平砂玉尺經 · 第 3 卷

原文：嘗考尋龍之法，首看龍之盛衰，次觀向水之吉凶，審召瑞邀祥之妙，察陰陽朝應之情。劉釋：龍運以五行揆配於二十四山之上，如亥卯方到頭，是木龍之氣，用木生於亥起倒。然有陰陽之分：陽本起亥，陰本起午，順布各從陰陽行運，以審生旺休廢：生旺為吉，休廢為凶，而吉凶禍福可得而察矣。具召瑞邀祥之法，並以向上消之：如生方水來吉，則以向趨之；旺方水來吉，則以向邀之。楊公云：向依水立。正邀祥之法也。

曾考究尋龍的方法：首先看龍的盛衰，其次看向與水的吉凶，再審招瑞迎祥的妙用，察陰陽朝應的情狀。劉基註解：龍的運程要用五行揆度配在二十四山上，譬如亥、卯方到頭的，屬木龍之氣，就用木長生在亥起長生、順推十二宮。不過有陰陽之分：陽龍本從亥起，陰龍本從午起，順次排布，各按陰陽行運，以此審定生旺休廢——生旺為吉，休廢為凶，吉凶禍福就可以察知了。至於招瑞迎祥的具體辦法，一併從向上去消納：若生方來水是吉的，就用向去趨就它；若旺方來水是吉的，就用向去迎接它。楊公說「向依水立」，正是迎祥之法。

原文：生旺墓吊合於三方，而孟仲季之公位攸分；十二宮配屬於五行，而貪武破之天星始定。劉釋：寅甲巳亥四孟也，而權刊艮與焉；子午卯酉四仲也，甲庚丙壬焉；辰戊丑未四季也，而乙辛丁癸焉。如長生在四孟，則吉凶應於長於；帝旺在四仲，則吉凶應於仲於；墓庫在四季，則吉凶應於幼子。長生則為貪狼，官旺為武曲，墓庫為破軍，並以孟仲季分配以公位。

長生、帝旺、墓庫三者遙相三合，孟、仲、季三房的公位由此劃分；十二宮各配屬五行，貪狼、武曲、破軍這些天星才得以確定。劉基註解：寅、甲、巳、亥屬四孟，權衡之中艮也參與其間；子、午、卯、酉屬四仲，甲、庚、丙、壬歸在其中；辰、戌、丑、未屬四季，乙、辛、丁、癸歸在其中。所以長生落在四孟，吉凶就應在長子身上；帝旺落在四仲，吉凶就應在次子身上；墓庫落在四季，吉凶就應在幼子身上。長生位配貪狼，臨官帝旺位配武曲，墓庫位配破軍，都按孟、仲、季分配到各房的公位上。此以三方公位分斷房分的做法，後為蔣大鴻《平砂玉尺辨偽》所駁。

原文：人丁實繫於長生，財祿必根於官旺，是以生水朝堂，螽斯千古；旺神聚局，食祿萬鍾。劉釋：長生帶人丁，帝旺主官祿，故長生水到堂則子孫繁盛，帝旺水朝堂則財帛豐盈。原文：貪富貴則棄生朝旺，圖嗣續則背旺迎生。劉釋：立向之法，先以水口為主，然後細察來水方位屬何生旺。如生水到堂而向乘生氣，則先發人丁；旺水到堂而向乘旺氣，則先發財祿。此楊公救貧之術：不必得吉地以為之處，即於水神之來去而向乘之，便龍發福如此。然則得吉地而向水合水，則亦不發福，況於無吉氣可乘者乎。

人丁實在繫於長生之位，財祿必定根於臨官帝旺之位；所以長生之水朝入堂前，子孫繁衍千載；帝旺之神聚在局中，食祿可比萬鍾。劉基註解：長生帶來人丁，帝旺主管官祿；所以長生之水到堂，子孫就繁盛；帝旺之水朝堂，財帛就豐盈。經文又說：貪求富貴，就捨生方而朝旺方；圖謀子嗣，就背旺方而迎生方。劉基註解：立向的法度，先以水口為主，然後細察來水的方位屬於哪一個生旺之位。若長生之水到堂而向乘生氣，就先發人丁；若帝旺之水到堂而向乘旺氣，就先發財祿。這是楊公救貧的手段：不必非得吉地不可，只就水神的來去而用向去乘接，龍也能這樣發福。反過來說，縱得吉地而向與水配合失當，同樣不發福，何況本來就無吉氣可乘的呢。

原文：破軍侵帝旺之鄉，身無一命之寄；天罡犯貪狼之位，難招半子之榮。劉釋：墓方水逆流到堂，沖破官旺，則貧賤必矣。身無一命，言不貴也，不言貧者互見也。墓水也沖破長生，則損人丁，主少亡孤寡，女且不可招，況於子乎，甚言絕嗣之禍如此。

破軍之水侵入帝旺之鄉，一生連一個官階也寄託不上；天罡之水沖犯貪狼之位，連半個兒子的榮耀也難以招來。劉基註解：墓方的水逆流到堂，沖破了臨官帝旺之位，那就必定貧賤。所謂「身無一命」，是說不貴；不說貧，是因為貧與賤互見其義。墓方之水若沖破長生位，就損傷人丁，主少年夭亡、孤兒寡婦；連女兒都招不來，何況兒子——這是極言絕嗣之禍的嚴重。

原文：生來會旺，聰明之子方生；而旺去沖生，縱有富貴徒然。旺去迎生，富貴之期驟至；而生來破旺，雖有子何為。劉釋：長生水先到堂局，會旺水合流在庫，主葬後先發人丁，生貴子登科第；旺水先到堂局，會長生水合流聚庫，主葬後先發官貴，而後發人丁。若旺水逆流沖破長生，雖發官祿卻損人丁；生水逆流沖破帝旺，雖發人丁卻傷財祿，二者不定取也。如見此等水法，須以向上消息之，將去水撥在衰絕之方，則來水必在旺方矣。

長生之水來而會合帝旺，聰明的兒子才生得出來；若帝旺之水去而沖犯長生，縱有富貴也是枉然。帝旺之水去而迎接長生，富貴的日子驟然就到；若長生之水來而沖破帝旺，縱有兒子又有何用。劉基註解：長生方的水先到堂局，再會合帝旺之水一同流入墓庫，主葬後先發人丁，生下貴子而登科第；帝旺方的水先到堂局，再會合長生之水一同聚入墓庫，主葬後先發官貴，然後才發人丁。若帝旺之水逆流沖破長生位，雖發官祿卻損人丁；長生之水逆流沖破帝旺位，雖發人丁卻傷財祿——這兩種都不可取。遇上這類水法，必須從向上加以消納：把去水撥到衰絕之方，那麼來水自然就落在旺方了。

原文：未離胎而夭折，多因沖破胎神；才出世而亡身，蓋為擊傷生氣。劉釋：胎水流出明堂，主有墮胎之應及血崩淋瀝之災。蓋胎為生氣發萌之初，流出主女人不受胎，流入則墮胎。長生氣克而水來擊散其氣，則主有周期亡身之禍。蓋生氣為孩兒煞，俗為百日關者非也。

還沒離開母胎就夭折，多半因為沖破了「胎」神；剛出世就亡身，大抵是因為擊傷了「長生」之氣。劉基註解：胎方之水流出明堂，主有墮胎的應驗以及血崩淋漓之災。因為「胎」是生氣剛剛萌發之初：水流出去主婦人不受孕，水流進來則主墮胎。長生之氣受克而水來沖散它的氣，就主嬰兒滿週歲前後亡身之禍。這是因為長生之氣就是所謂「孩兒煞」；俗稱「百日關」的說法並不確切。

原文：冠帶失齠齡之男，臨官喪成材之子。劉釋：氣至冠帶則氣而長矣，擊散其生長之氣，則主損齬齡及將出幼之人；氣至臨官則長而盛矣，喪其充盛之氣，則主損弱及三十上下之人。蓋氣血方剛則中主，而損其氣則夭，亦必然之應也。且人至二三十之時則成材矣，以形應乃造化之本然故也。聖人順時為政，保養天和，使無乖戾，故雞豚狗氣之蓄無失其時，斧斤以時入山林，樽節愛養者矣，同不欲損折其方長之氣，而使之充長條達也，故早輔相之方。地理家忌傷生旺之氣而保全之以為造福，正所以運氣而發造化耳。

