平砂玉尺经 · 第 3 卷

原文：尝考寻龙之法，首看龙之盛衰，次观向水之吉凶，审召瑞邀祥之妙，察阴阳朝应之情。刘释：龙运以五行揆配于二十四山之上，如亥卯方到头，是木龙之气，用木生于亥起倒。然有阴阳之分：阳本起亥，阴本起午，顺布各从阴阳行运，以审生旺休废：生旺为吉，休废为凶，而吉凶祸福可得而察矣。具召瑞邀祥之法，并以向上消之：如生方水来吉，则以向趋之；旺方水来吉，则以向邀之。杨公云：向依水立。正邀祥之法也。

曾考究寻龙的方法：首先看龙的盛衰，其次看向与水的吉凶，再审招瑞迎祥的妙用，察阴阳朝应的情状。刘基注解：龙的运程要用五行揆度配在二十四山上，譬如亥、卯方到头的，属木龙之气，就用木长生在亥起长生、顺推十二宫。不过有阴阳之分：阳龙本从亥起，阴龙本从午起，顺次排布，各按阴阳行运，以此审定生旺休废——生旺为吉，休废为凶，吉凶祸福就可以察知了。至于招瑞迎祥的具体办法，一并从向上去消纳：若生方来水是吉的，就用向去趋就它；若旺方来水是吉的，就用向去迎接它。杨公说「向依水立」，正是迎祥之法。

原文：生旺墓吊合于三方，而孟仲季之公位攸分；十二宫配属于五行，而贪武破之天星始定。刘释：寅甲巳亥四孟也，而权刊艮与焉；子午卯酉四仲也，甲庚丙壬焉；辰戊丑未四季也，而乙辛丁癸焉。如长生在四孟，则吉凶应于长于；帝旺在四仲，则吉凶应于仲于；墓库在四季，则吉凶应于幼子。长生则为贪狼，官旺为武曲，墓库为破军，并以孟仲季分配以公位。

长生、帝旺、墓库三者遥相三合，孟、仲、季三房的公位由此划分；十二宫各配属五行，贪狼、武曲、破军这些天星才得以确定。刘基注解：寅、甲、巳、亥属四孟，权衡之中艮也参与其间；子、午、卯、酉属四仲，甲、庚、丙、壬归在其中；辰、戌、丑、未属四季，乙、辛、丁、癸归在其中。所以长生落在四孟，吉凶就应在长子身上；帝旺落在四仲，吉凶就应在次子身上；墓库落在四季，吉凶就应在幼子身上。长生位配贪狼，临官帝旺位配武曲，墓库位配破军，都按孟、仲、季分配到各房的公位上。此以三方公位分断房分的做法，后为蒋大鸿《平砂玉尺辨伪》所驳。

原文：人丁实系于长生，财禄必根于官旺，是以生水朝堂，螽斯千古；旺神聚局，食禄万钟。刘释：长生带人丁，帝旺主官禄，故长生水到堂则子孙繁盛，帝旺水朝堂则财帛丰盈。原文：贪富贵则弃生朝旺，图嗣续则背旺迎生。刘释：立向之法，先以水口为主，然后细察来水方位属何生旺。如生水到堂而向乘生气，则先发人丁；旺水到堂而向乘旺气，则先发财禄。此杨公救贫之术：不必得吉地以为之处，即于水神之来去而向乘之，便龙发福如此。然则得吉地而向水合水，则亦不发福，况于无吉气可乘者乎。

人丁实在系于长生之位，财禄必定根于临官帝旺之位；所以长生之水朝入堂前，子孙繁衍千载；帝旺之神聚在局中，食禄可比万钟。刘基注解：长生带来人丁，帝旺主管官禄；所以长生之水到堂，子孙就繁盛；帝旺之水朝堂，财帛就丰盈。经文又说：贪求富贵，就舍生方而朝旺方；图谋子嗣，就背旺方而迎生方。刘基注解：立向的法度，先以水口为主，然后细察来水的方位属于哪一个生旺之位。若长生之水到堂而向乘生气，就先发人丁；若帝旺之水到堂而向乘旺气，就先发财禄。这是杨公救贫的手段：不必非得吉地不可，只就水神的来去而用向去乘接，龙也能这样发福。反过来说，纵得吉地而向与水配合失当，同样不发福，何况本来就无吉气可乘的呢。

原文：破军侵帝旺之乡，身无一命之寄；天罡犯贪狼之位，难招半子之荣。刘释：墓方水逆流到堂，冲破官旺，则贫贱必矣。身无一命，言不贵也，不言贫者互见也。墓水也冲破长生，则损人丁，主少亡孤寡，女且不可招，况于子乎，甚言绝嗣之祸如此。

破军之水侵入帝旺之乡，一生连一个官阶也寄托不上；天罡之水冲犯贪狼之位，连半个儿子的荣耀也难以招来。刘基注解：墓方的水逆流到堂，冲破了临官帝旺之位，那就必定贫贱。所谓「身无一命」，是说不贵；不说贫，是因为贫与贱互见其义。墓方之水若冲破长生位，就损伤人丁，主少年夭亡、孤儿寡妇；连女儿都招不来，何况儿子——这是极言绝嗣之祸的严重。

原文：生来会旺，聪明之子方生；而旺去冲生，纵有富贵徒然。旺去迎生，富贵之期骤至；而生来破旺，虽有子何为。刘释：长生水先到堂局，会旺水合流在库，主葬后先发人丁，生贵子登科第；旺水先到堂局，会长生水合流聚库，主葬后先发官贵，而后发人丁。若旺水逆流冲破长生，虽发官禄却损人丁；生水逆流冲破帝旺，虽发人丁却伤财禄，二者不定取也。如见此等水法，须以向上消息之，将去水拨在衰绝之方，则来水必在旺方矣。

