐托，則氣脈鎮重，方有收蓄。若坐托無砂，或有砂而瑣屑；前有應而斜欹反跳，不拜堂，不平正，或水來斜射者，其氣透漏而不聚也。原文：蕩為魚背，出似□，散漫而難收；圓若金般，平如仰掌，認高低而定取。劉釋：平坡之龍砂寬大，中高而四圍必低，如鱉之背；砂圓而四圍尖露，如龜之頭者，氣散而不聚也，此不可扦，扦之福絕。圓若金盤，幅高而中低；平如仰掌，前低而後高。成此形象，若龍氣分明，的知來歷，方可下。賴氏曰：有鱉背者，砂不出角，氣散難收者，砂頭微細而氣不藏蓄，二者皆不結穴。金般荷葉，傍高中卑，水在中亦必有出處，點穴當如仰月形，看角兜收而中取之；仰掌平坡，必有掌窩，認取窩穴而定之。揚公曰：認掌窩。正比法也。

脈氣承接在穴的前後，就怕從坐山與朝應之下透漏渙散。劉基註解：龍行到入首結穴，必須前面有案砂、後面有坐托，氣脈才鎮得住、蓄得住。若坐托處無砂，或雖有砂卻零碎瑣屑；前面雖有朝應卻歪斜反跳，不肯拜向堂前，不端平方正，或有水斜著射來——那氣就透漏出去而聚不住了。經文又說：地形蕩闊如魚背，凸出而邊緣不明，氣就散漫難收；若圓得像金盤、平得像攤開的手掌，就要辨認高低來定穴。劉基註解：平坡上的龍砂寬大，中間高而四周必低，像鱉的背；砂形渾圓而四周尖露，像龜的頭——這都是氣散不聚，不可下葬，葬了就斷福。所謂「圓若金盤」，是邊高而中間低；「平如仰掌」，是前低而後高。形成這樣的形象，若龍氣分明、確知來歷，才可以下穴。賴文俊說：所謂鱉背，是砂不出稜角；所謂氣散難收，是砂頭細微而氣蓄不住——這兩種都不結穴。金盤荷葉之形，邊高中低，水在當中也必有出口，點穴應當照仰月形來看，看稜角在何處兜收而取其中；仰掌平坡之地，必定有個掌心般的窩，認準這個窩穴來定位。楊公說「認掌窩」，講的正是這個法子。

原文：因四正四維之去來，究枝分枝合之聚向。劉釋：水交流於子午卯酉四正之方，則寅申巳亥為寶地，又觀其水之出入，以審何龍之結穴，凡四至之地寶者多自生龍建乘旺穴。水交流於寅申巳亥四維之方，其子午卯酉為寶地，凡四正之地寶者多自旺龍送行生成穴。又須以水神辨之，看其水分水合、枝水之出入見。若水不分枝，作小分小合，則氣寬而不清者，亦不結也。

依據四正、四維方位水的來去，推究支水分合聚向的情形。劉基註解：水交會流動在子、午、卯、酉四正之方的，那麼寅、申、巳、亥就是寶地；再看水的出入，以判定是哪條龍結穴——凡這類四至之地的寶穴，多半是生龍乘旺而立的穴。水交會流動在寅、申、巳、亥四維之方的，那麼子、午、卯、酉就是寶地；凡這類四正之地的寶穴，多半是旺龍護送而生成的穴。此外還須憑水神來辨別：看水如何分、如何合，支水的出入如何顯現。若水不分支，只作些小分小合，那氣就寬散而不清純，同樣結不成穴。

原文：縱橫似織，方知眷戀之情；漚澤為湖，仍辨朝宗之勢。劉釋：入首結穴之處，前後左右若見水三橫四直、屈曲交流，猶如織帛然，此砂變水戀砂，猶夫妻相見而不忍違也。眾水到堂，或左或右，聚匯如湖，則知水交砂會矣。然又要辨水神之出向何方而朝會：或出於大江，或出於大湖，辨方定位，以明龍穴之美惡也。賴氏曰：水來到堂有聚必有洩，觀水之聚處，可以見龍脈之行止；水之去處，可以見結穴之倚著。凡龍結穴，必倚向水神流去一邊，蓋水神合流而去之地，雌雄交媾之處也，故穴必倚焉。

水路縱橫交錯如織，才見得它眷戀不捨的情意；積水成澤而匯為湖，仍要辨明它朝宗歸向的趨勢。劉基註解：入首結穴之處，前後左右若見水三橫四豎、屈曲交流，像織布一樣，這就是砂戀水、水戀砂，好比夫妻相見而不忍分離。眾水到堂，或從左或從右，聚匯成湖，那就知道水交砂會了。不過還要辨明水神最終朝哪一方匯出：是出於大江，還是出於大湖；辨清方位，才能判明龍穴的美惡。賴文俊說：水來到堂，有聚就必有洩；看水聚在何處，便見得龍脈的行止；看水去往何處，便見得結穴倚靠在哪一邊。凡龍結穴，必定倚向水神流去的那一邊，因為水神合流而去的地方，正是雌雄交媾之處，所以穴必倚在那裡。

原文：九曲入明堂，石崇富貴。劉釋：水曲則財祿聚，屈折朝入明堂者富貴雙全；水直如箭，射至明堂，不惟貧賤，而且孤絕夭亡。原文：是故流神合法者，龍體方真。劉釋：此總結上文，言水之去來合法，則龍脈結穴方見真正而無虛假。若砂頭端正、應托尊嚴、左右朝從周匝，雖云龍脈可觀，而水神去來一或不合其法，則此等總為虛假，所謂菩薩面者此也。

水作九曲之勢流入明堂，能富貴得像西晉的石崇。劉基註解：水彎曲，財祿就聚；屈折著朝入明堂的，富貴雙全。水若筆直如箭，直射到明堂，不但主貧賤，還要孤絕夭亡。經文又說：所以水流合乎法度，龍體才算真實。劉基註解：這是總結上文，是說水的來去合乎法度，龍脈結穴才見得真正而無虛假。若砂頭端正、朝應與坐托尊嚴、左右隨從周密，雖說龍脈看起來可觀，可水神的來去只要有一處不合法度，這類地就全屬虛假——就是俗話說的「菩薩面」，看著莊嚴而其實無用。

原文：戴九履一，而天地之中數居尊；鳳舞龍飛，而乾巽之陰陽交泰。劉釋：一者陽之始，九者陽之極，長者陽之中，五屬土而龍體方正居中，坐下長砂為托，面通橫水四道、直水四道，列砂九方，得天地之正氣，陽剛中上，為帝王建極之地，產明王、育賢相，非尋常可比之地。此蓋坎離交媾、震兌合氣而成者也。若亥上行龍，自天門而出，踴躍如飛；巽上行龍，自地戶而迎，揚砂如舞。亥巳交合，朝對有情，左右送從合法，則乾陽而巽陰，二氣交泰，翕受數旋，為明王聖帝臨民之地，聚賢才，會文武，此地原不易得。戴九履一，謂子午也。

頭戴九、腳踏一，天地正中之數居於至尊；鳳舞龍飛，乾與巽的陰陽交通暢泰。劉基註解：一是陽的開始，九是陽的極點，中間的是陽之中；五屬土，龍體方正而居中，坐下有長砂作托，前面通著四道橫水、四道直水，九方列砂，得天地正氣，陽剛而居中，這是帝王建立極位之地，能產生明君、養育賢相，不是尋常地方可比。這種格局是坎離交媾、震兌合氣才成就的。若亥方行龍，自天門（西北）而出，踴躍如飛；巽方行龍，自地戶（東南）而迎，揚砂如舞；亥與巳交合，朝對有情，左右護送合法，那麼乾屬陽、巽屬陰，二氣交泰，收攝迴旋，就成了聖明君王臨御萬民之地，聚集賢才、會合文武，這樣的地本來就不易求得。所謂「戴九履一」，指的是午與子。