冠帶位受傷，會失去童年的男孩；臨官位受傷，會喪掉已經成材的兒子。劉基註解：氣到冠帶，就是已經長成了；把它生長之氣沖散，就主損傷兒童及將要成年的人。氣到臨官，就是長成而壯盛了；喪掉這股充盛之氣，就主損傷體弱者及三十上下的人。因為氣血方剛正當盛年，一旦損了它的氣就要夭折，這也是必然的應驗。何況人到二三十歲已經成材，形與氣相應本是造化的自然。聖人順時施政，保養天地的中和之氣，使之不乖戾；所以雞豚狗彘的畜養不誤農時，斧斤按時節才進入山林，節制而愛惜養護——同樣是不願摧折那正在生長之氣，而要讓它充分生長、條達舒展，所以及早加以輔助。堪輿家忌諱傷及生旺之氣而著意保全，用以造福，正是為了運轉氣機而發動造化。

原文：貪狼直步天罡，百年頤壽；破煞倒沖生氣，丁眷奚堪。劉釋：長生水向堂曲流，直至本音庫墓方聚蓄洋而去，別無他方分流破碎，則主子孫多壽。有此等水法，則堂局周密，內氣完固，故有此應。天罡水從坐後反沖生氣，亦主人丁夭亡。

貪狼之水一直流步到天罡之位，主百年長壽；破軍之煞倒過來沖犯生氣，一家人丁怎麼受得了。劉基註解：長生方的水朝著堂前曲折而流，一直流到本音的庫墓之方聚蓄成汪洋而後流去，別無他方分流破碎，就主子孫多壽。有這樣的水法，堂局周密、內氣完固，所以有這種應驗。反之，天罡方的水從坐山背後反沖生氣，也主人丁夭亡。

原文：四敗傷生，雖有子而母明父暗；旺神投沐浴，縱居官而淫亂可羞。劉釋：子午卯酉為咸池水，又名桃花水。若水從子午卯酉土朝來，流至生方而去，不惟無子，且主雖得子亦是奸生，而母明父暗也。若帝旺水朝入穴，何子午卯酉方，是旺神投於沐浴之鄉，雖發富貴，亦是閨門淫亂而風聲可羞也。

子午卯酉四敗之水傷了長生，縱然有兒子也是母親明白而父親不明；帝旺之神投入沐浴之鄉，縱然做了官也難免淫亂的羞聞。劉基註解：子、午、卯、酉是咸池水，又叫桃花水。若水從子午卯酉方朝來，流到長生方而去，不但無子，而且即便得子也是私生的，所以母親是誰明白、父親是誰不明。若帝旺之水朝入穴中，而流向子午卯酉方，那就是旺神投入沐浴之鄉；雖能發富貴，家門之內也不免淫亂，風聲可羞。

原文：遇陽差而剋夫，見陰錯而傷妻。劉釋：陽差，如己氣見壬庚甲子順去者是也，主婦人剋夫孤寡；若陰錯，則丙氣入辛丁亥水迎去者是也，主男子克婦鰥居無子，氣以類應故也。原文：雌雄路遇，而晚歲榮華；眷屬同情，而家門孝義。劉釋：法見圖注，詳觀圖式而可知矣。原文：情過而亢，呂望八旬方際會；交而不及，顏回三十便身亡。劉釋：交極則亢，故主暮年發達，如太公之遇文王也；不及則廢，故主少年夭折，如顏回。

遇上陽差就克丈夫，遇上陰錯就傷妻子。劉基註解：所謂陽差，比如己氣而見壬、庚、甲子一路順流去的，主婦人剋夫而守寡；所謂陰錯，比如丙氣而入辛、丁、亥水迎流去的，主男子克妻、鰥居無子——氣按同類相應，所以如此。經文又說：雌雄如路人偶遇，晚年才得榮華；本是一家眷屬而情意相通，門中便有孝義。劉基註解：其法見於圖注，細看圖式便可明白。經文又說：情意太過而亢盛的，像姜太公八十歲才遇上周文王；交合不及的，像顏回三十歲便身亡。劉基註解：交而至於極就成了亢，所以主暮年才發達，如同太公遇文王；交而不及就成了廢，所以主少年夭折，如同顏回。

原文：秀水來而特朝破旺，應居官而卒任尸還。劉釋：旺方主官祿，秀水主榮貴。若三吉六秀特朝到堂，卻從向前官旺方流出，主子孫科甲而不善終，死於官而扛尸回家也。從至究房分之榮枯，品三方之等第，福有重輕，須明緩急，災祥驗應必有先後。房分公位及至生旺墓三方，配孟仲季以斷吉凶，法是前如：孟為長子，長生管長房，主人丁，若生水先到堂，主先發長房；仲為中子，帝旺管中房，主財祿，若旺水先到堂，主先發中房。生水先到先發人丁，旺水先到先發官祿，此緩急先後之應也，餘可類推。

秀麗之水前來特意朝拜，卻沖破了帝旺，應在做官的人死於任上、抬著靈柩回鄉。劉基註解：帝旺方主官祿，秀水主榮貴。若三吉六秀方的水特意朝到堂前，卻又從向前的臨官帝旺方流出去，就主子孫能中科甲卻不得善終，死在任所而由人扛著遺體回家。接著要推究各房的榮枯，品評三方的等第：福有輕重，須分清緩急，災祥的應驗必有先後。房分公位就落在生、旺、墓三方，配以孟、仲、季來斷吉凶，其法如下：孟是長子，長生管長房，主人丁，若長生之水先到堂，就先發長房；仲是次子，帝旺管中房，主財祿，若帝旺之水先到堂，就先發中房。長生之水先到就先發人丁，帝旺之水先到就先發官祿——這就是緩急先後的應驗，其餘可以類推。

原文：是故孟兄寄位於貪狼，胎沐養生同斷；仲子取權於武曲，冠臨衰旺無殊；三子弟當叔季，病死墓絕同途。劉釋：此十二位分三札：貪狼管長房，而胎沐養三方繫焉；武曲管中房，而冠帶臨官衰繫焉；天罡管三房，而病死墓絕去則吉，應小房。但水神來去，審三吉六秀以斷之。

所以長兄的位次寄在貪狼，胎、沐浴、養、長生四位一同論斷；次子的權柄取自武曲，冠帶、臨官、衰、帝旺幾位沒有分別；第三個兒子當叔季之位，病、死、墓、絕同屬一路。劉基註解：這十二宮分作三束：貪狼管長房，胎、沐浴、養三方都繫在它名下；武曲管中房，冠帶、臨官、衰幾位繫在它名下；天罡管第三房，病、死、墓、絕這幾位若水從此去反而吉，應在小房。不過水神的來去，仍要審看三吉六秀方位來決斷。

原文：是以迢迢生水貫天罡，不特長兄毓秀；屈曲旺神歸墓庫，也應仲叔均榮。劉釋：長生主長房，若生水朝堂，直貫墓方流長，則長子與中小三房皆吉，故曰不特長兄毓秀；中間或有雜流破向宮，則斷某房應凶。官旺水屈曲流業朝堂，向墓方出去，則主二房與三房應吉，其長房則不干預矣。若旺水與衰病水流來到堂，卻從養生方去，則中房吉而小房凶。

所以長生之水遠遠地貫注到天罡之位，不只是長兄能鍾秀；帝旺之神屈曲而歸入墓庫，次子與三子也一同榮顯。劉基註解：長生主長房，若長生之水朝入堂前，一直貫穿到墓方而流得長遠，那麼長子與中房、小房三房都吉，所以說不只是長兄鍾秀；若中間有雜水沖破了向宮，就斷定某一房要應凶。臨官帝旺之水屈曲流轉朝到堂前，再向墓方流出去，就主二房與三房應吉，長房則不相干。若帝旺之水與衰、病之水一同流來到堂，卻從養、長生方流去，那就中房吉而小房凶。

原文：生與旺而同歸，人共財而咸吉；更從六秀方來，定擬滿門朱紫。劉釋：生旺方水同到堂朝，合流墓出，則人丁財帛皆吉。若生旺二水皆係三吉六秀方發流而到，則秀氣更佳，不特人財咸利，且主科第魁元、富貴雙全。

長生與帝旺之水一同歸入墓庫，人丁與財祿便都吉利；若這水更是從六秀方位而來，可斷定滿門都著朱衣紫袍。劉基註解：長生方與帝旺方的水一同到堂來朝，合流後從墓方流出，那麼人丁與財帛都吉。若這兩股水又都發源自三吉六秀之方而流來，秀氣就更好：不但人丁財祿都得利，還主科舉奪魁、富貴雙全。

原文：如見曜方沖至，應知合室遭刑。劉釋：生旺二水雖見朝堂，若非吉秀等方來至，而復從八曜關煞等方及子午卯酉咸池、軍賊殆土流來，則雖係向上上旺，必主有刑戳之慘；若主休囚而龍身者猶驗，蓋在體賤百煞旺則化官為鬼故也。乃若龍觀入首，水看流頭：天干位上宜來，須防流破；地支位上宜去，切忌朝歸。凡龍只看入首一節屬何三吉六秀，以斷貴賤；水則觀發源之處及經流到頭一節屬何吉秀，以斷吉凶。水屬陽從天，故來朝則宜自天子乾坤艮巽、甲庚丙壬、乙辛丁癸方上則吉；若其去，則要自地支位上去，而不喜其來也。