长生之水来而会合帝旺，聪明的儿子才生得出来；若帝旺之水去而冲犯长生，纵有富贵也是枉然。帝旺之水去而迎接长生，富贵的日子骤然就到；若长生之水来而冲破帝旺，纵有儿子又有何用。刘基注解：长生方的水先到堂局，再会合帝旺之水一同流入墓库，主葬后先发人丁，生下贵子而登科第；帝旺方的水先到堂局，再会合长生之水一同聚入墓库，主葬后先发官贵，然后才发人丁。若帝旺之水逆流冲破长生位，虽发官禄却损人丁；长生之水逆流冲破帝旺位，虽发人丁却伤财禄——这两种都不可取。遇上这类水法，必须从向上加以消纳：把去水拨到衰绝之方，那么来水自然就落在旺方了。

原文：未离胎而夭折，多因冲破胎神；才出世而亡身，盖为击伤生气。刘释：胎水流出明堂，主有堕胎之应及血崩淋沥之灾。盖胎为生气发萌之初，流出主女人不受胎，流入则堕胎。长生气克而水来击散其气，则主有周期亡身之祸。盖生气为孩儿煞，俗为百日关者非也。

还没离开母胎就夭折，多半因为冲破了「胎」神；刚出世就亡身，大抵是因为击伤了「长生」之气。刘基注解：胎方之水流出明堂，主有堕胎的应验以及血崩淋漓之灾。因为「胎」是生气刚刚萌发之初：水流出去主妇人不受孕，水流进来则主堕胎。长生之气受克而水来冲散它的气，就主婴儿满周岁前后亡身之祸。这是因为长生之气就是所谓「孩儿煞」；俗称「百日关」的说法并不确切。

原文：冠带失龆龄之男，临官丧成材之子。刘释：气至冠带则气而长矣，击散其生长之气，则主损龉龄及将出幼之人；气至临官则长而盛矣，丧其充盛之气，则主损弱及三十上下之人。盖气血方刚则中主，而损其气则夭，亦必然之应也。且人至二三十之时则成材矣，以形应乃造化之本然故也。圣人顺时为政，保养天和，使无乖戾，故鸡豚狗气之蓄无失其时，斧斤以时入山林，樽节爱养者矣，同不欲损折其方长之气，而使之充长条达也，故早辅相之方。地理家忌伤生旺之气而保全之以为造福，正所以运气而发造化耳。

冠带位受伤，会失去童年的男孩；临官位受伤，会丧掉已经成材的儿子。刘基注解：气到冠带，就是已经长成了；把它生长之气冲散，就主损伤儿童及将要成年的人。气到临官，就是长成而壮盛了；丧掉这股充盛之气，就主损伤体弱者及三十上下的人。因为气血方刚正当盛年，一旦损了它的气就要夭折，这也是必然的应验。何况人到二三十岁已经成材，形与气相应本是造化的自然。圣人顺时施政，保养天地的中和之气，使之不乖戾；所以鸡豚狗彘的畜养不误农时，斧斤按时节才进入山林，节制而爱惜养护——同样是不愿摧折那正在生长之气，而要让它充分生长、条达舒展，所以及早加以辅助。堪舆家忌讳伤及生旺之气而着意保全，用以造福，正是为了运转气机而发动造化。

原文：贪狼直步天罡，百年颐寿；破煞倒冲生气，丁眷奚堪。刘释：长生水向堂曲流，直至本音库墓方聚蓄洋而去，别无他方分流破碎，则主子孙多寿。有此等水法，则堂局周密，内气完固，故有此应。天罡水从坐后反冲生气，亦主人丁夭亡。

贪狼之水一直流步到天罡之位，主百年长寿；破军之煞倒过来冲犯生气，一家人丁怎么受得了。刘基注解：长生方的水朝着堂前曲折而流，一直流到本音的库墓之方聚蓄成汪洋而后流去，别无他方分流破碎，就主子孙多寿。有这样的水法，堂局周密、内气完固，所以有这种应验。反之，天罡方的水从坐山背后反冲生气，也主人丁夭亡。

原文：四败伤生，虽有子而母明父暗；旺神投沐浴，纵居官而淫乱可羞。刘释：子午卯酉为咸池水，又名桃花水。若水从子午卯酉土朝来，流至生方而去，不惟无子，且主虽得子亦是奸生，而母明父暗也。若帝旺水朝入穴，何子午卯酉方，是旺神投于沐浴之乡，虽发富贵，亦是闺门淫乱而风声可羞也。

子午卯酉四败之水伤了长生，纵然有儿子也是母亲明白而父亲不明；帝旺之神投入沐浴之乡，纵然做了官也难免淫乱的羞闻。刘基注解：子、午、卯、酉是咸池水，又叫桃花水。若水从子午卯酉方朝来，流到长生方而去，不但无子，而且即便得子也是私生的，所以母亲是谁明白、父亲是谁不明。若帝旺之水朝入穴中，而流向子午卯酉方，那就是旺神投入沐浴之乡；虽能发富贵，家门之内也不免淫乱，风声可羞。

原文：遇阳差而克夫，见阴错而伤妻。刘释：阳差，如己气见壬庚甲子顺去者是也，主妇人克夫孤寡；若阴错，则丙气入辛丁亥水迎去者是也，主男子克妇鳏居无子，气以类应故也。原文：雌雄路遇，而晚岁荣华；眷属同情，而家门孝义。刘释：法见图注，详观图式而可知矣。原文：情过而亢，吕望八旬方际会；交而不及，颜回三十便身亡。刘释：交极则亢，故主暮年发达，如太公之遇文王也；不及则废，故主少年夭折，如颜回。