原文：雖有三關三峽之落，萬防左牽右摯之非。劉釋：龍脈出身，前無關鎖則行而不住，氣隨土行；砂不轉峽則氣散而不收。故真龍真地，又首到頭左右必有從送砂頭向前拱來，其中龍穿田渡水之處，不使其出體露風；到頭之左右，東環西抱，如拜如舞，則氣藏完固，無有漏洩，誠大地也。中龍入首，或為長砂曲折三里四里而來，固自有關峽，而氣恐陰礙，曲角恐傷，分洩於折處，而入首之氣反輕，則結穴亦薄；故曲折之間有支水界送，使氣從脈行，兜收到頭方真。又有真砂行龍三四里五六里隨水而出者，有方砂居中三五百畝、七八百畝成地者，龍脈之來歷固在水神之出入可考，而英氣這聚處何從而辨別？必得體賤而下有微水穿破關氣節脈，使渡峽在左在右，曲折活動而來；入首之處或在左右肩膊，水插界明白，其氣方聚，否則龍脈雖來，氣渙而不收，難以指點。三里四里來龍，或成曲折長砂，或為直木長砂到頭，其中腰與肩肘之下若有餘砂分臂而出，須要向前作本身之送從，拜舞朝堂方可；若東牽西摯，各自分逃於本砂界，無情意者，卻來分洩我氣，所謂飛散英靈者此也。

縱然有三關三峽的落脈，也要千萬提防左牽右扯的毛病。劉基註解：龍脈出身之後，前面若無關鎖，就一路走而不停，氣隨著土往前走；砂若不在過峽處迴轉，氣就散掉而收不住。所以真龍真地，從起首到到頭，左右必定有護送的砂頭向前拱抱；其中龍穿田、渡水的地方，不能讓它赤身露體而受風；到頭處左右東環西抱，如拜如舞，氣就藏得完固、沒有漏洩，那才真是大地。中間一段龍入首時，有時是長砂曲折三四里而來，固然自有關峽，但氣恐怕被陰滯所礙，彎角處恐怕受傷，在折轉的地方分洩掉，入首之氣反而輕薄，結出的穴也就單薄；所以曲折之間要有支水界送，使氣隨脈而行，一路兜收到頭才算真。又有真砂行龍三四里、五六里隨水而出的，也有方整之砂居中而占三五百畝、七八百畝成地的：龍脈的來歷固然可以從水神出入去考察，可精英之氣究竟聚在何處，又憑什麼分辨？那必須在體勢低伏處有細微之水穿破關攔、節束脈氣，使它在左或在右過峽，曲折靈活地行來；入首之處或在左右肩膊，有水插入界劃分明，氣才聚得住。否則龍脈雖來，氣渙散而不收，就無從指點了。三四里的來龍，或形成曲折長砂，或成直木狀長砂到頭，若在它的腰間與肩肘之下有多餘的砂分出手臂來，必須讓它向前充作本身的護送，拜舞朝向堂前才行；若東牽西扯，各自逃出本砂的界限，全無情意，反倒來分洩我的氣——這就是所謂「飛散英靈」。

原文：生在發足，莫犯天罡；旺處出身，休逢死絕。劉釋：寅申巳亥為長生，丑辰戌未為天罡。蓋天罡所臨之地，祿馬不到，貴人不臨，故生龍出身帶辰戌丑未天罡而來者，皆不結地。如寅艮龍出脈轉過丑上未而行，是犯天罡矣。子午卯酉為帝旺，寅申巳亥為死絕，旺龍出身轉寅申巳亥者亦不結地。如卯木龍轉至午未方入首，是水死在午、絕在申，而卯龍受死絕。此天地陰陽之妙理、五行之真秘，地理家不明此道，則龍穴之生旺休囚且不知，何以驗吉凶休咎之兆。徐氏補釋曰：凡寅艮龍轉過丑行，巽巳龍轉過辰行，坤申龍轉過未行，乾亥龍轉過戌，此皆為生龍犯天罡也。凡甲卯行龍轉午未甲方結局，丙午龍轉酉戌亥方結局，庚西酉龍轉子午寅方結局，壬子龍轉卯辰巳方結局，此皆為旺逢死絕也。

龍在長生之位發足時，不要觸犯天罡；在帝旺之處出身時，不要遇上死絕。劉基註解：寅、申、巳、亥是長生位，丑、辰、戌、未是天罡位。天罡所臨之地，祿馬不到、貴人不來，所以生龍出身卻帶著辰戌丑未天罡而行的，都不結地。譬如寅艮龍出脈後轉到丑、未上行走，就是犯天罡了。子、午、卯、酉是帝旺位，寅、申、巳、亥（對旺龍而言）是死絕位，旺龍出身卻轉到寅申巳亥的，同樣不結地。譬如卯木龍轉到午、未方入首，那是水死在午、絕在申，而卯龍就承受了死絕之氣。這是天地陰陽的妙理、五行的真秘；堪輿家若不明白這個道理，連龍穴的生旺休囚都不知道，又憑什麼去驗吉凶休咎的徵兆。徐氏補釋說：凡寅艮龍轉過丑而行、巽巳龍轉過辰而行、坤申龍轉過未而行、乾亥龍轉過戌而行，這些都是生龍犯天罡。凡甲卯行龍轉到午未甲方結局，丙午龍轉到酉戌亥方結局，庚酉龍轉到子午寅方結局，壬子龍轉到卯辰巳方結局，這些都是旺龍逢死絕。

原文：用大從小，而祥雲捧月；以小輔大，而群雁實鴻。劉釋：群砂俱大，小者為尊。龍來到頭，結成三四畝地面，或圓或方生，傍有大砂重重交繞，節節包承，如祥雲捧月之狀。群砂俱小，特取其大。龍來入首，結成一二百畝地面，或圓或方，而旁列小砂如星如月，臂肩開翅，如飛如舞，雙雙砂頭向內朝堂顧局，出犀雁實鴻之勢也。賴氏曰：結穴之龍特大而眾砂特小者，必得小砂之外又有大砂，或長或方，關攔於左右前後之外，包承群砂在內，則局內之砂水方有歸束，不致散亂分流漏洩；否則砂雖整齊而水神渙散，能洩堂局之氣，其結穴亦不美也。若中砂細小而讓砂大者，其不自有兜收，雖本身輕微，而其力反重。

周圍都是大砂時，就取那小的為主，像祥雲捧著月亮；周圍都是小砂時，就用小的去輔助那大的，像群雁簇擁著鴻鵠。劉基註解：群砂都大，那麼小的反而為尊。龍走到頭，結成三四畝大的地面，或圓或方而生氣顯露，旁邊有大砂重重交繞、節節包承，就是祥雲捧月的樣子。反過來，群砂都小，就單取那大的。龍來入首，結成一二百畝的地面，或圓或方，而旁邊羅列的小砂如星如月，像臂膀張開翅膀，如飛如舞，雙雙砂頭向內朝堂顧局，這就是群雁簇擁鴻鵠的氣勢。賴文俊說：結穴之龍特別大而眾砂特別小的，必須在小砂之外還有大砂，或長或方，在左右前後的外圍關攔，把群砂包承在內，局內的砂水才有歸束，不至於散亂分流而漏洩；否則砂雖整齊而水神渙散，會洩掉堂局之氣，結的穴也不美。若中間的砂細小而周圍讓出的砂反而大，只要它自身能兜收得住，本身雖輕微，力量反倒厚重。