如果見曜煞之方的水沖射而至，就該知道全家要遭刑禍。劉基註解：長生、帝旺兩股水雖然朝到堂前，若它們不是從吉秀方位來，反而從八曜關煞等方以及子午卯酉咸池、軍賊惡土之處流來，那麼即便在向上算是至旺，也必主有刑戮的慘禍；若本身又處休囚而龍身低賤，應驗就更準——因為體質卑賤而眾煞方旺，官星就化成了鬼煞。至於看龍要看入首，看水要看流頭：天干位上宜來水，卻要提防被沖破；地支位上宜去水，切忌朝我而歸。凡看龍，只看入首這一節屬於哪個三吉六秀，據以斷貴賤；看水，則看發源之處以及流到穴前這一節屬於哪個吉秀方位，據以斷吉凶。水屬陽而從天，所以來朝之水宜從天干乾坤艮巽、甲庚丙壬、乙辛丁癸這些方位來才吉；若是去水，就要從地支位上流去，而不喜歡它從地支位上來。

原文：是故小赦文進，則貢福於小男；大赦文進，則福臨於仲子。劉釋：乙辛丁癸為小赦文水，其方水朝則小房獲福；甲庚壬丙，大赦之文也，其方水朝則中子應吉。其子午卯酉四仲地支皆祿，二房來則凶禍；辰戌丑未四墓地支皆係三房，來則凶禍，此又不在生旺論也。原文：四柱有情，長房應福。劉釋：乾坤艮巽為維，為天地之四柱也，是水來朝，福應長房；而寅申巳亥水來，則孟子遭凶矣。

所以小赦文之水流進來，就把福氣獻給小兒子；大赦文之水流進來，福氣就落在次子身上。劉基註解：乙、辛、丁、癸是小赦文之水，這幾方來水朝堂，小房就獲福；甲、庚、壬、丙是大赦文，這幾方來水朝堂，次子就應吉。至於子午卯酉四仲的地支都主祿，屬二房，水從這裡來反主凶禍；辰戌丑未四墓的地支都繫於三房，水從這裡來也主凶禍——這些又不按生旺去論。經文又說：四柱有情，長房受福。劉基註解：乾、坤、艮、巽是四維，也就是天地的四根柱子；水從這幾方來朝，福應在長房；而水若從寅、申、巳、亥來，長子就要遭凶了。

原文：是以庚甲朝堂，腰懸金印；而寅丙到局，身披朱衣。劉釋：此言甲庚寅丙四水之吉。甲水主風疾，而此則責者，得庚金以洩制之，故吉；甲水獨流入堂則凶矣。原文：年少蜚聲魁第，必是水來寅甲；官榮侍郎之尊，多因朝是申庚。劉釋：寅甲水，天市垣星照臨，三吉六秀龍得寅甲朝堂，主少年登高科，以木文章也。申庚水，紫徵垣照臨，三吉六秀龍見之，主官居極品，為郎侍等職，以金主利而文籍在辛兌也；震龍得之則主武職，以秋金肅殺之氣。

所以庚、甲之水朝到堂前，腰間可懸金印；寅、丙之水到局，身上可披朱衣。劉基註解：這是說甲、庚、寅、丙四方之水的吉處。甲方之水本主風疾，此處之所以能取用，是因為得庚金來洩制它，所以吉；若甲水單獨流入堂中，就凶了。經文又說：少年就聲名鵲起而中魁首的，必定是水從寅、甲而來；官至侍郎之尊的，多半因為朝水出自申、庚。劉基註解：寅甲之水有天市垣星照臨，三吉六秀之龍得寅甲之水朝堂，主少年高中科舉，因為木主文章。申庚之水有紫微垣照臨，三吉六秀之龍見到它，主官居極品、任郎官侍從一類的職務，因為金主利而文籍之事在辛、兌；若震龍得到它，則主武職，因為秋金帶肅殺之氣。

原文：亥壬為外任之司，巳丙為內應之職。劉釋：亥壬水本紫微垣所臨，在天門，理當為京職者；以亥雜壬，則當在外。若巽龍獨見亥水，必主有翰林之美。巳丙為太微垣所照，地戶為后妃之居，乃天子之掖庭也，故巳丙水朝，主有掖庭近侍之榮，三吉六秀見之更美。

亥、壬之水主外放的官職，巳、丙之水主內廷的差使。劉基註解：亥、壬之水本受紫微垣所臨，位在天門，按理該做京官；只因亥中夾雜了壬，所以就當外任了。若巽龍單獨見到亥水，必主有翰林之美。巳、丙受太微垣照臨，地戶是后妃所居，也就是天子的掖庭；所以巳、丙之水來朝，主有在掖庭充任近侍的榮耀，三吉六秀之龍見到它就更美。

原文：酉巽發聰明之女，震庚產威武之兒。艮巽丙辛應世世魁元之貴，亥卯寅甲巽庚代膺將相之權。劉釋：巽為長女，兌為少女，二水來朝，主出聰明女人。然酉為沐浴，恐犯淫行，若得水清微則無患矣；若巽水來，則生女極美而貴，非酉水之不潔也。震庚為威武之地，三吉六秀龍得此來朝，主出將相之材；若離龍坤龍見之，則為將軍矣。艮巽丙辛，六秀之水也，艮巽主文章，故四水聚堂，主出神童狀元，為極品之貴。亥與寅甲巽庚，吉秀水也，然庚主武，甲卯為雷庭，巽亥主文，五水到堂，主出將入相、文武全才。

酉與巽之水生出聰明的女兒，震與庚之水產出威武的兒子；艮、巽、丙、辛之水應世代出魁首之貴，亥、卯、寅、甲、巽、庚之水則代代執掌將相之權。劉基註解：巽為長女，兌為少女，這兩方之水來朝，主出聰明的女子。不過酉是沐浴之位，恐怕會犯淫行；若水清而細微，就無妨。若是巽水來，生的女兒極其美貌而尊貴，不像酉水那樣不潔。震與庚是威武之地，三吉六秀之龍得這兩方水來朝，主出將相之材；若離龍、坤龍見到它，就出將軍。艮、巽、丙、辛是六秀之水，艮、巽主文章，所以這四方之水聚在堂前，主出神童狀元，貴至極品。亥與寅、甲、巽、庚也都是吉秀之水；庚主武，甲、卯是雷庭，巽、亥主文，這五方之水到堂，主出將入相、文武全才。

原文：元辰水到，功名白首；垣星入局，立霸封侯。劉釋：輔龍發源血脈大為元辰，曲屈隨龍到堂交合，會內外朝流而去，是元辰入局。此水最難遇，如得此水到堂合襟，則富貴悠鄉，壽考無疆，為白頭功名，言其久也。垣星，四垣水也，如寅巳丙、申庚、亥壬水入局朝堂，此水亦不易得，有此水法，主立霸封侯之應，大勇之象也。

元辰之水到堂，功名可保到白頭；垣星之水入局，能建立霸業而封侯。劉基註解：輔佐龍脈發源的那條主血脈叫「元辰」；它屈曲隨著龍來到堂前交合，會同內外的朝水一齊流去，這就是元辰入局。這種水最難遇上；若能得它到堂合襟，就富貴長久、壽考無疆，所謂「白頭功名」，說的是它長久。「垣星」指四垣之水，如寅、巳、丙，申、庚，亥、壬這些水入局朝堂；這樣的水也不易得，有這種水法，主建立霸業、封侯受爵，是大勇之象。

原文：震庚朝而富堪敵國，巳丙至而武將英雄。劉釋：震庚主成斷，故其發則有斬砍自由之勢，所以大富。巳丙水來出武將，木盛火烈，其性威烈，故巳丙午三火水皆有是應，三吉六秀方好；若龍體弱，則丙戌水反為軍賊之資。

震、庚之水來朝，富可敵國；巳、丙之水到局，出武將英雄。劉基註解：震、庚主決斷成事，所以一旦發跡便有揮斬自如之勢，因此大富。巳、丙之水來則出武將：木盛而火烈，性情威猛，所以巳、丙、午這三種火水都有這樣的應驗，須在三吉六秀之方才好；若龍體衰弱，丙、戌之水反而成了滋養軍賊的資本。

原文：乾戌為鼓盆之殺，坤流為寡宿之星。劉釋：乾，老陰也；戌，天罡殺也。乾戌水來，必主克妻壯子，妻死惠子吊之，壯子鼓盆而歌。坤為寡母，是水流入，主剋夫。天上有寡宿，只此星獨明，旁無別宿，故以寡宿名之，言孤而無夫也。