遇上阳差就克丈夫，遇上阴错就伤妻子。刘基注解：所谓阳差，比如己气而见壬、庚、甲子一路顺流去的，主妇人克夫而守寡；所谓阴错，比如丙气而入辛、丁、亥水迎流去的，主男子克妻、鳏居无子——气按同类相应，所以如此。经文又说：雌雄如路人偶遇，晚年才得荣华；本是一家眷属而情意相通，门中便有孝义。刘基注解：其法见于图注，细看图式便可明白。经文又说：情意太过而亢盛的，像姜太公八十岁才遇上周文王；交合不及的，像颜回三十岁便身亡。刘基注解：交而至于极就成了亢，所以主暮年才发达，如同太公遇文王；交而不及就成了废，所以主少年夭折，如同颜回。

原文：秀水来而特朝破旺，应居官而卒任尸还。刘释：旺方主官禄，秀水主荣贵。若三吉六秀特朝到堂，却从向前官旺方流出，主子孙科甲而不善终，死于官而扛尸回家也。从至究房分之荣枯，品三方之等第，福有重轻，须明缓急，灾祥验应必有先后。房分公位及至生旺墓三方，配孟仲季以断吉凶，法是前如：孟为长子，长生管长房，主人丁，若生水先到堂，主先发长房；仲为中子，帝旺管中房，主财禄，若旺水先到堂，主先发中房。生水先到先发人丁，旺水先到先发官禄，此缓急先后之应也，余可类推。

秀丽之水前来特意朝拜，却冲破了帝旺，应在做官的人死于任上、抬着灵柩回乡。刘基注解：帝旺方主官禄，秀水主荣贵。若三吉六秀方的水特意朝到堂前，却又从向前的临官帝旺方流出去，就主子孙能中科甲却不得善终，死在任所而由人扛着遗体回家。接着要推究各房的荣枯，品评三方的等第：福有轻重，须分清缓急，灾祥的应验必有先后。房分公位就落在生、旺、墓三方，配以孟、仲、季来断吉凶，其法如下：孟是长子，长生管长房，主人丁，若长生之水先到堂，就先发长房；仲是次子，帝旺管中房，主财禄，若帝旺之水先到堂，就先发中房。长生之水先到就先发人丁，帝旺之水先到就先发官禄——这就是缓急先后的应验，其余可以类推。

原文：是故孟兄寄位于贪狼，胎沐养生同断；仲子取权于武曲，冠临衰旺无殊；三子弟当叔季，病死墓绝同途。刘释：此十二位分三札：贪狼管长房，而胎沐养三方系焉；武曲管中房，而冠带临官衰系焉；天罡管三房，而病死墓绝去则吉，应小房。但水神来去，审三吉六秀以断之。

所以长兄的位次寄在贪狼，胎、沐浴、养、长生四位一同论断；次子的权柄取自武曲，冠带、临官、衰、帝旺几位没有分别；第三个儿子当叔季之位，病、死、墓、绝同属一路。刘基注解：这十二宫分作三束：贪狼管长房，胎、沐浴、养三方都系在它名下；武曲管中房，冠带、临官、衰几位系在它名下；天罡管第三房，病、死、墓、绝这几位若水从此去反而吉，应在小房。不过水神的来去，仍要审看三吉六秀方位来决断。

原文：是以迢迢生水贯天罡，不特长兄毓秀；屈曲旺神归墓库，也应仲叔均荣。刘释：长生主长房，若生水朝堂，直贯墓方流长，则长子与中小三房皆吉，故曰不特长兄毓秀；中间或有杂流破向宫，则断某房应凶。官旺水屈曲流业朝堂，向墓方出去，则主二房与三房应吉，其长房则不干预矣。若旺水与衰病水流来到堂，却从养生方去，则中房吉而小房凶。

所以长生之水远远地贯注到天罡之位，不只是长兄能钟秀；帝旺之神屈曲而归入墓库，次子与三子也一同荣显。刘基注解：长生主长房，若长生之水朝入堂前，一直贯穿到墓方而流得长远，那么长子与中房、小房三房都吉，所以说不只是长兄钟秀；若中间有杂水冲破了向宫，就断定某一房要应凶。临官帝旺之水屈曲流转朝到堂前，再向墓方流出去，就主二房与三房应吉，长房则不相干。若帝旺之水与衰、病之水一同流来到堂，却从养、长生方流去，那就中房吉而小房凶。

原文：生与旺而同归，人共财而咸吉；更从六秀方来，定拟满门朱紫。刘释：生旺方水同到堂朝，合流墓出，则人丁财帛皆吉。若生旺二水皆系三吉六秀方发流而到，则秀气更佳，不特人财咸利，且主科第魁元、富贵双全。

长生与帝旺之水一同归入墓库，人丁与财禄便都吉利；若这水更是从六秀方位而来，可断定满门都着朱衣紫袍。刘基注解：长生方与帝旺方的水一同到堂来朝，合流后从墓方流出，那么人丁与财帛都吉。若这两股水又都发源自三吉六秀之方而流来，秀气就更好：不但人丁财禄都得利，还主科举夺魁、富贵双全。

原文：如见曜方冲至，应知合室遭刑。刘释：生旺二水虽见朝堂，若非吉秀等方来至，而复从八曜关煞等方及子午卯酉咸池、军贼殆土流来，则虽系向上上旺，必主有刑戳之惨；若主休囚而龙身者犹验，盖在体贱百煞旺则化官为鬼故也。乃若龙观入首，水看流头：天干位上宜来，须防流破；地支位上宜去，切忌朝归。凡龙只看入首一节属何三吉六秀，以断贵贱；水则观发源之处及经流到头一节属何吉秀，以断吉凶。水属阳从天，故来朝则宜自天子乾坤艮巽、甲庚丙壬、乙辛丁癸方上则吉；若其去，则要自地支位上去，而不喜其来也。