原文：粗出細而細出粗，形奇鶴膝；橫取曲而曲取橫，嫋若蘆花。劉釋：粗中出細、細出粗，形如鶴膝，三關四鎖，入路而來者，其氣清奇；橫來曲展、曲來橫展，三折四曲，嫋形似蘆花，入路而到者，其脈活動。則龍脈真而穴情善，福之大而富貴還矣。賴氏曰：三關四鎖，似斷不斷，如鶴膝也；三折四嫋，似來不來，蘆花也。此言來情之善、龍脈之活、氣行之清，皆於此可見，左衿先師獨取之妙，發楊曾之所未到處。

粗中生出細、細中生出粗，形狀奇特如鶴的膝節；橫來的取其彎曲、曲來的取其橫過，嫋嫋如蘆花搖曳。劉基註解：粗中出細、細中出粗，形如鶴膝，三關四鎖，沿路而來的，氣必清奇；橫著來又曲折展開、曲著來又橫向展開，三折四彎，嫋娜的樣子像蘆花，沿路而到的，脈必活動。這樣龍脈就真、穴情就善，福澤宏大而富貴可期。賴文俊說：三關四鎖，似斷而未斷，那就是鶴膝；三折四嫋，似來而未來，那就是蘆花。這是說來勢之善、龍脈之活、行氣之清，都可從這裡看出來——這是左衿先師獨到的取法，發揮了楊筠松、曾文辿所未及之處。

原文：木沖天而包節，生處方成體制；火焰上而焰起，動處乃見精微。面方正大，掛腳留情，言土。劉釋：木星形長直而瘦，若無包節，乃為死水，無用處也，必得水合襟，左右有界水插入肩膊之內，界出門面，方成體制。火星成形，頭尖腳潤，若火焰不協，名照天火，無用處也，必得尖斜所向之處，界水插過一邊，使尖頭歸堂，方可立穴。土星方正，其情在角，界水斂氣，故曰留情掛角；若吐出金唇，則生氣更完，廖公言上角流金，正此謂也。賴氏曰：土為五氣之尊，中立不倚，其正性也，傍分界水，立穴在中，通受子午卯酉四正之氣，為坎離震兌之局尤妙。但不宜當局正心取穴，俗云中宮地者，謬甚矣。惟帝皇之都有如此取用者，取宅中以御天下，坐坎面離之義，開日月卯酉之門，而四海文明矣。

木星形直沖雲天而枝節包裹，在生氣所在處才成體制；火星焰頭向上而火苗騰起，在動勢之處才見精微；土星面貌方正闊大，掛出腳來而留有情意——這裡說的是土。劉基註解：木星的形狀細長挺直而瘦削，若沒有枝節包裹，就成了枯死之木，無用；必須有水在前合襟，左右有界水插進肩膊之內，界劃出門面，才成體制。火星成形時頭尖腳圓潤，若火焰不相協調，就叫「照天火」，也無用；必須在尖斜所指的地方有界水插過一邊，使尖頭歸向堂前，才可以立穴。土星方正，情意在它的稜角上，界水在此收斂住氣，所以叫「留情掛角」；若再吐出一片金唇（圓潤的邊緣），生氣就更完足，廖公所說「上角流金」講的正是這個。賴文俊說：土是五氣中最尊的，居中而不偏倚，這是它的正性；兩旁有界水分開，立穴在正中，可通受子午卯酉四正之氣，作坎離震兌之局尤其妙。不過不宜正對著堂局的正中心取穴，俗稱「中宮地」的說法大錯。只有帝王的都城才這樣取用：取居天下之中以統御四方，取坐坎面離之義，開卯酉日月之門，於是四海文明。

原文：腳闊頭圓，開金取穴。劉釋：金星形體，腳闊頭圓，須得開口取穴。然要坐實，若坐下不實，名為懸鐘金，其氣在邊，如鍾之聲應在邊也。原文：雖四通八達之區，必有伏元歸氣之所。劉釋：此總言上文砂水雖四通八達、分枝散佈而去，然其到頭必有收拾之處，為伏元歸氣之根也。賴氏曰：龍體到頭，東西前後傍分枝腳，四通八達而去，似難收拾；至於入首之處，其眾砂分出者，皆要雙雙回頭顧拱：或為龍虎抱歸左右，或為案砂俯伏在前，或為攔砂回塞水口。其始雖四通八達，若與本方無情，及至到頭結穴之處，雙雙不虛收作用神，乃為伏降之氣而歸東堂局矣。眾水會流到堂，在前在後，或在左或右，東穿西渡，南來北去，一似四通八達，無所收拾；然其總括去處，眾水群聚合流於城門之口，重砂開塞於下者，見其合不見其去，此亦伏元歸氣之根，地有神氣而融結穴情始大。

腳闊而頭圓的金星，要開出口來取穴。劉基註解：金星的形體腳闊頭圓，必須開口才好取穴；然而要坐得實，若坐下虛浮不實，就叫「懸鐘金」，它的氣在邊上，好比鐘聲只在鍾邊響一樣。經文又說：即便是四通八達的地方，也必定有伏藏元氣、氣所歸止之處。劉基註解：這是總說上文——砂水雖然四通八達、分枝散佈而去，可到頭必定有個收束的地方，那就是伏元歸氣的根本。賴文俊說：龍體到頭，東西前後兩旁分出枝腳，四通八達散去，看似難以收拾；可到了入首之處，那些分出去的眾砂都要雙雙回頭顧拱：或作龍虎抱在左右，或作案砂俯伏在前，或作攔砂迴轉塞住水口。它們起初雖然四通八達，好像與本方無情，等到了到頭結穴之處，雙雙都不虛發而實實在在起了作用，這就是伏降之氣歸入堂局了。眾水會流到堂，在前在後、或左或右，東穿西渡、南來北去，看著也是四通八達無從收拾；然而總歸有個去處：眾水群聚合流到城門（水口）之處，重重砂在下方開合關塞，只見它合、不見它去——這同樣是伏元歸氣之根，地有這般神氣，融結的穴情才算宏大。

原文：來氣短，須防腰截；進氣長，尤怕直沖。劉釋：砂頭短折者，坐後不得有橫水截往來脈使氣，此蓋脈短而曲則氣反急疾不和，故砂短折者怕腰截曲折也。砂頭來若有三四里或五六里長者，中間須得曲折轉關，駁換過峽，或三重四重。如亥氣入艮，艮氣還亥，龍入震，震氣還亥，則非直沖矣。然亥氣趨艮，艮上又得支水兜激回亥，則艮宮不到散流各立門面以分洩其英靈，使復還亥而去乃妙。苦若艮宮無水兜激，在其自去，各立堂局，是亥入艮就火局結穴矣。亥入卯，卯宮無水兜激，任其自去，卯上立成堂局，是亥龍入卯就旺方木局結穴矣。若得艮入亥、亥入艮、艮又入亥，三關三出，仍作本龍出身結地，是以亥龍入亥穴，則發福綿遠，富貴雙全，百子千孫，無有極也。經云：龍來不脫龍來氣，三峽三開元復元。正比理也。

來氣短促的，要提防被攔腰截斷；進氣綿長的，尤其怕它直沖而來。劉基註解：砂頭短促折斷的，坐山之後不可有橫水截斷往來的脈而阻隔了氣；這是因為脈短而又曲，氣反倒急促不和，所以砂短促的最怕在腰間被截斷、被曲折所傷。砂頭來勢若有三四里或五六里長，中間就必須有曲折轉關、剝換過峽，或者三重四重都行。譬如亥氣進入艮，艮氣又還回亥，龍進入震，震氣又還回亥，這就不算直沖了。不過亥氣趨向艮之後，艮方還須有支水兜激把它逼回亥，否則艮宮的氣就不回頭，散流出去各自另立門面而分洩了精英——要使它重新還歸亥方而去，才妙。可若艮宮沒有水來兜激，任它自行流去、各立堂局，那就成了亥龍入艮而就火局結穴。同樣，亥氣入卯，卯宮若無水兜激，任它自去，在卯上另成堂局，那就是亥龍入卯而就旺方木局結穴。若能做到艮入亥、亥入艮、艮又入亥，三關三出，仍舊按本龍出身來結地，這就是亥龍結亥穴，發福綿遠，富貴雙全，子孫眾多，沒有窮盡。經上說：龍來不脫本龍之氣，三峽三開而元氣復歸其元。講的正是這個道理。