乾、戌之水是「鼓盆」喪妻之煞，坤方之水是「寡宿」孤居之星。劉基註解：乾屬老陰，戌是天罡煞。乾、戌之水來，必主克妻而壯年喪偶，妻死之後親友前來弔唁，壯年的丈夫只能像莊子那樣鼓盆而歌。坤象徵寡母，此方之水流入，主剋夫。天上有一顆寡宿星，只有它孤零零地明亮，旁邊沒有別的星宿相伴，所以取名寡宿，意思是孤單而無夫。

原文：卯酉本犯淫邪，悠洋清澈而女反賢貞。劉釋：卯酉為咸池，水來主淫；若來水悠洋清澈不濁，則生女子賢淑貞潔。原文：子午必招軍賊，源流浩大，而偏宜武職。劉釋：子午水來，本出軍賊大盜；若源頭盪漾湖渚，不至直流沖財，則主子孫有威嚴，出武將。若直射細小，惟武職人家葬之反吉；如士官之家見此，必出軍賊或大盜相干。

卯、酉本來主淫邪，可若水勢悠遠清澈，生的女兒反而賢良貞潔。劉基註解：卯、酉屬咸池，水從這裡來主淫亂；若來水悠遠盪漾、清澈不渾濁，反而生出賢淑貞潔的女子。經文又說：子、午之水必招軍賊，可若源流浩大，反倒宜於武職。劉基註解：子、午之水來，本主出軍賊大盜；若源頭如湖沼一般盪漾開闊，不至於直流沖破財位，就主子孫有威嚴而出武將。若水直射而細小，只有武職人家葬了反吉；如果是文官士人之家見到這種水，必出軍賊或與大盜相牽連。

原文：乙辰至，而投河自縊；丙丁來，壽考無疆。劉釋：辰為天罡，而乙為盛索，辰與乙並至，主出投河自縊死之人，否則少亡扛尸之禍。丙丁二方，南極長庚辛所臨，二水朝來，主有壽考。原文：赦文若帶桃花，難乘清白之風。劉釋：甲庚丙壬、乙辛丁癸為赦文水，單來則吉；水如混雜子午卯酉上並至，或向他方同朝，皆帶桃花，非淫亂則主軍賊，而清白之風少矣。

乙、辰之水到來，主投河或自縊；丙、丁之水到來，主長壽無窮。劉基註解：辰是天罡，乙如同繩索；辰與乙一齊來，主出投河自縊而死的人，否則也有少年夭亡、扛尸而歸之禍。丙、丁兩方是南極老人星與長庚、辛星所臨，這兩方之水朝來，主長壽。經文又說：赦文之水若夾帶桃花，就難有清白的門風。劉基註解：甲、庚、丙、壬與乙、辛、丁、癸都是赦文之水，單獨來時就吉；若混雜著子午卯酉方的水一齊到來，或從別的方位一同朝入，那就都帶了桃花，不主淫亂就主軍賊，清白的門風便少了。

原文：六秀如遇曜氣，必出強梁之輩。劉釋：曜殺之氣最凶，六秀龍若犯曜星，非遭刑戮，必出□□之人，橫死扛尸應之。原文：少亡橫死，為犯黃泉。劉釋：辰戌丑未為黃泉四庫水，穴前若見此水，必主少亡橫死之應；辰戌二方主生背逆，丑未二方主出孤寡唸經師尼。原文：流通四庫，婦女撐家。劉釋：辰戌丑未為四庫，若水流來，男子少亡，女人寡居，獨撐家業；若水流來而堂外聚蓄，不至沖射，其禍稍輕，反主婦人起家。

六秀之龍若遇上曜氣，必出強橫兇暴之輩。劉基註解：曜煞之氣最凶，六秀之龍若犯了曜星，不是遭受刑戮，就要出兇暴之人（原書此處缺二字），應在橫死而由人扛尸回家。經文又說：少年夭亡、橫死，是因為犯了黃泉。劉基註解：辰、戌、丑、未是黃泉四庫之水，穴前若見到這類水，必主少亡橫死；辰、戌兩方主生出忤逆之人，丑、未兩方主出孤兒寡婦以及唸經的僧尼。經文又說：四庫之水流通，婦女要獨自撐持家業。劉基註解：辰、戌、丑、未是四庫，若水從這裡流來，男子少亡、婦人寡居，獨自支撐家業；若水雖流來卻在堂外聚蓄，不至於沖射穴場，禍患就輕些，反而主婦人興家。

原文：寅申巳亥水朝，非瘟火則產難虛癆；戌乾辰兌來臨，非瘋疾則目盲音啞。劉釋：寅申巳亥四路水，主有瘟疫火災及產虛癆之病，蓋五氣初生而四水破地支，宜有是也。戌乾之氣凶烈，辰兌之氣孤惡，或有水來而應者，未知何義。

寅、申、巳、亥之水來朝，不是瘟疫火災就是難產與虛癆；戌、乾、辰、兌之水臨穴，不是瘋疾就是眼盲口啞。劉基註解：寅、申、巳、亥四路之水，主有瘟疫、火災以及產難、虛癆之病；因為這四位是五氣初生之地，而這四路水沖破了地支，所以應當有這類應驗。戌、乾之氣凶烈，辰、兌之氣孤僻凶惡；至於為何有水來就應驗，其中確切的道理已不可知。

原文：寅甲水來，那堪瘋疾纏身。劉釋：寅甲屬水，而寅為火生之地，而其宮分有實星陪之，其星屬木；況木盛則生風，而東方又木旺之鄉也，故寅甲水來主出瘋疾。原文：婁亢雙歸，應見持刀刎頸。劉釋：辰戌二宮水至，為天罡對射，主自刎之禍。

寅、甲之水流來，哪裡禁得住瘋疾纏身。劉基註解：寅、甲在玄空中屬水，而寅又是火長生之地；這一宮內還有實星相伴，那星屬木。何況木旺就生風，而東方本來就是木旺之鄉，所以寅、甲之水來主出瘋疾。經文又說：婁宿與亢宿兩方之水雙雙歸來，應驗在持刀自刎。劉基註解：辰、戌二宮（分屬婁、亢）之水一齊到來，就是天罡對面相射，主自刎之禍。

原文：寅亥午戌水歸垣，會乙辰而火災立至。劉釋：午，天火也；戌，地火也；寅，人火也；乙辰，木中火也。寅龍見午戌水入堂，而又遇乙辰，則主有回祿之災。原文：申地子壬辰會局逢亥水，而飄蕩無遺。劉釋：申，天河水也；子，大海水也；辰，池壙水也；亥，黃河水也。申龍見子壬辰水入堂，而更遇亥水，則主有水飄之患，否則生蕩敗之子，祖業廢而逃流也。原文：是故方位之純雜，有此吉凶之異應。劉釋：凡是皆因二十四方位之氣有清濁純雜不同，故其吉凶應於人有如此之異也，此結上文之斷，蓋以此而證之。

寅、亥、午、戌之水歸入本垣，再會上乙、辰，火災立刻就到。劉基註解：午是天火，戌是地火，寅是人火，乙、辰是木中之火。寅龍見午、戌之水入堂，又遇上乙、辰，就主有火災。經文又說：申地與子、壬、辰會成水局，再逢亥水，家業就漂盪無餘。劉基註解：申是天河水，子是大海水，辰是池塘之水，亥是黃河水。申龍見子、壬、辰之水入堂，再遇上亥水，就主有水淹漂沒之患；否則也要生出蕩盡家產的子孫，祖業敗廢而流落他鄉。經文又說：所以方位有純有雜，才有這些不同的吉凶應驗。劉基註解：以上種種，都是因為二十四方位之氣有清濁純雜的不同，所以應在人身上的吉凶才有這樣的差別。這是總結上文的判語，用它來印證前面所說。

原文：賞聞英雄豪傑，實鍾嶽瀆之靈；富貴榮華，乃係山川之秀。是故龍來入局，固有清濁之殊途；而群砂翕聚，豈無吉凶之異應。或居於四維之地，或見於六秀之方，若見尖齊高聳，君子可以求官；低小方圓，士庶亦應致富。劉釋：郭子曰：嶽瀆鍾靈，產豪育英；山川毓秀，聚富及貴。《青囊經》曰：氣感而應，則生神靈，萃忠良。乃知富貴豪傑之家，必得山川之秀氣而致也。然山川不能美，有聚吉而吉，聚凶而凶，故龍體清貴而群魂聚堂，則亦有凶咎之應；是以尋龍立葬，又當視砂水之善惡何如也，龍貴而砂賤者來葬艮以此也。左右前後四應送從朝獲等山，不拘四維六秀之位，俱要尖齊聳拔，不宜欹斜破碎，故尖秀者多貴，破碎者多凶。或見於三吉六秀之方而尖聳侵云，則主科第之吉；若低小方圓，則但主富而已。