如果见曜煞之方的水冲射而至，就该知道全家要遭刑祸。刘基注解：长生、帝旺两股水虽然朝到堂前，若它们不是从吉秀方位来，反而从八曜关煞等方以及子午卯酉咸池、军贼恶土之处流来，那么即便在向上算是至旺，也必主有刑戮的惨祸；若本身又处休囚而龙身低贱，应验就更准——因为体质卑贱而众煞方旺，官星就化成了鬼煞。至于看龙要看入首，看水要看流头：天干位上宜来水，却要提防被冲破；地支位上宜去水，切忌朝我而归。凡看龙，只看入首这一节属于哪个三吉六秀，据以断贵贱；看水，则看发源之处以及流到穴前这一节属于哪个吉秀方位，据以断吉凶。水属阳而从天，所以来朝之水宜从天干乾坤艮巽、甲庚丙壬、乙辛丁癸这些方位来才吉；若是去水，就要从地支位上流去，而不喜欢它从地支位上来。

原文：是故小赦文进，则贡福于小男；大赦文进，则福临于仲子。刘释：乙辛丁癸为小赦文水，其方水朝则小房获福；甲庚壬丙，大赦之文也，其方水朝则中子应吉。其子午卯酉四仲地支皆禄，二房来则凶祸；辰戌丑未四墓地支皆系三房，来则凶祸，此又不在生旺论也。原文：四柱有情，长房应福。刘释：乾坤艮巽为维，为天地之四柱也，是水来朝，福应长房；而寅申巳亥水来，则孟子遭凶矣。

所以小赦文之水流进来，就把福气献给小儿子；大赦文之水流进来，福气就落在次子身上。刘基注解：乙、辛、丁、癸是小赦文之水，这几方来水朝堂，小房就获福；甲、庚、壬、丙是大赦文，这几方来水朝堂，次子就应吉。至于子午卯酉四仲的地支都主禄，属二房，水从这里来反主凶祸；辰戌丑未四墓的地支都系于三房，水从这里来也主凶祸——这些又不按生旺去论。经文又说：四柱有情，长房受福。刘基注解：乾、坤、艮、巽是四维，也就是天地的四根柱子；水从这几方来朝，福应在长房；而水若从寅、申、巳、亥来，长子就要遭凶了。

原文：是以庚甲朝堂，腰悬金印；而寅丙到局，身披朱衣。刘释：此言甲庚寅丙四水之吉。甲水主风疾，而此则责者，得庚金以泄制之，故吉；甲水独流入堂则凶矣。原文：年少蜚声魁第，必是水来寅甲；官荣侍郎之尊，多因朝是申庚。刘释：寅甲水，天市垣星照临，三吉六秀龙得寅甲朝堂，主少年登高科，以木文章也。申庚水，紫徵垣照临，三吉六秀龙见之，主官居极品，为郎侍等职，以金主利而文籍在辛兑也；震龙得之则主武职，以秋金肃杀之气。

所以庚、甲之水朝到堂前，腰间可悬金印；寅、丙之水到局，身上可披朱衣。刘基注解：这是说甲、庚、寅、丙四方之水的吉处。甲方之水本主风疾，此处之所以能取用，是因为得庚金来泄制它，所以吉；若甲水单独流入堂中，就凶了。经文又说：少年就声名鹊起而中魁首的，必定是水从寅、甲而来；官至侍郎之尊的，多半因为朝水出自申、庚。刘基注解：寅甲之水有天市垣星照临，三吉六秀之龙得寅甲之水朝堂，主少年高中科举，因为木主文章。申庚之水有紫微垣照临，三吉六秀之龙见到它，主官居极品、任郎官侍从一类的职务，因为金主利而文籍之事在辛、兑；若震龙得到它，则主武职，因为秋金带肃杀之气。

原文：亥壬为外任之司，巳丙为内应之职。刘释：亥壬水本紫微垣所临，在天门，理当为京职者；以亥杂壬，则当在外。若巽龙独见亥水，必主有翰林之美。巳丙为太微垣所照，地户为后妃之居，乃天子之掖庭也，故巳丙水朝，主有掖庭近侍之荣，三吉六秀见之更美。

亥、壬之水主外放的官职，巳、丙之水主内廷的差使。刘基注解：亥、壬之水本受紫微垣所临，位在天门，按理该做京官；只因亥中夹杂了壬，所以就当外任了。若巽龙单独见到亥水，必主有翰林之美。巳、丙受太微垣照临，地户是后妃所居，也就是天子的掖庭；所以巳、丙之水来朝，主有在掖庭充任近侍的荣耀，三吉六秀之龙见到它就更美。

原文：酉巽发聪明之女，震庚产威武之儿。艮巽丙辛应世世魁元之贵，亥卯寅甲巽庚代膺将相之权。刘释：巽为长女，兑为少女，二水来朝，主出聪明女人。然酉为沐浴，恐犯淫行，若得水清微则无患矣；若巽水来，则生女极美而贵，非酉水之不洁也。震庚为威武之地，三吉六秀龙得此来朝，主出将相之材；若离龙坤龙见之，则为将军矣。艮巽丙辛，六秀之水也，艮巽主文章，故四水聚堂，主出神童状元，为极品之贵。亥与寅甲巽庚，吉秀水也，然庚主武，甲卯为雷庭，巽亥主文，五水到堂，主出将入相、文武全才。