原文：是故博換轉關，實龍行體勢之真；而左關右界，為入首成胎之要。劉釋：賴氏曰：上二句結上文龍行體勢須要博換之意，下二句發明入首結穴之體段。大凡砂頭到局將結穴之處，若頭平額闊，或左薄而右厚，或左厚而右薄，脈氣沖至到頭，在東在西，或左或右而倚於一邊，何以兜收其氣而取穴？故龍脈入首，必得枝水關界，使氣聚而不散，方成穴體。關者，關其氣使不走也；界者，界其氣使就局也。開水長而曲，界水短而真。

所以剝換與轉關，正是龍行體勢真實與否的憑據；而左邊關攔、右邊界劃，則是入首成胎的關鍵。劉基註解：賴文俊說：上面兩句總結前文所講龍行體勢必須剝換的意思，下面兩句闡明入首結穴的體段。大凡砂頭到局、將要結穴的地方，如果頭部平坦、額面開闊，或左薄右厚、或左厚右薄，脈氣沖到頭時或在東或在西、或偏左或偏右而倚在一邊，那要靠什麼兜收它的氣來取穴呢？所以龍脈入首，必須有支水來關攔界劃，使氣聚而不散，才成得了穴體。所謂「關」，是關住氣使它不走；所謂「界」，是界住氣使它歸入堂局。開出的水宜長而曲折，界斷的水宜短而分明。

原文：一片蠻比，將奚取證？雲翔霧起，何處兜收？劉釋：此言到頭立穴之處，左右無關界水，只是一片蠻皮，無以證其氣之聚不聚難止，而又無以辨其歸向之定局也。賴氏曰：平洋之地與山龍之局，取氣驗穴最難。山龍落頭，有大小分水可辨其入首之真偽，有大小合水可考其氣止之精玄，固字定出脈之由，觀諸祥住結之根，蟬翼界子其傍，德水陰於其側，龍蹲虎踞，案棄面堂，有此取證，昭然可指。若其平砂一片，不仰不俯，若無關界，何以取證？至如龍行處勢，雲飛霧走，難有開峽，而前無砂頭回抱，又不得水來交合幹左右，則龍脈未見收拾之氣，必不聚矣。

若只是光禿禿的一片野皮，憑什麼來驗證？若氣象像雲飛霧湧一般散漫，又從哪裡兜收？劉基註解：這是說到頭立穴的地方，左右沒有關攔界劃的水，只是一片粗糙的地皮，既無從驗證它的氣聚不聚、止不止，也無從辨明它歸向哪一個定局。賴文俊說：平洋之地與山龍之局相比，取氣驗穴最難。山龍落頭時，有大小分水可以分辨入首的真偽，有大小合水可以考察氣止的精微；出脈的由來有定，可以看出結作的根源；蟬翼砂界在兩旁，隱蔽的水陰護在側邊，龍蹲虎踞，案山朝對堂前——有這些憑據，一目瞭然可以指認。若平地上只是一片砂，不仰不俯，又沒有關界，憑什麼取證？至於龍行的態勢像雲飛霧走一般散漫，難得有開峽的地方，而前面又無砂頭回抱，左右也沒有水來交合，那麼龍脈就見不到收攝之氣，必定聚不住。

原文：太極分而兩儀奠，二氣佈局順逆行。左陽右陰，龍行兩路，而陽順陰逆，氣本一源。劉釋：混沌之初，太極之氣未分，及輕清之氣開於子而上浮者為天，重濁之氣開於丑而下凝者為地。其日月星辰懸象於天者，即其清氣精而明者也；山川江河列於地者，即其濁氣凝而通者也。天象屬陽，地象屬陰。陰陽既分，五行兆布：陽氣左旋，春行於東，夏行於南，秋行於西，冬行於北，五氣順流，四時序而萬化生者，皆是氣也；陰氣右旋，夏行於南，春行於東，冬行於北，秋行於西，五氣逆流，時序正而品彙高，皆是物也。然陽氣長故進而左，陰氣消故退而右；陽長則陰消，陰長則陽消，進退消長，化育之機也，而一順一逆，本自然之運馬耳。故陽生於冬至甲於時之半而左行，陰生於夏至甲子時之半而右行，陰陽相禪，左右相湯，此之謂化機。知化機之理，則知山川列形，安非瑰然示人以象矣，故法象莫大乎天地。形雲列於地者，非瑰然之物，要亦陰陽二氣為之也。故土因氣形：陽氣左旋，則脈從而左轉；陰氣右旋，則脈從而右轉。故其地勢自右轉左入局者為陽龍，從左轉右入局者為陰龍，分陰陽而兩路，而順行逆行，其地氣自然之運也。

太極分開而兩儀奠定，陰陽二氣佈列成局，一順一逆而行。左邊屬陽、右邊屬陰，龍分兩路而走；陽順行、陰逆行，氣本是同一個源頭。劉基註解：混沌之初，太極之氣尚未分判；後來輕清之氣在子會開闢而上浮，成為天；重濁之氣在丑會開闢而下凝，成為地。懸掛在天上的日月星辰，就是那清氣中精粹光明的部分；羅列在地上的山川江河，就是那濁氣中凝結貫通的部分。天象屬陽，地象屬陰。陰陽既已分判，五行隨之佈列：陽氣向左旋，春行東方、夏行南方、秋行西方、冬行北方，五氣順流，四季有序而萬物化生，靠的都是這股氣；陰氣向右旋，夏在南、春在東、冬在北、秋在西，五氣逆流，時序端正而萬類繁盛，成的都是這些物。然而陽氣增長所以進而向左，陰氣消退所以退而向右；陽長則陰消，陰長則陽消，一進一退、一消一長，正是化育的機樞，而一順一逆本來就是自然的運行。所以陽生於冬至那一刻的時半而左行，陰生於夏至甲子時的時半而右行，陰陽互相更替，左右互相激盪，這就叫「化機」。懂得化機的道理，就知道山川羅列成形，無一不是昭然向人顯示物象，所以取法之象沒有比天地更大的了。羅列在地上的形與氣，並不是無端而生的東西，歸根到底也是陰陽二氣造成的。所以土隨氣而成形：陽氣左旋，脈就跟著向左轉；陰氣右旋，脈就跟著向右轉。因此地勢從右轉向左而入局的是陽龍，從左轉向右而入局的是陰龍；分陰陽兩路而有順行逆行，這是地氣自然的運化。

原文：陰用陽朝，陽用陰應，相見協室家之義；陽以蓄陰，陰以含陽，雌雄廢交媾之情。故陰交於陽，陽下濟而施生；陽交於陰，陰仰承而翕受。天根呈眾妙之門，月窟啟玄機之戶。劉釋：氣者水之母，氣行則水隨，水止則氣止，與母同情，水氣交逐，猶影之隨形也。蓋氣一也，溢於地外而有跡為水，行於地中而無形者為氣；水其表也，氣其裡也，表裡同運，內外同流，此造化必然之妙運。故欲知地中之氣趨東趨西，即水之來去亦可以既知矣。

陰龍要用陽水來朝，陽龍要用陰水來應，二者相見，合乎夫婦成家的道理；陽能蓄住陰，陰能含住陽，雌雄由此成就交媾之情。所以陰交於陽時，陽自上而下施予以生發；陽交於陰時，陰向上承接而收納。天根呈現出眾妙之門，月窟開啟了玄機之戶。劉基註解：氣是水的母親：氣一走，水就跟著走；水一停，氣就跟著停，母子同情，水與氣互相追逐，好像影子跟著形體。要知道氣本來只是一個：溢出地面而有跡可循的就是水，行在地中而無形可見的就是氣；水是表，氣是裡，表裡一同運行，內外一同流轉，這是造化必然的妙用。所以想知道地中的氣是趨東還是趨西，只看水的來去就全知道了。