曾聽說英雄豪傑實在是鍾聚了五嶽四瀆的靈氣，富貴榮華也繫於山川的秀美。所以龍來入局，本有清與濁的不同路數；而群砂聚攏，怎會沒有吉凶的不同應驗。這些砂或處在四維之地，或出現在六秀之方：若見它尖齊高聳，君子可以求取功名；若低小方圓，士人百姓也能因此致富。劉基註解：郭璞說：五嶽四瀆鍾聚靈氣，就產生豪傑、養育英才；山川孕育秀美，就聚集財富與貴顯。《青囊經》說：氣一感應，就生出神靈、匯聚忠良。可見富貴豪傑之家，必定是得了山川的秀氣才成就的。不過山川未必都美：聚的是吉就吉，聚的是凶就凶；所以龍體雖清貴，而群砂聚在堂前若形貌不善，同樣會有凶咎的應驗。因此尋龍下葬，還要看砂水的善惡如何——龍貴而砂賤的地也有人來葬，道理就在這裡要辨明。左右前後四面朝應、護送、拱迎的山，不拘是在四維還是六秀的位置，都要尖齊聳拔，不宜歪斜破碎；所以尖秀的多主貴，破碎的多主凶。若出現在三吉六秀之方而尖聳插云，就主科第之吉；若低小方圓，那就只主富而已。

原文：馬陷祿空，虛名虛利。劉釋：氣騰而上為星辰，氣凝而下為山用，故山川在下，上應天星辰。而屬天市之垣，貨財所聚之處，而地下應之，為天祿之司也。若乾之與離，天既星臨照天帝行御之兵，故艮丙缺則祿山陷，乾午缺則為天馬倒。此三方缺陷破碎，雖乘龍穴之吉，亦虛名虛利而已，或有職而無祿，生出義官及壽官，或科裡面不用食祿，或食祿而不得善終也。

天馬之位陷落、天祿之位空缺，就只有虛名虛利。劉基註解：氣上騰便成天上的星辰，氣下凝便成地上的山形；所以山川在下，向上與天星相應。其中屬天市垣的，是貨財聚集之處，地上與之相應，就成了掌管天祿的所在。至於乾與離，天上有星臨照，是天帝行軍御駕之處。所以艮、丙缺陷，祿山就陷落；乾、午缺陷，天馬就傾倒。這三方一旦缺陷破碎，縱然乘著龍穴之吉，也不過虛名虛利：或者有官職而無俸祿，只出些義官、壽官之類；或者雖在科舉之列卻不食俸祿；或者食了俸祿卻不得善終。

原文：天太兩峰不起，須知無貴扶持。劉釋：巽宮上應天乙貴人星煦，辛宮上應天乙星所臨。此二星主天下民物之福，扶貧拔賤，以翼上帝，專以芎賢為職者故也，應之也。若此二方缺陷不起，則主不得貴人之力；尖峰秀拔而更見龍穴真正，則必有大貴人攜挈玉堂，寅緣於權勢之家而取貴也。

天乙與太乙兩峰不起，就該知道沒有貴人扶持。劉基註解：巽宮上應天乙貴人星的光輝，辛宮上應天乙星所臨之位。這兩顆星主管天下民生萬物的福分，扶助貧弱、提拔卑賤，用以輔佐上帝，專以舉薦賢才為職，所以地上相應。若這兩方缺陷而不起峰，就主得不到貴人之力；反之，若峰形尖秀挺拔，而龍穴又真正，那就必定有大貴人提攜入玉堂，憑藉權勢之家的援引而取得顯貴。

原文：薦元官貴，投空總是才高不第。劉釋：乾坤艮巽四垣星辰，這地官山特起，能發二十四在之秀氣，召催官生氣之曜。化龍結穴，必得乾坤艮巽四田聳拔，不致缺陷，則發貴極速。以至巽龍見辛、艮龍見丙、兌龍見丁、震龍見庚，亦名薦元峰。如巽龍得辛峰高應，則巽得辛而發秀，登科及第皆可必也；若辛峰缺，薦元已空矣，雖巽龍明淨、砂回水遠，亦未興發科甲，餘皆然。官謂甲鳧辛之類，貴者言尊重端壓也；如甲龍見辛峰、丙龍見癸峰，皆名官曜。或云案應秀山為官曜，亦是。凡此等方缺陷空碎，則雖才學過人，終雖及第，宜尼之老途，劉貴之下第，蓋以此也。

薦元、官星、貴人這幾處若都落空，縱然才高也終究不第。劉基註解：乾、坤、艮、巽是四垣星辰所在，這幾處的地官之山若特出而起，能發動二十四山的秀氣，招來催官生氣的星曜。龍化氣結穴時，必須乾坤艮巽四方聳拔而不缺陷，發貴才極快。至於巽龍見辛峰、艮龍見丙峰、兌龍見丁峰、震龍見庚峰，也都叫「薦元峰」。譬如巽龍得辛方高峰相應，就是巽得辛而發秀，登科及第可以斷定；若辛峰殘缺，薦元就落空了，那麼縱使巽龍明淨、砂回水遠，也未必能興發科甲，其餘各龍同理。所謂「官」，指甲配辛這一類；所謂「貴」，是說尊重端嚴而有壓伏之勢。譬如甲龍見辛峰、丙龍見癸峰，都叫官曜。也有人說案山朝應的秀山就是官曜，這也說得通。凡這些方位缺陷空碎，那麼即便才學過人，最終也難以及第——好比僧尼終老於道途、顯貴者反落第，原因就在這裡。

原文：是故乾馬喧天，坤牛望月，艮狗依市，巽雞鳴關，天柱生四維之氣，而功名垂手。劉釋：聖人作《易》，隸卦以乾為馬，坤為生，艮為狗，巽為奚，物以象卦而各屬共類。是故曰乾馬天，以乾為天門也；坤牛望月，以坤為大陰也；艮狗依市，而以艮為天市也；巽雞鳴關，以惡為地關也。乾坤艮巽為天地之四柱，外四勢以行二十四龍之氣，所謂四勢行氣、八龍施生齊北也，故能發群龍之秀，為催行之第一吉也。凡龍三吉六秀之局，齊得此四方高聳，則科甲立成，而功名如垂手之易矣。

所以乾方的馬嘶動天，坤方的牛遙望明月，艮方的狗守在市集，巽方的雞在關口啼鳴；天柱生發四維之氣，功名便唾手可得。劉基註解：聖人作《周易》，在卦象上以乾為馬、坤為牛、艮為狗、巽為雞，各以物象配卦而歸入同類。所以說「乾馬喧天」，因為乾是天門；「坤牛望月」，因為坤是太陰；「艮狗依市」，因為艮是天市垣；「巽雞鳴關」，因為巽是地戶之關。乾、坤、艮、巽是天地的四根柱子，以外圍四勢推行二十四龍之氣，所謂四勢行氣、八龍一齊施生，所以能發動群龍的秀氣，是催發功名的第一吉象。凡龍成三吉六秀之局，又能兼得這四方高聳，那麼科甲立刻可成，功名容易得像伸手去取一樣。

原文：大微臨御，南極星輝。金階步武，玉殿傳書。薦元催六秀之官，而丹墀獨對。劉釋：太徵垣在丙，南極星在丁，庚為金皆，辛為玉殿。如艮龍為天市之垣，見太徵峰起，為太徵臨御；兌龍過丁峰高聳，為南極星輝；震龍見庚山齊云，為金皆步武，謂之步武者，蓋庚震主武庫之司故也；巽龍見辛峰插天，為玉殿傳書，蓋辛為天帝文章之府故也。丙丁庚辛各以氣應，故辛山發異龍之秀，丙丁發庚龍之秀，庚丁之於震兌皆然。得此四山催動六秀之氣，則科甲立至，而丹墀獨對也必矣。若巽無辛應、辛無巽應，則秀氣不能奮發，雖穴可乘而官貴不顯矣。