酉与巽之水生出聪明的女儿，震与庚之水产出威武的儿子；艮、巽、丙、辛之水应世代出魁首之贵，亥、卯、寅、甲、巽、庚之水则代代执掌将相之权。刘基注解：巽为长女，兑为少女，这两方之水来朝，主出聪明的女子。不过酉是沐浴之位，恐怕会犯淫行；若水清而细微，就无妨。若是巽水来，生的女儿极其美貌而尊贵，不像酉水那样不洁。震与庚是威武之地，三吉六秀之龙得这两方水来朝，主出将相之材；若离龙、坤龙见到它，就出将军。艮、巽、丙、辛是六秀之水，艮、巽主文章，所以这四方之水聚在堂前，主出神童状元，贵至极品。亥与寅、甲、巽、庚也都是吉秀之水；庚主武，甲、卯是雷庭，巽、亥主文，这五方之水到堂，主出将入相、文武全才。

原文：元辰水到，功名白首；垣星入局，立霸封侯。刘释：辅龙发源血脉大为元辰，曲屈随龙到堂交合，会内外朝流而去，是元辰入局。此水最难遇，如得此水到堂合襟，则富贵悠乡，寿考无疆，为白头功名，言其久也。垣星，四垣水也，如寅巳丙、申庚、亥壬水入局朝堂，此水亦不易得，有此水法，主立霸封侯之应，大勇之象也。

元辰之水到堂，功名可保到白头；垣星之水入局，能建立霸业而封侯。刘基注解：辅佐龙脉发源的那条主血脉叫「元辰」；它屈曲随着龙来到堂前交合，会同内外的朝水一齐流去，这就是元辰入局。这种水最难遇上；若能得它到堂合襟，就富贵长久、寿考无疆，所谓「白头功名」，说的是它长久。「垣星」指四垣之水，如寅、巳、丙，申、庚，亥、壬这些水入局朝堂；这样的水也不易得，有这种水法，主建立霸业、封侯受爵，是大勇之象。

原文：震庚朝而富堪敌国，巳丙至而武将英雄。刘释：震庚主成断，故其发则有斩砍自由之势，所以大富。巳丙水来出武将，木盛火烈，其性威烈，故巳丙午三火水皆有是应，三吉六秀方好；若龙体弱，则丙戌水反为军贼之资。

震、庚之水来朝，富可敌国；巳、丙之水到局，出武将英雄。刘基注解：震、庚主决断成事，所以一旦发迹便有挥斩自如之势，因此大富。巳、丙之水来则出武将：木盛而火烈，性情威猛，所以巳、丙、午这三种火水都有这样的应验，须在三吉六秀之方才好；若龙体衰弱，丙、戌之水反而成了滋养军贼的资本。

原文：乾戌为鼓盆之杀，坤流为寡宿之星。刘释：乾，老阴也；戌，天罡杀也。乾戌水来，必主克妻壮子，妻死惠子吊之，壮子鼓盆而歌。坤为寡母，是水流入，主克夫。天上有寡宿，只此星独明，旁无别宿，故以寡宿名之，言孤而无夫也。

乾、戌之水是「鼓盆」丧妻之煞，坤方之水是「寡宿」孤居之星。刘基注解：乾属老阴，戌是天罡煞。乾、戌之水来，必主克妻而壮年丧偶，妻死之后亲友前来吊唁，壮年的丈夫只能像庄子那样鼓盆而歌。坤象征寡母，此方之水流入，主克夫。天上有一颗寡宿星，只有它孤零零地明亮，旁边没有别的星宿相伴，所以取名寡宿，意思是孤单而无夫。

原文：卯酉本犯淫邪，悠洋清澈而女反贤贞。刘释：卯酉为咸池，水来主淫；若来水悠洋清澈不浊，则生女子贤淑贞洁。原文：子午必招军贼，源流浩大，而偏宜武职。刘释：子午水来，本出军贼大盗；若源头荡漾湖渚，不至直流冲财，则主子孙有威严，出武将。若直射细小，惟武职人家葬之反吉；如士官之家见此，必出军贼或大盗相干。

卯、酉本来主淫邪，可若水势悠远清澈，生的女儿反而贤良贞洁。刘基注解：卯、酉属咸池，水从这里来主淫乱；若来水悠远荡漾、清澈不浑浊，反而生出贤淑贞洁的女子。经文又说：子、午之水必招军贼，可若源流浩大，反倒宜于武职。刘基注解：子、午之水来，本主出军贼大盗；若源头如湖沼一般荡漾开阔，不至于直流冲破财位，就主子孙有威严而出武将。若水直射而细小，只有武职人家葬了反吉；如果是文官士人之家见到这种水，必出军贼或与大盗相牵连。

原文：乙辰至，而投河自缢；丙丁来，寿考无疆。刘释：辰为天罡，而乙为盛索，辰与乙并至，主出投河自缢死之人，否则少亡扛尸之祸。丙丁二方，南极长庚辛所临，二水朝来，主有寿考。原文：赦文若带桃花，难乘清白之风。刘释：甲庚丙壬、乙辛丁癸为赦文水，单来则吉；水如混杂子午卯酉上并至，或向他方同朝，皆带桃花，非淫乱则主军贼，而清白之风少矣。

乙、辰之水到来，主投河或自缢；丙、丁之水到来，主长寿无穷。刘基注解：辰是天罡，乙如同绳索；辰与乙一齐来，主出投河自缢而死的人，否则也有少年夭亡、扛尸而归之祸。丙、丁两方是南极老人星与长庚、辛星所临，这两方之水朝来，主长寿。经文又说：赦文之水若夹带桃花，就难有清白的门风。刘基注解：甲、庚、丙、壬与乙、辛、丁、癸都是赦文之水，单独来时就吉；若混杂着子午卯酉方的水一齐到来，或从别的方位一同朝入，那就都带了桃花，不主淫乱就主军贼，清白的门风便少了。