訣曰：是性命非神氣，水鄉船隻一味。故曰善觀氣機之運者，觀諸水，川上之嘆亦可以觀宣尼見道之深焉。然龍行必有水輔，止氣必在水界；輔龍氣者則在於水，故察其水之所來，足以知龍氣發源之始；止龍氣者亦卒於水，故察其水之所交，足以知龍氣融聚之處。經曰：界水則止。又曰：外氣運行，內氣止生。誠哉言欲。然天地之氣，陰與陽而已，而曰一陰一陽之謂道，又曰陰陽互氣其宅，動靜互為其根，陰陽相禪，萬物化醇。郭子有云：獨陽不生，獨陰不長。由是觀之，則知沖陰和陽而後可以成化機也。

口訣說：這裡講的是性命而不只是神氣，就像水鄉里行船，全憑這一味。所以說：善於觀察氣機運行的人，只須觀水；孔子在川上「逝者如斯」的慨嘆，也可以見出他體道之深。龍一行走，必有水來輔佐；氣要止住，必在水的界限處。輔佐龍氣的在水，所以察看水從哪裡來，就足以知道龍氣從哪裡發源；止住龍氣的最終也在水，所以察看水在哪裡交會，就足以知道龍氣在哪裡融聚。經上說：遇水界則止。又說：外氣運行，內氣止而生。這話說得真切。天地之氣不過陰與陽而已，所以《周易》說「一陰一陽之謂道」，又說陰陽互為其宅、動靜互為其根，陰陽互相更替，萬物由此化育醇厚。郭璞說過：獨陽不生，獨陰不長。由此看來，就知道要陰陽沖和，然後才成得了化育之機。

故陰龍必得陽水來含，陽龍必得陰水來交，外氣與內氣相會，二氣感化而成物，猶夫婦媾而生育也。陽為龍，陰為雌，陽龍左行而陰水右來到堂合襟，為陰以合陽；陰龍右行而陽水左來到堂合襟，為陽以蓄陰，即雌雄龍相會、牝牡交媾之情也。陰陽相見，福祿永禎；沖陽和陰，萬物化生。此天地自然之化機，合而言之，即統體一太極之妙用；分而言之，隨物付物，又各具一太極之玄奧也。知太極之理，可與語化機之妙；知化機之妙，可與語彙形法之學矣。

所以陰龍必須有陽水來含抱，陽龍必須有陰水來交會：外氣與內氣相遇，兩種氣感應變化而生成萬物，好比夫婦交合而生育。陽作龍、陰作雌；陽龍向左行而陰水從右邊來到堂前合襟，這叫以陰合陽；陰龍向右行而陽水從左邊來到堂前合襟，這叫以陽蓄陰——正是雌雄之龍相會、牝牡交媾的情形。陰陽相見，福祿長久吉祥；陰陽沖和，萬物化生。這是天地自然的化育之機：合起來說，就是統體一個太極的妙用；分開來說，隨著每一物各有安頓，又各自具備一個太極的玄奧。懂得太極之理，才可以和他談化機之妙；懂得化機之妙，才可以和他談形法之學。此篇所論「陰陽交媾」專以水的左右來去為斷，後為蔣大鴻《平砂玉尺辨偽》所駁。

以龍脈之來，土隨氣形，氣雖流行而不可微言，其龍脈之來止一定而難移，故龍形則轉而守位。若夫水則動而無常，或東或西，無一定之性，雖氣行水來固有自然之勢，然氣不能自止，必得水交而後止。故陽龍入首而陰水來會，陰龍入乎而陽水來會，是之謂陰陽交媾。言陰交於陽、陽交於陰者，皆以水言也。

就龍脈的來勢而言，土隨著氣而成形；氣雖流行不息卻難以細說，而龍脈的來與止卻是一定的、難以移易的，所以龍的形體一經轉折便固守其位。至於水，則動而無常，或東或西，沒有固定的性向；雖說氣行水來自有其自然之勢，但氣不能自己停下來，必得與水交會才停。所以陽龍入首時有陰水來會，陰龍入首時有陽水來會，這就叫「陰陽交媾」。所謂陰交於陽、陽交於陰，說的都是水。

經有云：形止氣蓄。氣之流行無往不到，何從言蓄？蓋以局前之水能止龍氣，如界水三叉是也，故楊公所以曰：水到三叉細認宗也。經義云：外氣橫行，內氣止生。內水隨土，土因氣形而脈止氣聚也者，蓋以橫行於前足以止內氣也。至於山龍得龍虎應接，橫行於前，亦為形止氣蓄，而內氣所由以止生者此也。由是觀之，則楊公所謂陰交陽交，以從水神立意向也。氣隨上形，形靜而有常；水則動而能運，轉則守位，動則流通，故能賴於龍，而龍不能進交於水勢也。故龍不可裁而水可裁。

經上說：形止則氣蓄。可氣的流行無所不到，憑什麼說它能蓄住？原來是靠堂局前面的水能止住龍氣，像界水成三叉的情形就是。所以楊公說：水到三叉處，要細細辨認它的宗源。經義又說：外氣橫行，內氣止而生。內水隨著土走，土隨氣成形而脈止氣聚——這是因為橫行於前的水足以止住內氣。至於山龍有龍虎砂應接、橫列在前，同樣是形止氣蓄，內氣之所以能止住而生發，道理也在這裡。由此看來，楊公所說的陰交、陽交，都是就水神來立意定向的。氣隨著地形而成形，形靜止而有常；水則能動而善運，轉折時就守住方位，流動時就貫通脈絡，所以水能依附龍而成其用，而龍卻不能主動去交於水勢。因此龍不可裁剪，水卻可以裁剪。

陰交於陽，陽下濟而施生者，陽在下而陰在上，陽氣下濟而乘陰以施生也；陽交於陰，陰仰承而翕受者，陽在上而陰在下，陽氣下降而乘陰以翕受也。陰施陽受，胎息始成，蓋化育之妙、氣機必然之理也。天根者，陽氣所從出之門，即施生之竇，猶男於牡；月窟者，陰氣所發育之施，即翕受之戶，猶女於之牝。相對玄竅相通，男女交媾而生息自盛矣。

所謂「陰交於陽，陽下濟而施生」，是陽在下而陰在上，陽氣向下施予、乘著陰而生發；所謂「陽交於陰，陰仰承而翕受」，是陽在上而陰在下，陽氣下降、乘著陰而被收納。一施一受，胎息才開始成形，這是化育的妙處、氣機必然的道理。「天根」，是陽氣從中而出的門，也就是施生的孔竅，好比男子之牡；「月窟」，是陰氣發育所施之處，也就是收納的門戶，好比女子之牝。兩者相對而玄竅互通，男女交媾，生息自然旺盛。

原文：乙丙交而趨戌，辛壬會而聚辰，斗牛納丁庚之氣，金羊收癸甲之靈。故有乙辛丁癸之婦，宜配甲庚丙壬之夫，夫夫婦婦，雌雄牝牡。劉釋：乙用丙交者，丙火生於寅，沐浴卯，冠帶辰，臨官巳，帝旺午，衰於未，病於申，死於酉，墓於戌者，丙之暮，即陽艮龍之天根、陰亥水之月窟也。丙用乙交者，乙木生於午，沐浴巳，冠帶辰，帝旺卯，臨官寅，衰於丑，病於子，死於亥，墓於戌，是戌得乙之墓，陰亥龍之月窟也，陽艮水之天根也。丙乙相見，玄竅相通，為雌雄交媾者此也，震離二龍同局。至於辛配壬者，巽兌之陰局也；壬配辛者，甲子之陽局也；丁配庚者，寅午之陰局也。以四龍水法皆在於辰土出路故耳。癸配甲，申子之陰局也；甲配癸，亥卯之陽局也。以酉龍水法皆在於未上出路故耳。行龍布氣，並做甲乙交配法例，其圖式並見後。