太微垣臨御在上，南極星光輝照耀；金階上從容進退，玉殿中傳遞文書；薦元峰催動六秀之官，便能在丹墀之前獨自應對天子。劉基註解：太微垣在丙，南極星在丁，庚是金階，辛是玉殿。譬如艮龍屬天市垣，若見太微方（丙）峰巒特起，就是「太微臨御」；兌龍若過丁方而峰巒高聳，就是「南極星輝」；震龍若見庚方山勢齊云，就是「金階步武」——之所以叫步武，是因為庚、震主掌武庫；巽龍若見辛方峰巒插天，就是「玉殿傳書」，因為辛是天帝的文章之府。丙、丁、庚、辛各以氣相應：所以辛山能發巽龍的秀氣，丙、丁能發庚龍的秀氣，庚、丁對於震、兌也是一樣。得了這四座山來催動六秀之氣，科甲立刻就到，能在丹墀獨對君王，也是必然。若巽方沒有辛來相應、辛方沒有巽來相應，秀氣就發不起來；縱然穴可乘用，官貴也不顯赫。

原文：巽見辛，為文章之士。更得乾艮沖宵，富貴依誰可並。劉釋：巽辛二方為天帝司文章典籍之地，故巽辛二龍得氣，皆出文章冠古之士。若乾艮二峰不起，則或文齊而貴不大，貴重富而不厚，雖中高科，止為清要翰林之職，未必止於極品也。如欲位三公、登臺閣、富貴雙全，必復得乾艮兩峰高聳始應。

巽龍見到辛峰，出文章之士；若再得乾、艮二峰高插雲霄，富貴還有誰能與他相比。劉基註解：巽、辛兩方是天帝掌管文章典籍之地，所以巽、辛兩條龍得氣，都出冠絕古今的文章之士。若乾、艮兩峰不起，那麼或者文才齊備而貴顯不大，或者貴重而財富不厚；雖能高中科舉，也只做到清要的翰林之職，未必位極人臣。若想位列三公、登上臺閣、富貴雙全，必須再得乾、艮兩峰高聳才應驗。

原文：丙巽艮，食萬鍾之祿。再逢乾巽，同朝聲名王謝為儔。劉釋：艮丙為天市垣，財貨所居之處，地應是氣，必主食祿萬鍾，饒財富足，百貨具異。再見乾巽同朝聳枚，則魁元及第，富貴雙全，而有謝之聲名，王謝得中是地氣應之故也。

丙、巽、艮三方齊備，可享萬鍾之祿；再逢乾、巽一同朝拱，聲名可與東晉的王、謝兩族並列。劉基註解：艮、丙是天市垣，為財貨所在之處；地上應了這股氣，必主食祿萬鍾、財貨充裕、百物齊備。再見乾、巽一同朝拱而峰巒聳立，就能高中魁首、富貴雙全，享有王導、謝安那樣的名望——王、謝之所以得志，正是這種地氣的應驗。

原文：雷動天橫，握重權於巽亥。劉釋：雷，震也；天橫，庚也。庚震二方本為威武，為天橫之兵器及庫之司，以為除殘勘亂之職也。若得巽辛二龍主穴，外有庚震二方起應之，則巽亥二龍之穴主周文章之貴，庚震秀峰卻應於武，是以文臣由科第之士而掌握重兵也。若龍體局秀，則貴至極品，有出入將相之尊；若壬子癸、坤申、寅甲等賤龍得此二山聳秀，而龍身氣聚，則不由科甲而取武職矣，或由他途而幸致武貴者有之，更見曜煞則武不保身。

雷霆震動、天橫橫空，重權就握在巽、亥之龍手裡。劉基註解：「雷」指震，「天橫」指庚。庚、震兩方本主威武，是掌管天橫兵器與武庫的職司，用來剷除兇殘、平定禍亂。若以巽、辛二龍作主穴，外圍又有庚、震兩方起峰相應，那麼巽、亥二龍的穴主文章顯貴，而庚、震的秀峰則應在武功；於是便出文臣以科第出身而執掌重兵。若龍體格局秀美，可貴至極品，享有出將入相的尊榮。若是壬子癸、坤申、寅甲這類賤龍得了這兩座秀山，而龍身之氣又能聚住，那就不由科舉而取得武職；也有從別的途徑僥倖得到武貴的。倘若再見曜煞，習武之人就保不住性命了。

原文：震庚奮武，正南面於坎離。丙午丁秀拔，擬獨占魁元。劉釋：震庚二峰起秀，若得坎龍結局，穴乘其氣，而又得南離高聳一峰，乾坤艮巽各起旗山鼓閣，軍屯戟列，重重密佈者，主出天下英豪，橫行四方也。凡見此地，勿得亂傳，點作反生禍奇。丙午丁三陽之地秀峰特起，主有魁元之貴；若艮亥之氣受之，其福力尤火。王龍得之亦奇；餘山見此，雖能發科第，未必得中魁元也，當再得木山催官等砂助之方應。

震、庚之峰奮發武威，正好在坎、離之間南面稱尊；丙、午、丁三方秀峰挺拔，可望獨占魁首。劉基註解：震、庚兩峰起得秀美，若又有坎龍結成堂局、穴乘其氣，再得南方離位高聳一峰，乾、坤、艮、巽各起旗山鼓閣，如軍隊屯駐、戈戟羅列，重重密佈——這就主出天下英豪，橫行四方。凡見到這種地，不可胡亂傳授，點錯了反會生出奇禍。丙、午、丁三陽之地若秀峰特起，主有奪魁之貴；若由艮、亥之氣承受它，福力尤其熾盛。旺龍得之也奇特；其餘各山見到它，雖能發科第，未必能中魁首，還得再有木星山與催官等砂來相助才應驗。

原文：坤母峰高不起，幸題名於榜尾。劉釋：坤為老母，又名太陰星。坤龍本為元極，而其方高起作他山之應，亦催發秀氣而獲吉，故坤峰高聳秀拔，主科第低在榜之末耳。原文：是故本主興隆，煞曜變為文臨；龍身微賤，牙刀化作屠刀。劉釋：煞曜者，黃泉八曜之煞也，煞曜犯之，主出刑禍。然坐下龍穴或得巽方甲丙丁、兌庚辛等氣而送從，護應等砂聚秀可觀，則黃泉八煞等方高峰反能助我福力，化煞生權，而劫曜可以腹心矣。有此砂應，反主威權而斬斫自由。使龍賤砂散，則黃泉八煞為禍：重則刑戮，輕則夭亡抄括也，必然應之。牙刀，佩刀也；屠刀，殺鄶刀也。龍身貴則刀為佩刀，龍身賤則牙刀化作屠刀的，反致傷人。刀無屠牙之別，而龍有貴賤，故吉以吉應，凶以凶應矣。

坤母之峰若高聳不起，也僥倖能題名在榜末。劉基註解：坤象徵老母，又叫太陰星。坤龍本屬亢極之陰，但它這一方若高起而作別山的朝應，同樣能催發秀氣而獲吉；所以坤峰若高聳秀拔，主能中科第，只是名次落在榜尾罷了。經文又說：所以坐山本主興隆時，煞曜也會變成文星臨照；龍身若卑微低賤，佩刀便化成了屠刀。劉基註解：所謂煞曜，就是黃泉八曜之煞，犯了它主出刑禍。可若坐下的龍穴能得巽方甲丙丁、兌方庚辛這些氣來護送，護衛朝應之砂又聚秀可觀，那麼黃泉八煞方位的高峰反倒能助長我的福力，化煞為權，連劫曜也能變作心腹。有這樣的砂來相應，反主握有威權、誅斬自如。反過來，若龍賤而砂散，黃泉八煞就要作禍：重則遭刑戮，輕則夭亡、抄沒家產，必然應驗。「牙刀」是佩帶之刀，「屠刀」是屠宰之刀。龍身貴，刀就是佩刀；龍身賤，佩刀就化作屠刀，反而傷人。刀本身並無佩與屠之別，是龍有貴賤之分，所以吉的應吉、凶的應凶。

原文：庫櫃落於艮丙，富堪敵國。劉釋：艮丙二方，財貨之司，故庫山櫃山方平肥滿、形似庫櫃者，見於其方，則上應天星之氣，地氣得之，必主大發財祿，百貨具債而富主敵國，言無比也。原文：娥眉見於巽宮，女色傾城。劉釋：巽為長女，太微所臨之地，清而不雜。其娥眉山形如半月，低小長彎，巽山見之，主女人美貌，有傾城之資；若得坐下山龍秀麗清貴，則女為后妃之尊，或男婚駙馬也。離與兌為坤之少女中女，雖娥眉砂應，然離酉為沐浴之地，女色美而多淫，故只取其砂而已。其巽砂雖似娥眉，卯酉子午上砂來照應，則美貌亦所不免。