原文：六秀如遇曜气，必出强梁之辈。刘释：曜杀之气最凶，六秀龙若犯曜星，非遭刑戮，必出□□之人，横死扛尸应之。原文：少亡横死，为犯黄泉。刘释：辰戌丑未为黄泉四库水，穴前若见此水，必主少亡横死之应；辰戌二方主生背逆，丑未二方主出孤寡念经师尼。原文：流通四库，妇女撑家。刘释：辰戌丑未为四库，若水流来，男子少亡，女人寡居，独撑家业；若水流来而堂外聚蓄，不至冲射，其祸稍轻，反主妇人起家。

六秀之龙若遇上曜气，必出强横凶暴之辈。刘基注解：曜煞之气最凶，六秀之龙若犯了曜星，不是遭受刑戮，就要出凶暴之人（原书此处缺二字），应在横死而由人扛尸回家。经文又说：少年夭亡、横死，是因为犯了黄泉。刘基注解：辰、戌、丑、未是黄泉四库之水，穴前若见到这类水，必主少亡横死；辰、戌两方主生出忤逆之人，丑、未两方主出孤儿寡妇以及念经的僧尼。经文又说：四库之水流通，妇女要独自撑持家业。刘基注解：辰、戌、丑、未是四库，若水从这里流来，男子少亡、妇人寡居，独自支撑家业；若水虽流来却在堂外聚蓄，不至于冲射穴场，祸患就轻些，反而主妇人兴家。

原文：寅申巳亥水朝，非瘟火则产难虚痨；戌乾辰兑来临，非疯疾则目盲音哑。刘释：寅申巳亥四路水，主有瘟疫火灾及产虚痨之病，盖五气初生而四水破地支，宜有是也。戌乾之气凶烈，辰兑之气孤恶，或有水来而应者，未知何义。

寅、申、巳、亥之水来朝，不是瘟疫火灾就是难产与虚痨；戌、乾、辰、兑之水临穴，不是疯疾就是眼盲口哑。刘基注解：寅、申、巳、亥四路之水，主有瘟疫、火灾以及产难、虚痨之病；因为这四位是五气初生之地，而这四路水冲破了地支，所以应当有这类应验。戌、乾之气凶烈，辰、兑之气孤僻凶恶；至于为何有水来就应验，其中确切的道理已不可知。

原文：寅甲水来，那堪疯疾缠身。刘释：寅甲属水，而寅为火生之地，而其宫分有实星陪之，其星属木；况木盛则生风，而东方又木旺之乡也，故寅甲水来主出疯疾。原文：娄亢双归，应见持刀刎颈。刘释：辰戌二宫水至，为天罡对射，主自刎之祸。

寅、甲之水流来，哪里禁得住疯疾缠身。刘基注解：寅、甲在玄空中属水，而寅又是火长生之地；这一宫内还有实星相伴，那星属木。何况木旺就生风，而东方本来就是木旺之乡，所以寅、甲之水来主出疯疾。经文又说：娄宿与亢宿两方之水双双归来，应验在持刀自刎。刘基注解：辰、戌二宫（分属娄、亢）之水一齐到来，就是天罡对面相射，主自刎之祸。

原文：寅亥午戌水归垣，会乙辰而火灾立至。刘释：午，天火也；戌，地火也；寅，人火也；乙辰，木中火也。寅龙见午戌水入堂，而又遇乙辰，则主有回禄之灾。原文：申地子壬辰会局逢亥水，而飘荡无遗。刘释：申，天河水也；子，大海水也；辰，池圹水也；亥，黄河水也。申龙见子壬辰水入堂，而更遇亥水，则主有水飘之患，否则生荡败之子，祖业废而逃流也。原文：是故方位之纯杂，有此吉凶之异应。刘释：凡是皆因二十四方位之气有清浊纯杂不同，故其吉凶应于人有如此之异也，此结上文之断，盖以此而证之。

寅、亥、午、戌之水归入本垣，再会上乙、辰，火灾立刻就到。刘基注解：午是天火，戌是地火，寅是人火，乙、辰是木中之火。寅龙见午、戌之水入堂，又遇上乙、辰，就主有火灾。经文又说：申地与子、壬、辰会成水局，再逢亥水，家业就漂荡无余。刘基注解：申是天河水，子是大海水，辰是池塘之水，亥是黄河水。申龙见子、壬、辰之水入堂，再遇上亥水，就主有水淹漂没之患；否则也要生出荡尽家产的子孙，祖业败废而流落他乡。经文又说：所以方位有纯有杂，才有这些不同的吉凶应验。刘基注解：以上种种，都是因为二十四方位之气有清浊纯杂的不同，所以应在人身上的吉凶才有这样的差别。这是总结上文的判语，用它来印证前面所说。

原文：赏闻英雄豪杰，实钟岳渎之灵；富贵荣华，乃系山川之秀。是故龙来入局，固有清浊之殊途；而群砂翕聚，岂无吉凶之异应。或居於四维之地，或见於六秀之方，若见尖齐高耸，君子可以求官；低小方圆，士庶亦应致富。刘释：郭子曰：岳渎钟灵，产豪育英；山川毓秀，聚富及贵。《青囊经》曰：气感而应，则生神灵，萃忠良。乃知富贵豪杰之家，必得山川之秀气而致也。然山川不能美，有聚吉而吉，聚凶而凶，故龙体清贵而群魂聚堂，则亦有凶咎之应；是以寻龙立葬，又当视砂水之善恶何如也，龙贵而砂贱者来葬艮以此也。左右前后四应送从朝获等山，不拘四维六秀之位，俱要尖齐耸拔，不宜欹斜破碎，故尖秀者多贵，破碎者多凶。或见于三吉六秀之方而尖耸侵云，则主科第之吉；若低小方圆，则但主富而已。