乙與丙交會而趨歸戌方，辛與壬會合而聚於辰方；斗、牛二宿之位（丑）收納丁、庚之氣，金羊之位（未）收取癸、甲之靈。所以乙、辛、丁、癸這幾位「婦」，應當配甲、庚、丙、壬這幾位「夫」，夫是夫、婦是婦，各有雌雄牝牡之偶。劉基註解：乙要與丙相交，是因為丙火長生在寅，沐浴在卯，冠帶在辰，臨官在巳，帝旺在午，衰在未，病在申，死在酉，墓在戌——戌是丙的墓庫，也就是陽艮龍的天根、陰亥水的月窟。丙要與乙相交，是因為乙木長生在午，沐浴在巳，冠帶在辰，帝旺在卯，臨官在寅，衰在丑，病在子，死在亥，墓也在戌——戌是乙的墓，也就是陰亥龍的月窟、陽艮水的天根。丙與乙相見，玄竅相通，所謂雌雄交媾指的就是這個；震、離兩條龍同屬這一局。至於辛配壬，屬巽、兌的陰局；壬配辛，屬甲子的陽局；丁配庚，屬寅午的陰局——這四條龍的水法都在辰這個土庫出路，所以如此。癸配甲，屬申子的陰局；甲配癸，屬亥卯的陽局——這些龍的水法都在未上出路，所以如此。行龍布氣，都照甲乙交配的成例去推，圖式一併附在後面。這正是本書「四大水口」之說：乙丙歸戌、辛壬歸辰、丁庚歸丑、癸甲歸未，後為蔣大鴻《平砂玉尺辨偽》所駁。

乙辛丁癸，陰也；甲庚丙壬，陽也。陽用陰應，陰用陽朝，故乙得丙、丁得庚、辛得壬、癸得甲，為陰用陽朝；丙得乙、庚得丁、壬得辛、甲得癸，為陽用陰應。陰陽相見，猶夫婦之獲，雌雄牝牡。原文：若陰遇陽而非其類，號曰陽差；陽見陰而失其偶，名為陰錯。劉釋：如乙亥龍用丙氣相合，乃為陰陽正配，而戌上出水，得相見之義；若辰與丑上出水，是見庚壬水口而非其偶，謂之陽差，陽差則傷男。丙寅龍用乙氣來合，為陰陽正配，而戌上出水，為陰陽相見之義；若辰與丑上出水，是見丁壬水而失其類，為之陰錯，陰錯則傷婦。

乙、辛、丁、癸屬陰，甲、庚、丙、壬屬陽。陽要用陰來相應，陰要用陽來相朝；所以乙得丙、丁得庚、辛得壬、癸得甲，是陰用陽朝；丙得乙、庚得丁、壬得辛、甲得癸，是陽用陰應。陰陽相見，就像夫婦得到配偶，雌雄牝牡各得其對。經文又說：如果陰遇上陽卻不是相應的一類，就叫「陽差」；陽見到陰卻失掉了它的配偶，就叫「陰錯」。劉基註解：譬如乙亥龍以丙氣來相合，本是陰陽正配，水又從戌方流出，就合了陰陽相見之義；若水改從辰或丑上流出，那就撞上庚、壬的水口而非其配偶，這叫陽差，陽差就傷及男丁。又如丙寅龍以乙氣來相合，本是陰陽正配，水從戌方流出，同樣合陰陽相見之義；若水從辰或丑上流出，那就見了丁、壬之水而失其同類，這叫陰錯，陰錯就傷及婦人。

原文：夫妻猶路遇，終強合而不諧；眷屬一家，縱輕微而有用。二女同居，孤陰不長；兩男並處，獨陽不生。劉釋：如丙乙相見為夫妻同情，眷屬一家，雖去來輕微，猶為有用，富貴福澤亦能及其所生。若丙不逢乙，而遇丁癸辛未水口出路者，是夫遇妻於路；乙不逢丙，而逢甲庚壬水口出路者，是妻遇夫於路。雖砂明水秀，終為強合無情，其發福亦不甚厚，蓋以玄戶不通也。銅山西崩，靈鍾東應；又云鶴鳴在陰，其子和子，以其同聲相應、同氣相求耳。先賢曰：氣和則形和，形和則氣和，形氣俱和，物乃化生。故陰陽和則萬物生，夫婦和則男女育。又若丙配乙於中途，乙配丙丁半道，如丙生於寅，而水卻不自寅來，卻於辰巳方來，至於水口卻在戌上出水，是育竇相通而來水只在中途中見也。此本為正配而發福遲緩，更主老年科第，凡百俱遲，主老夫少婦生子之應，不旺人丁，長房不利，特發中小房財祿。又有水從他處橫伏過堂而出，亦為路遇，此尤不合局，不發福祉，雖發亦輕，可以水立向，有於向上消息，則客水登堂亦能致吉。

夫妻若只是路上偶遇，終究勉強湊合而不和諧；本是一家眷屬，縱然往來輕微也仍有用。兩個女子同住，孤陰不能生長；兩個男子並處，獨陽不能生育。劉基註解：譬如丙與乙相見，就是夫妻同心、眷屬一家，水的去來即使輕微，仍舊有用，富貴福澤也能蔭及子孫。若丙遇不上乙，卻碰上丁、癸、辛、未方的水口出路，那就是丈夫在路上偶遇妻子；乙遇不上丙，卻碰上甲、庚、壬方的水口出路，那就是妻子在路上偶遇丈夫。這類地即便砂明水秀，終究是勉強結合而無情意，發福也不厚，因為玄竅門戶沒有相通。就像銅山在西邊崩塌，洛陽的靈鍾在東邊自鳴；又如《周易》說鶴在樹蔭中鳴叫，它的幼鳥便應和——這都是同聲相應、同氣相求的道理。先賢說：氣和則形和，形和則氣和；形與氣都和，萬物才化生。所以陰陽和順則萬物生，夫婦和順則子女育。再有一種，是丙在中途才配上乙、乙在半路才配上丙丁：譬如丙長生在寅，可水偏不從寅方來，卻從辰、巳方來，而水口仍在戌上出——這叫生育的孔竅雖通，來水卻只在半途相見。這本屬正配，但發福遲緩，多主晚年才中科第，諸事都晚，應在老夫少妻生子一類，人丁不旺，長房不利，專發中房、小房的財祿。還有一種，水從別處橫過堂前而出，也算路遇，這尤其不合局，不能發福；即便發也很輕，只能就水來立向，在向上加以斟酌，那麼外來的客水登堂也還能致吉。

原文：化育本於龍家，盛衰繫於形應。劉釋：夫天地一男女也，男女一天地也，觀男女可以知天地矣。乾陽宰生物之機，而坤陰成生物之能，猶男女合而二氣感而孕育。故上龍雖能生萬物，富貴利達於茲焉出；然不得形應以觸，則化機不幾乎息矣。故陽用陰應，陰用陽朝，形以氣融，則固以生氣感而應，鬼福以及。由是論之，則生富貴、旺人丁，皆在於水神交會合法而後應也；主貧賤、受孤窮，亦惟水神來去失度使然也。故氣化之聚不聚、或盛或衰，繫於水而巳。龍陽而水陰，或龍陰而水陽，陰交媾則氣感而應，鬼福始生。舊本劉伯溫先生注云：化育雖本於陰陽龍氣，而所以發富貴貧賤，則又繫於形應，形應感觸，物隨而始。蓋言龍多凝結而不得穴，則形與氣不應而衰；穴乘生氣，則形與氣應而盛，此以乘生氣則形與氣應而盛，此以乘氣穴立法也。陰陽交媾而不得向，則向與氣不應而衰；向乘堂氣，則向與氣應而盛，此又以乘氣立向也而言。