庫山、櫃山落在艮、丙兩方，富可敵國。劉基註解：艮、丙兩方是掌管財貨的職司，所以形狀方平肥滿、像倉庫錢櫃的山，若出現在這兩方，便上應天星之氣；地氣得了它，必主大發財祿，百貨齊備而富可敵國，是說無人能比。經文又說：蛾眉之砂出現在巽宮，主生傾國傾城的美女。劉基註解：巽為長女，是太微垣所臨之地，氣清而不雜。蛾眉山形如半月，低小而長彎；巽山見到它，主家中女子貌美，有傾城之姿。若坐下的山龍又秀麗清貴，那女子可貴為后妃，或者男子娶得公主為駙馬。離與兌分別是中女與少女，雖然也有蛾眉砂相應，但離、酉是沐浴之地，女子貌美而多淫，所以只取其砂形而已。至於巽方之砂雖像蛾眉，若卯、酉、子、午方也有砂來照應，那美貌之外的淫佚之應也就免不了。

原文：見文筆於巽辛，在坤申乃為詞訟之凶。劉釋：文筆峰高拔如筍，插於巽辛二方，主文翰馳譽；若在坤申之地見之，則雖插天如筍，反主詞訟，為筆之凶也。得坐下乘亥艮巽丙等龍受之，亦主出科第，有刀筆之才、按斷之美也。原文：顯旌旗於庚震，在子午則為劫賊之資。劉釋：旌旗刀戟本為凶器，如見於庚震之方，坐下得三吉六秀龍氣受之，則出文武全才，握兵權於困外；若在子午二方見之，則子午為劫煞之鄉，主出軍賊，而更有旗劍應之，則執兇器以殺物而不可騰言矣，大則背父背君，小則劫鄉劫財。

文筆峰出現在巽、辛，是吉；出現在坤、申，反成詞訟之凶。劉基註解：文筆峰高聳如竹筍，插在巽、辛兩方，主文章翰墨名聲遠播；若在坤、申之地見到它，縱然插天如筍，反主興起訟事，成了筆的凶應。若坐下乘的是亥、艮、巽、丙這類龍來承受它，也主出科第，有掌案牘文書之才、明察斷案之長。經文又說：旌旗之砂顯現在庚、震是吉，若在子、午就成了盜賊的資本。劉基註解：旌旗刀戟本是凶器，若見於庚、震之方，坐下又得三吉六秀的龍氣來承受，就出文武全才，在邊疆握有兵權；若在子、午兩方見到，子午本是劫煞之鄉，主出軍賊；再有旗、劍之砂相應，那就持兇器殺人而無法盡述其禍——大則背棄父君，小則劫掠鄉里、搶奪財物。

原文：劍戟牙刀，六秀因之而取貴；四金八曜之方，反作殺身之害。劉釋：刀劍銳戟，兵器也，六秀龍見之，必主武威兵形之職；若在辰戌丑未四金之位及八曜之方，反主殺身亡家。八曜即坎龍、坤兔、震山猴、巽雞、乾馬、兌蛇頭、艮虎、離豬，為煞曜之類，卦氣剋制之煞也。原文：龜鶴琴劍，三吉得之而文雅；丑未坤申之地，多為仙聖之風。劉釋：龜鶴琴劍，玩戲之器，而龜鶴乃永年靈瑞之物，三吉龍見之，主出大臣清雅之職，為翰林馳譽。若在丑未坤申四方，則丑未主出神仙，而坤申又生孤耿，地氣應之，其產神聖也必矣。

劍、戟、佩刀之砂，六秀之龍因它而取貴；可若落在四金與八曜之方，反成殺身之害。劉基註解：刀、劍、銳戟都是兵器，六秀之龍見到它們，必主武威與統兵之職；若落在辰、戌、丑、未四金之位以及八曜之方，反主殺身亡家。所謂八曜，就是坎配辰龍、坤配卯兔、震配申猴、巽配酉雞、乾配午馬、兌配巳蛇、艮配寅虎、離配亥豬，屬煞曜之類，是卦氣相剋所生的煞。經文又說：龜、鶴、琴、劍之砂，三吉之龍得之則顯文雅；若在丑、未、坤、申之地，多主仙聖之風。劉基註解：龜、鶴、琴、劍本是清玩之物，而龜與鶴又是長壽靈瑞之物；三吉之龍見到它們，主出大臣中清雅的職位，在翰林院享有名望。若落在丑、未、坤、申四方，那麼丑、未主出神仙，坤、申又生孤僻耿介之人；地氣一相應，出方外神聖之流也就是必然的了。

原文：掀裙舞袖，不堪於沐浴之鄉；偃月臥尸，最忌於黃泉之地。劉釋：掀裙砂，一般長宜一肥反長，東西不相向者是也；舞袖砂，來長曲折，東西繞繞如風之飄舞者是也。此等砂法，若見於午卯酉方位，必主婦人淫亂無恥；若在他方，其禍略輕。偃月砂，狀蛾眉而斜昃低長；臥尸砂，低小長直、頭高頭低者是也。此二砂不拘何方見之皆不美，若在辰戌丑未及八煞遇之，立主害人，不客扛死則主刑戮。

掀裙、舞袖之砂，最受不了落在沐浴之鄉；偃月、臥尸之砂，最忌諱落在黃泉之地。劉基註解：所謂掀裙砂，是一邊長而一邊肥、反倒拖長，東西兩側互不相向的；所謂舞袖砂，是來勢長而曲折，東繞西繞像被風吹舞的。這類砂形若出現在午、卯、酉方位，必主婦人淫亂無恥；若在別的方位，禍患略輕。偃月砂，形狀像蛾眉卻斜側低長；臥尸砂，低小而長直，一頭高一頭低。這兩種砂無論出現在哪一方都不好；若在辰、戌、丑、未及八煞方位遇上，立刻主害人，不是抬尸而歸，就是遭受刑戮。

原文：八曜重遇刀砂，難逃憲法之誅。劉釋：八曜，八煞方也。如坎龍而辰上有刀砂見，則辰本坎之曜煞方也，而又見尖砂如刀，其刑戮之禍豈能免耶。曜煞方若有高山尖秀，且不可向；尖如刀而不至殺身者哉。坐下龍體清秀，群砂皆吉，而曜地逢乃武則陣亡，文罪戮。原文：乙辰交加水路，未免懸河之厄。劉釋：乙辰宮，軫木、角木二星所占，且辰為水龍之庫。若乙辰位上有流入，或有路道踏破崩橫碎滔，不拘何龍，並出投河自縊之災；若坎龍見之立應。

八曜之方又碰上刀形之砂，難逃國法的誅戮。劉基註解：八曜就是八煞之方。譬如坎龍而辰方見有刀形之砂，辰本來就是坎的曜煞之方，如今又見尖砂如刀，刑戮之禍怎麼躲得過。曜煞方若有高山尖秀，尚且不可正對著立向；何況尖利如刀，哪有不至於殺身的道理。若坐下龍體清秀、群砂皆吉，只是曜煞之地遇上這種砂，那麼習武的應在陣亡，習文的應在獲罪被誅。經文又說：乙、辰兩位交錯著有水路，免不了投水的災厄。劉基註解：乙辰之宮為軫水（木）、角木二星所占，而辰又是水龍的墓庫。若乙、辰位上有水流入，或有道路把它踏破、崩塌橫斷而水勢氾濫，不論哪一條龍，都會出投河自縊之災；若是坎龍見到它，立刻應驗。

原文：水瓢孟缽落坤申，為僧尼乞丐。劉釋：水瓢砂，一山有柄，長員欹側者是也；盂缽，低圓如覆盆盤而小者也。他方見之，主出僧尼乞丐之徒；若在坤申二方應之，坤申之氣主出看經念佛之人，又為孤神煞，必有是驗也。僧尼念佛經於卷，定有山形盂缽之應。原文：鬼牛寅甲遇葫蘆，而瘋殘痼疾。劉釋：葫蘆山，頭高低中凹而圓者是也。丑未寅申乙辰方應瘋疾，更葫蘆砂見於其方，則樂不利口矣。

水瓢、盂缽之砂落在坤、申，主出僧尼與乞丐。劉基註解：所謂水瓢砂，是一座山帶著柄、形長而圓且歪斜的；所謂盂缽砂，是低矮渾圓、像倒扣的盆盤而較小的。這類砂在別的方位見到，主出僧尼乞丐一流；若應在坤、申兩方，坤申之氣本主出看經念佛之人，又屬孤神煞，必有這種應驗。僧尼日日誦經，家山必定有盂缽形的砂與之相應。經文又說：鬼宿、牛宿所主的寅、甲之位再遇上葫蘆砂，主瘋殘痼疾。劉基註解：所謂葫蘆山，是山頭一高一低、中間凹陷而形體渾圓的。丑、未、寅、申、乙、辰這些方位本就應瘋疾，若再有葫蘆砂出現在那裡，那就連口舌言語也不得便利了。

原文：高峰獨出南離，恐驚回祿之禍。劉釋：離，南方火位也，火性炎烈，易發威氣。若南方獨峰迴秀，而亥乾之砂不聳，必有火燒之變；若離山高、寅龍戌水來，其禍立至；已辰砂會、寅午戌局全者亦然，否則目盲之禍。