曾听说英雄豪杰实在是钟聚了五岳四渎的灵气，富贵荣华也系于山川的秀美。所以龙来入局，本有清与浊的不同路数；而群砂聚拢，怎会没有吉凶的不同应验。这些砂或处在四维之地，或出现在六秀之方：若见它尖齐高耸，君子可以求取功名；若低小方圆，士人百姓也能因此致富。刘基注解：郭璞说：五岳四渎钟聚灵气，就产生豪杰、养育英才；山川孕育秀美，就聚集财富与贵显。《青囊经》说：气一感应，就生出神灵、汇聚忠良。可见富贵豪杰之家，必定是得了山川的秀气才成就的。不过山川未必都美：聚的是吉就吉，聚的是凶就凶；所以龙体虽清贵，而群砂聚在堂前若形貌不善，同样会有凶咎的应验。因此寻龙下葬，还要看砂水的善恶如何——龙贵而砂贱的地也有人来葬，道理就在这里要辨明。左右前后四面朝应、护送、拱迎的山，不拘是在四维还是六秀的位置，都要尖齐耸拔，不宜歪斜破碎；所以尖秀的多主贵，破碎的多主凶。若出现在三吉六秀之方而尖耸插云，就主科第之吉；若低小方圆，那就只主富而已。

原文：马陷禄空，虚名虚利。刘释：气腾而上为星辰，气凝而下为山用，故山川在下，上应天星辰。而属天市之垣，货财所聚之处，而地下应之，为天禄之司也。若乾之与离，天既星临照天帝行御之兵，故艮丙缺则禄山陷，乾午缺则为天马倒。此三方缺陷破碎，虽乘龙穴之吉，亦虚名虚利而已，或有职而无禄，生出义官及寿官，或科里面不用食禄，或食禄而不得善终也。

天马之位陷落、天禄之位空缺，就只有虚名虚利。刘基注解：气上腾便成天上的星辰，气下凝便成地上的山形；所以山川在下，向上与天星相应。其中属天市垣的，是货财聚集之处，地上与之相应，就成了掌管天禄的所在。至于乾与离，天上有星临照，是天帝行军御驾之处。所以艮、丙缺陷，禄山就陷落；乾、午缺陷，天马就倾倒。这三方一旦缺陷破碎，纵然乘着龙穴之吉，也不过虚名虚利：或者有官职而无俸禄，只出些义官、寿官之类；或者虽在科举之列却不食俸禄；或者食了俸禄却不得善终。

原文：天太两峰不起，须知无贵扶持。刘释：巽宫上应天乙贵人星煦，辛宫上应天乙星所临。此二星主天下民物之福，扶贫拔贱，以翼上帝，专以芎贤为职者故也，应之也。若此二方缺陷不起，则主不得贵人之力；尖峰秀拔而更见龙穴真正，则必有大贵人携挈玉堂，寅缘于权势之家而取贵也。

天乙与太乙两峰不起，就该知道没有贵人扶持。刘基注解：巽宫上应天乙贵人星的光辉，辛宫上应天乙星所临之位。这两颗星主管天下民生万物的福分，扶助贫弱、提拔卑贱，用以辅佐上帝，专以举荐贤才为职，所以地上相应。若这两方缺陷而不起峰，就主得不到贵人之力；反之，若峰形尖秀挺拔，而龙穴又真正，那就必定有大贵人提携入玉堂，凭借权势之家的援引而取得显贵。

原文：荐元官贵，投空总是才高不第。刘释：乾坤艮巽四垣星辰，这地官山特起，能发二十四在之秀气，召催官生气之曜。化龙结穴，必得乾坤艮巽四田耸拔，不致缺陷，则发贵极速。以至巽龙见辛、艮龙见丙、兑龙见丁、震龙见庚，亦名荐元峰。如巽龙得辛峰高应，则巽得辛而发秀，登科及第皆可必也；若辛峰缺，荐元已空矣，虽巽龙明净、砂回水远，亦未兴发科甲，馀皆然。官谓甲凫辛之类，贵者言尊重端压也；如甲龙见辛峰、丙龙见癸峰，皆名官曜。或云案应秀山为官曜，亦是。凡此等方缺陷空碎，则虽才学过人，终虽及第，宜尼之老途，刘贵之下第，盖以此也。

荐元、官星、贵人这几处若都落空，纵然才高也终究不第。刘基注解：乾、坤、艮、巽是四垣星辰所在，这几处的地官之山若特出而起，能发动二十四山的秀气，招来催官生气的星曜。龙化气结穴时，必须乾坤艮巽四方耸拔而不缺陷，发贵才极快。至于巽龙见辛峰、艮龙见丙峰、兑龙见丁峰、震龙见庚峰，也都叫「荐元峰」。譬如巽龙得辛方高峰相应，就是巽得辛而发秀，登科及第可以断定；若辛峰残缺，荐元就落空了，那么纵使巽龙明净、砂回水远，也未必能兴发科甲，其余各龙同理。所谓「官」，指甲配辛这一类；所谓「贵」，是说尊重端严而有压伏之势。譬如甲龙见辛峰、丙龙见癸峰，都叫官曜。也有人说案山朝应的秀山就是官曜，这也说得通。凡这些方位缺陷空碎，那么即便才学过人，最终也难以及第——好比僧尼终老于道途、显贵者反落第，原因就在这里。

原文：是故乾马喧天，坤牛望月，艮狗依市，巽鸡鸣关，天柱生四维之气，而功名垂手。刘释：圣人作《易》，隶卦以乾为马，坤为生，艮为狗，巽为奚，物以象卦而各属共类。是故曰乾马天，以乾为天门也；坤牛望月，以坤为大阴也；艮狗依市，而以艮为天市也；巽鸡鸣关，以恶为地关也。乾坤艮巽为天地之四柱，外四势以行二十四龙之气，所谓四势行气、八龙施生齐北也，故能发群龙之秀，为催行之第一吉也。凡龙三吉六秀之局，齐得此四方高耸，则科甲立成，而功名如垂手之易矣。