化育的根本在龍，盛衰的關鍵繫於形與氣的相應。劉基註解：天地就是一對男女，男女也就是一個天地，看男女便可以懂天地。乾陽主宰著生物的機樞，坤陰成就著生物的功能，好比男女交合、二氣感應而孕育。所以龍雖能生育萬物，富貴顯達由此而出；可若得不到「形應」去觸發它，化育之機豈不幾乎止息了。因此陽要用陰來應、陰要用陽來朝，形因氣而融結，那麼生氣一感就有應，福廕便及於後人。由此說來，能生富貴、旺人丁，都要等水神交會合乎法度之後才應驗；而主貧賤、受孤窮，也無非是水神來去失度所造成。所以氣化聚與不聚、或盛或衰，全繫在水上。龍屬陽而水屬陰，或龍屬陰而水屬陽，陰陽交媾了，氣一感應，福廕才產生。舊本劉伯溫先生注說：化育雖本於陰陽龍氣，可發富貴還是發貧賤，又繫於形應；形與氣相感觸，萬物才隨之而始。這是說龍雖多有凝結而沒有得穴，那形與氣不相應就衰；穴乘著生氣，形與氣相應就盛——這是就乘生氣而立穴的法度說的。陰陽雖已交媾卻沒有立對向，那向與氣不相應就衰；向乘著堂氣，向與氣相應就盛——這又是就乘氣而立向說的。

原文：此故左行從亥子而進，右行從子亥而旋。生旺互用，玄竅相通。劉釋：此言布氣以察盛衰、立向以求生旺之法。向指一明，則水神之生旺死絕暸然在目。故陽從左旋，自亥子丑；而陰從右旋，自子亥戌而進；各因陰陽朝應，以為順逆之法。正所謂：二十四山分順逆，認取陰陽祖與宗，陽從左邊團團轉，陰從右路轉相通。如乙丙相見，乙木生午旺丙，寅火生寅旺午，乙木所生之地即丙火帝旺之方，乙木帝旺之方即丙火所生之地，乙與丙故曰生旺互用。丙墓在戌，乙墓同之，故為玄竅相通，蓋以丙乙皆以戌上為水口也。楊公葬白龍潭乙亥龍主穴，乙生氣在午，乙用丙向生氣在寅，戌上出水，此正生旺互用、玄竅相通，故發大富貴，作丙向收寅甲水歸戌也。

所以左行的從亥、子順次而進，右行的從子、亥逆次而旋；生與旺互相為用，玄竅彼此相通。劉基註解：這是講布氣以察盛衰、立向以求生旺的法門。向位一旦定明，水神的生旺死絕就一目瞭然。所以陽氣從左旋，自亥而子而丑；陰氣從右旋，自子而亥而戌逆推；各按陰陽的朝應來定順逆之法。正如口訣所說：二十四山分順逆，認取陰陽的祖與宗，陽從左邊一路團團旋轉，陰從右路轉過來相通。譬如乙與丙相見：乙木長生在午而使丙旺，丙火長生在寅而帝旺在午；乙木所生之地正是丙火帝旺之方，乙木帝旺之方正是丙火所生之地——所以乙與丙叫做「生旺互用」。丙的墓在戌，乙的墓也在戌，所以叫「玄竅相通」，因為丙、乙都以戌上為水口。楊公葬白龍潭那處乙亥龍的主穴：乙的生氣在午，用丙向則生氣在寅，水從戌上流出，這正是生旺互用、玄竅相通，所以大發富貴——作丙向而把寅甲之水收歸於戌。

原文：惟偶成於契合，勿樂交於兄妹。劉釋：乙丙、丁庚、癸甲、辛壬，皆契合而偶成者。右乙亥見甲水、辛酉水，癸龍見壬水，丁龍見丙水，則乙甲、辛庚、壬癸、丁丙皆為兄妹同氣，豈其所宜交乎。雖乙見甲為陰遇陽，而總為不樂。

配偶只應由契合而成，不要樂於讓兄妹相交。劉基註解：乙與丙、丁與庚、癸與甲、辛與壬，都是契合而成的配偶。反過來，乙亥龍見甲方之水、辛酉之水，癸龍見壬水，丁龍見丙水，那麼乙與甲、辛與庚、壬與癸、丁與丙就都成了兄妹同氣，怎麼會是該相交的對象呢。乙見甲雖說也是陰遇陽，總歸不足取。

原文：是故周公制禮，明家室所以別男女，聚異姓所以別夫婦。此蓋天經地義之常要，亦理氣自然之運。劉釋：此言周公制禮，男女相配俾有家室，異姓相合俾明嫌疑；禮不娶同姓者，所以辨族也。聖人心通乎天道，德明乎地紀，法天之經則地之紀，以立人極，要亦理氣自然之運也。此言聖人別男女、定夫婦者，法天經地懿之常要道，以立人紀，合理氣自然之運，要非強人情、違天地之道而為之制也。即聖人制禮以合男女陰陽，不外乎無經地懿之常，則知地理取陰陽相見、牝牡交媾，各有正配而不可亂也，乃天地自然六氣化育萬物之真機也。

所以周公制定禮法，標明家室是為了分別男女，會合異姓是為了分別夫婦。這本是天經地義的常道，也是理氣自然的運化。劉基註解：這是說周公制禮，讓男女相配而有家室，讓異姓通婚以避嫌疑；禮法規定不娶同姓，就是為了辨明族屬。聖人心中通達天道，德性明白地紀，效法天之經、取則地之紀，用來確立做人的準則，歸根到底也是理氣自然的運化。這裡是說聖人分別男女、確定夫婦，是效法天經地義的常道以確立人倫綱紀，合於理氣自然的運行，並不是勉強人情、違背天地之道而制作出來的。既然聖人制禮以配合男女陰陽，不外乎天經地義的常道，那就知道堪輿之學取陰陽相見、牝牡交媾，各有其正配而不可紊亂——這正是天地自然六氣化育萬物的真機。

原文：乃若天開財源之門，地軸浚化生之竇。法顯玄空，神功莫測。劉釋：水神發源之處名天關，水神流出之處為地軸。天關主財祿，地軸管人丁；來水深長則才德悠遠，出水合法則人丁繁息，以玄空為化生之牝戶故也，法顯玄空，神功莫測。以水龍相交，得陰陽相見之義，而生旺到堂，則生水發人、旺水發祿，亦所必然者。或有陰陽背馳而向指難收，財祿人丁若有所虧，則又立玄空五行之法，取八水四金四火四木四土，佈列二十四山之中，用以消乎水路，取生我克我為吉，生出克出為凶。來水合法必發財祿，去水合度必旺人丁，吉以應，凶以凶應，神功莫測者也。

至於說天開出財源之門、地軸疏浚化生之竅，其法顯現於玄空，神妙的功用難以測度。劉基註解：水神發源的地方叫「天關」，水神流出的地方叫「地軸」。天關主財祿，地軸管人丁；來水深遠綿長，人的才與德就悠遠；出水合乎法度，人丁就繁衍。這是因為玄空正是化生的門戶，所以說「法顯玄空，神功莫測」。若水與龍相交，得了陰陽相見之義，而生方、旺方的水又到堂，那麼長生之水發人丁、帝旺之水發財祿，也是必然的。倘若陰陽背離，向上又難以收攝，財祿或人丁有所虧欠，那就再立玄空五行之法：取八水、四金、四火、四木、四土，分佈在二十四山之中，用來消納水路，以生我、克我為吉，以生出、克出為凶。來水合法必發財祿，去水合度必旺人丁；吉的有吉應，凶的有凶應，神妙難測。