高峰單獨聳出在南方離位，恐怕要驚動火災之禍。劉基註解：離是南方火位，火性炎烈，容易發出威猛之氣。若南方只有一座孤峰迴環秀出，而亥、乾方的砂卻不高聳，必定會有火燒之變；若離方山高，又有寅龍、戌水前來，火禍立刻就到；若巳、辰之砂會合、寅午戌火局齊全的也一樣。即便不應火災，也要應目盲之禍。

原文：星印如當日馬，必遭瞽目之殃。三吉凌雲，雖十數里，何嫌於遠；六秀插漢，縱數百步亦不為疑。劉釋：印者，砂平方圓如印也；星者，散亂細小如星也。二砂見於正午，應主眼目之殃。蓋離者，日月當空之麗明之地，故萬物至離為明，暈如人之兩目明燭事物也；若有星印遮掩兩目，光萬緣離翥矣，故有是應。以故辛峰雲雖十餘里何嫌於遠，六秀插漢從數百步亦不為近，巽辛位有秀峰矣，天高卓不嫌於十里二十里之遠，只尖圓端聳嶙峋，見之便呈秀氣；來秀方有峰凌漢，數千百步亦不疑其近，勿違也，只要不至於壓眉遮掩，堂局寬平，穴明朝迎，便生秀氣。

星形與印形之砂若擋在正南太陽、天馬之位，必定遭受失明之殃。三吉之山高凌雲霄，哪怕遠在十幾里外，也不嫌其遠；六秀之峰直插銀漢，縱然近在數百步，也不必疑其太近。劉基註解：所謂「印」，是砂形平整方圓像一方印；所謂「星」，是砂形散亂細小如星點。這兩種砂出現在正午之位，應主眼目之災。因為離是日月當空、光明附麗之地，所以萬物到了離位就明亮，好比人的兩隻眼睛能照見萬物；若有星、印之砂遮住這兩隻眼睛，光明就都飛散離去了，所以有這樣的應驗。因此辛方的高峰縱在十餘里外，也不嫌它遠；六秀之峰插入雲漢，即便在數百步內，也不算近。巽、辛方位若有秀峰，高卓入天，不嫌它在十里二十里之外，只要尖圓端正、聳拔嶙峋，一望便呈秀氣；來秀之方若有峰凌雲漢，縱在數百上千步內也不必疑它太近，不要因此排斥——只要不至於壓到眉睫、遮掩視線，堂局寬平，穴前明朗而有朝迎，就自然生出秀氣。

原文：只喜愛幸於昭昭，大忌藏奸於隱隱。劉釋：凡三吉六秀等方如有秀砂，皆要送情拜舞，拱向局前，或在局後挺身俯伏，謂之愛幸於昭昭；若藏身露爪，探頭隱體，謂之出奸於隱隱，皆不吉也。原文：露忠獻赤，賓主識心；面面送情，方為奇貴。劉釋：秀砂挺出拜舞局前者，名露忠獻赤，其心事彼識此見，無有隱匿也。

只喜歡它光明磊落地表示親附，最忌諱它躲躲閃閃地暗藏奸心。劉基註解：凡三吉六秀等方位若有秀砂，都要含情護送、如拜如舞，拱向堂局之前；或在堂局之後挺身俯伏——這就叫「愛幸於昭昭」。若藏著身子只露出爪子，探出頭來卻隱著身體，這就叫「出奸於隱隱」，都不吉。經文又說：袒露忠心、獻出赤誠，賓與主彼此心照；四面八方都送來情意，才算奇特的貴格。劉基註解：秀砂挺立而出、在堂局前如拜如舞的，叫做「露忠獻赤」，它的心意彼此都看得見，沒有絲毫隱藏。

原文：若或抱頭側面，既非忠厚之風；閃跡拋蹤，必是險邪之輩。劉釋：蓋君子之風，立正坐必端；抱頭側面，容貌無有河象之儀者，皆人之態也，喻砂抱頭斜面、欹側而不正者也。閃跡拋蹤，半藏半露也，如小人之險邪，無可矣之威儀，側不可法之德行矣。

若砂抱著頭、側著臉，就不是忠厚的氣象；若忽隱忽現、行跡飄忽，必定是陰險邪僻之輩。劉基註解：君子的風範是站得正、坐得端；那種抱頭側臉、容貌毫無莊重儀態的，都是人的情態，這裡用來比喻砂抱頭斜面、歪斜而不端正。所謂「閃跡拋蹤」，就是半藏半露，如同小人的陰險邪僻：既沒有可取的威儀，也沒有可效法的德行。

原文：輕微瑣碎，似山非山；或羅列於四旁，或星散於左右；瞻之在前，視之而不見；顧之在後，逐之而不去。劉釋：輕微渺小，似山非山，或上埠，或砂堆，不長不方，無形無像，欹斜尖曲；或羅列於四方，或如星之散見於左右；望之似有而閃，中跡在帝，不向堂局；顧之在後，近身涉足，撥之而不去。如此砂法皆不吉，如上險邪，不足取也。

那些輕小瑣碎、似山又不像山的東西：有的羅列在四旁，有的星星點點散在左右；看它在前面，定睛卻又不見；回頭看它在後面，趕它卻又不走。劉基註解：輕微渺小、似山非山，有的是小土埠，有的是砂堆，既不長也不方，無形無象，歪斜尖曲；有的羅列在四方，有的像星點散見於左右。望過去彷彿有卻又一閃而失，形跡居中而並不朝向堂局；回頭看它在後面，近在身邊、舉足可及，想撥開它又撥不走。這類砂法都不吉，跟上文說的陰險邪僻之砂一樣，不足取。

原文：隨形步影，非穿窬則鬼崇為妖；摸背推肩，非私淫則奸奴謀主。劉釋：如上文土堆星，近身步影，視之而不見，撥之而不去，此等砂法為穿窬鬼崇之應；閃跡在旁，摸背推肩，無形無像，此等砂法為私淫陰謀之應。凡正人君子堂堂可見，彼此識心；若此藏頭閃跡等輩，心地闇昧，陰邪害物，故砂頭像之，必主出穿窬之盜，否則遭穿窬盜賊，或鬼崇如妖，及妻謀夫、奴謀主，以至婦人淫亂，業中之期、上宮之要，無所不至也。

那種跟著人形步步移影的砂，不是出穿牆的盜賊，就是鬼魅作祟；那種像在背後摸、在肩上推的砂，不是家中私通淫亂，就是奸猾的僕人圖謀主人。劉基註解：像上文所說的土堆星點，貼近身旁如影隨形，看又看不見，撥又撥不走，這類砂法應在穿牆之盜與鬼祟作怪；行跡閃爍在旁，像摸人的背、推人的肩，無形無象，這類砂法應在私通與陰謀。凡正人君子光明磊落、彼此心照；而這些藏頭閃跡之輩，心地昏昧、陰險害人。所以砂頭一旦像了它們，必主出穿牆的盜賊，否則也要遭盜賊侵擾，或有鬼魅妖異，以及妻子謀害丈夫、僕人謀算主人，甚至婦人淫亂，家業中的隱私、內室裡的秘事，無所不有。

原文：是故砂如圓淨，定產忠貞；勢若欹斜，必生淫佞。地與人符，氣通物應。劉釋：由是觀之，則砂如圓淨高超清潔者，必出人方正秀雅；欹細碎者，必出陰人生魂惡。此蓋地氣自然之符，而一定不易之理也。原文：見地可以知人，而察來驗於已往。劉釋：觀地之形象，以及其龍氣之吉否，便可以知其家之子孫。如砂圓端正，則子孫之主大端厚；欹斜側向，則子孫陰佞魂惡，不必見子孫而後知之也。則知將來之事，即於其祖墓之龍砂驗其已往之事，則將來可見矣。

所以砂形圓潤潔淨的，一定生出忠貞之人；形勢歪斜的，必定生出淫佚奸佞之輩。地與人相符，氣與物相通而彼此感應。劉基註解：由此看來，砂形圓潤潔淨、高聳清朗的，必定出方正秀雅的人；歪斜細碎的，必定出陰險兇惡之人。這是地氣自然的符驗，也是一定不移的道理。經文又說：看了地就可以知道人，考察將來也可以驗證過去。劉基註解：觀察地的形象以及龍氣的吉凶，便能知道這一家的子孫如何。若砂形圓潤端正，子孫就多端方厚重；若砂形歪斜側向，子孫就陰險奸佞而心地兇惡——不必等見到子孫才知道。既能推知將來之事，也能就其祖墳的龍與砂去驗證已往之事；已往既明，將來也就看得見了。