原文：五行實繫於龍家，禍福須取明於水路。顧我復我，為官為父。生之奪之，彼無心而曷濟。生入克入，情既去而復留。劉釋：玄空五行與龍家本音之義實無干繫。且本山五行以甲乙巽寅卯屬木，丙丁巳午屬火，庚辛申酉屬金，壬癸亥子屬水，坤艮辰戌丑未屬土之類；而玄空之氣則又以乙木酉金為火，巽木申金為水。訣曰：丙丁乙酉原屬火，乾坤卯午金同坐，亥癸甲艮是木神，戌庚丑未還屬壬，子寅辰水為名，辛巳壬申同水府。取用坐穴坐向與水口來去之地，是何字得何五行，以求生克也。

五行本來是繫於龍的，而禍福則必須從水路上取明。水回顧著我、迴環向我，就成了「官」與「父」；水生我奪我卻一去不返，它已無心眷顧，又怎能濟我？惟有生入、克入，情雖已去而仍有餘留。劉基註解：玄空五行與龍家本身音氣之義其實並不相干。本山五行是把甲乙巽寅卯歸木，丙丁巳午歸火，庚辛申酉歸金，壬癸亥子歸水，坤艮辰戌丑未歸土；而玄空之氣卻又把乙木、酉金算作火，把巽木、申金算作水。口訣說：丙丁乙酉原屬火，乾坤卯午同屬金，亥癸甲艮是木神，戌庚丑未還歸壬，子寅辰以水為名，辛巳壬申同屬水府。取用時要看坐穴、坐向與水口來去之處各得哪個字、屬哪一種五行，據此推求生克。

克我為官，生我為父。凡五行之氣取相生、忌相剋，此反取克入者，蓋以水神之來，彼來交我，情自趨之，故生我克我者，情自彼入也。水神出去，情不欲絕，故生我克我亦情自彼入。若土龍體靜而專，雅靜故常守位，生克出則動矣；水龍動而真，惟動而直，故常運化，克入生入而化工自成矣。穴依龍，君道也，無為恭巳南面而出令者也；向依水，臣道也，行君之令而施仁者也。君則逸而有成，臣則勞而成功，此亦天地自然之運耳。如此則生入克入之義明矣。

克我的算「官星」，生我的算「父母」。一般說五行之氣取相生、忌相剋，這裡反而取「克入」，是因為水神的來勢是它來交於我，情意自然趨向我；所以不論是生我還是克我，情意都是從對方進來的。水神流出去時，情意也不願斷絕，所以生我克我同樣算作情意從彼而入。至於土龍體性安靜專一，因其雅靜而常守本位，一旦生出、克出就是動了；水龍則動而真實，惟其動而直遂，所以常在運化之中，克入、生入而造化之功自成。穴依著龍，這是君道，好比恭己無為、南面而發號施令的君主；向依著水，這是臣道，好比奉行君命而施行仁政的臣子。君安逸而事成，臣勞苦而功立，這也是天地自然的運行。這樣一來，生入、克入的意義就清楚了。

水神流出，勢不可回，我雖生之不以為德，我雖克之不以為怨，所謂彼無心而曷濟。然水神流出，勢雖不可回，而其情則不可失。我固不可失，我固不能為彼若何，而彼之情則不忘乎我，勢欲擊而生我克我，亦能為我作福矣。來既施恩，去猶貢福，豈不為吉。原文：相天地，贊化育，無非此道；回造化，改天命，術何妙焉。吉地每留於積德，善地豈授於邪淫。劉釋：形法之術，沖陽和陰，觀形審氣，辨方察音，故天經以立人紀，明尊卑，定上下，隨天時，順人事，建邦治國，百姓輔相天地宜，參贊化育不及，使天地位於上下，而萬物育於兩間者，亦不過此道焉巳矣。況於葬者乘氣立穴，收生氣，蔭死骨，召鬼福以及其所生，使鬼神不得以司吉凶之柄，造化不得以宰物之義，迴天命而改造化，其術亦妙矣哉。

水神一旦流出，勢頭就收不回來；我縱然去生它，它不會當作恩德，我縱然去克它，它也不會當作怨恨——這就是所謂「彼無心而曷濟」。不過水神雖然流出、勢不可回，它的情意卻不可丟失。我固然不能丟失這份情，也固然拿它無可奈何；但只要它的情意還不忘於我，那股欲奔而去的勢頭仍能生我、克我，照樣能替我造福。來時既已施恩，去時還在獻福，豈不是吉。經文又說：輔助天地、贊助化育，無非靠這個道理；扭轉造化、更改天命，這門術數何等神妙。吉地往往留給積德之家，好地怎麼會授給邪淫之輩。劉基註解：形法這門術，講的是陰陽沖和，觀形察氣，辨方審音；所以效法天之常經以確立人倫綱紀，明尊卑，定上下，順應天時人事，建邦治國。百姓輔助天地之所宜，參贊化育之所不及，使天地各得其位、萬物各育其間，靠的也不過是這個道理罷了。何況葬事更要乘氣立穴，收取生氣，廕庇亡者骸骨，招來福廕以及於後人——竟能使鬼神不能獨掌吉凶之權，造化不能獨專宰物之柄，扭轉天命而改易造化，這門術也真夠神妙了。

至道精微，惟聖人然後能及此，非睿智孰能之。地理之學，本於太極之理，河圖以呈其源，洛書以發其微，乘陰陽五行之氣而順天地自然之運，反氣以入骨，其道至精至妙，惟聖人其孰能知此道之妙哉。道且不能知，沉又能穴之以乘氣、召鬼福以及其所生乎。異之仙人天神共怒，葬法有迴天改命之功，能召鬼神以及人如此。故吉地常留於積德之家，而善地不可授於為惡之徒，蓋福善禍淫是乃天道。順天之道以造福，則天必應之；若授之於邪淫之輩，則天固禍之而人固福之，是違天道而諱福矣，天地鬼神其肯容耶。天不罪為惡之人，而罪法蒙羞矣。

至極的道理精微難測，只有聖人才能達到，不是睿智之人誰能懂得。堪輿之學本於太極之理：河圖呈現它的本源，洛書闡發它的精微；它乘陰陽五行之氣而順應天地自然的運化，把生氣反注到骸骨之中，其道至精至妙，除了聖人誰能知道這門道理的奧妙？連道理都不懂，何況還要據此點穴乘氣、招福廕及子孫呢。若是妄行，仙人與天神都會共怒。葬法既有迴天改命的功效，能招致鬼神之力施及生人到這個地步，所以吉地常常留給積德之家，好地不可授給作惡之徒——因為賜福於善、降禍於淫，這本是天道。順著天道去造福，天必回應；若把吉地授給邪淫之輩，天本要降禍而人偏要求福，那就是違背天道而諱言禍福了，天地鬼神難道肯容許嗎？天若不去懲罰作惡的人，這門法術就要蒙羞了。

某雖不敏，幸淑師傅，戒言在通，焉敢忽諸。論天真戌嚴，總為天更立玄機耳。彼購大利、操大錢者，何君與？嗟乎，贖大作先鋒於為善惡兩家，呈功過纖籍，母寧為混善惡於千雷河海，而願為一網打盡之桃花漁也。

我雖然不聰敏，所幸從師有得，師傅的告誡言猶在耳，怎敢忽視。論天道本自嚴正真實，總歸是替天重新揭出這層玄機罷了。那些一心謀取厚利、專事討價索錢的人，又算得哪門子君子？唉，與其搶著替行善與作惡兩家充當先鋒、把功過一一登錄呈報，倒不如把善惡混同在千雷河海之中，甘願去做那一網打盡的桃花漁翁。