所以乾方的马嘶动天，坤方的牛遥望明月，艮方的狗守在市集，巽方的鸡在关口啼鸣；天柱生发四维之气，功名便唾手可得。刘基注解：圣人作《周易》，在卦象上以乾为马、坤为牛、艮为狗、巽为鸡，各以物象配卦而归入同类。所以说「乾马喧天」，因为乾是天门；「坤牛望月」，因为坤是太阴；「艮狗依市」，因为艮是天市垣；「巽鸡鸣关」，因为巽是地户之关。乾、坤、艮、巽是天地的四根柱子，以外围四势推行二十四龙之气，所谓四势行气、八龙一齐施生，所以能发动群龙的秀气，是催发功名的第一吉象。凡龙成三吉六秀之局，又能兼得这四方高耸，那么科甲立刻可成，功名容易得像伸手去取一样。

原文：大微临御，南极星辉。金阶步武，玉殿传书。荐元催六秀之官，而丹墀独对。刘释：太徵垣在丙，南极星在丁，庚为金皆，辛为玉殿。如艮龙为天市之垣，见太徵峰起，为太徵临御；兑龙过丁峰高耸，为南极星辉；震龙见庚山齐云，为金皆步武，谓之步武者，盖庚震主武库之司故也；巽龙见辛峰插天，为玉殿传书，盖辛为天帝文章之府故也。丙丁庚辛各以气应，故辛山发异龙之秀，丙丁发庚龙之秀，庚丁之于震兑皆然。得此四山催动六秀之气，则科甲立至，而丹墀独对也必矣。若巽无辛应、辛无巽应，则秀气不能奋发，虽穴可乘而官贵不显矣。

太微垣临御在上，南极星光辉照耀；金阶上从容进退，玉殿中传递文书；荐元峰催动六秀之官，便能在丹墀之前独自应对天子。刘基注解：太微垣在丙，南极星在丁，庚是金阶，辛是玉殿。譬如艮龙属天市垣，若见太微方（丙）峰峦特起，就是「太微临御」；兑龙若过丁方而峰峦高耸，就是「南极星辉」；震龙若见庚方山势齐云，就是「金阶步武」——之所以叫步武，是因为庚、震主掌武库；巽龙若见辛方峰峦插天，就是「玉殿传书」，因为辛是天帝的文章之府。丙、丁、庚、辛各以气相应：所以辛山能发巽龙的秀气，丙、丁能发庚龙的秀气，庚、丁对于震、兑也是一样。得了这四座山来催动六秀之气，科甲立刻就到，能在丹墀独对君王，也是必然。若巽方没有辛来相应、辛方没有巽来相应，秀气就发不起来；纵然穴可乘用，官贵也不显赫。

原文：巽见辛，为文章之士。更得乾艮冲宵，富贵依谁可并。刘释：巽辛二方为天帝司文章典籍之地，故巽辛二龙得气，皆出文章冠古之士。若乾艮二峰不起，则或文齐而贵不大，贵重富而不厚，虽中高科，止为清要翰林之职，未必止于极品也。如欲位三公、登台阁、富贵双全，必复得乾艮两峰高耸始应。

巽龙见到辛峰，出文章之士；若再得乾、艮二峰高插云霄，富贵还有谁能与他相比。刘基注解：巽、辛两方是天帝掌管文章典籍之地，所以巽、辛两条龙得气，都出冠绝古今的文章之士。若乾、艮两峰不起，那么或者文才齐备而贵显不大，或者贵重而财富不厚；虽能高中科举，也只做到清要的翰林之职，未必位极人臣。若想位列三公、登上台阁、富贵双全，必须再得乾、艮两峰高耸才应验。

原文：丙巽艮，食万钟之禄。再逢乾巽，同朝声名王谢为俦。刘释：艮丙为天市垣，财货所居之处，地应是气，必主食禄万钟，饶财富足，百货具异。再见乾巽同朝耸枚，则魁元及第，富贵双全，而有谢之声名，王谢得中是地气应之故也。

丙、巽、艮三方齐备，可享万钟之禄；再逢乾、巽一同朝拱，声名可与东晋的王、谢两族并列。刘基注解：艮、丙是天市垣，为财货所在之处；地上应了这股气，必主食禄万钟、财货充裕、百物齐备。再见乾、巽一同朝拱而峰峦耸立，就能高中魁首、富贵双全，享有王导、谢安那样的名望——王、谢之所以得志，正是这种地气的应验。

原文：雷动天横，握重权于巽亥。刘释：雷，震也；天横，庚也。庚震二方本为威武，为天横之兵器及库之司，以为除残勘乱之职也。若得巽辛二龙主穴，外有庚震二方起应之，则巽亥二龙之穴主周文章之贵，庚震秀峰却应于武，是以文臣由科第之士而掌握重兵也。若龙体局秀，则贵至极品，有出入将相之尊；若壬子癸、坤申、寅甲等贱龙得此二山耸秀，而龙身气聚，则不由科甲而取武职矣，或由他途而幸致武贵者有之，更见曜煞则武不保身。

雷霆震动、天横横空，重权就握在巽、亥之龙手里。刘基注解：「雷」指震，「天横」指庚。庚、震两方本主威武，是掌管天横兵器与武库的职司，用来铲除凶残、平定祸乱。若以巽、辛二龙作主穴，外围又有庚、震两方起峰相应，那么巽、亥二龙的穴主文章显贵，而庚、震的秀峰则应在武功；于是便出文臣以科第出身而执掌重兵。若龙体格局秀美，可贵至极品，享有出将入相的尊荣。若是壬子癸、坤申、寅甲这类贱龙得了这两座秀山，而龙身之气又能聚住，那就不由科举而取得武职；也有从别的途径侥幸得到武贵的。倘若再见曜煞，习武之人就保不住性命了。

原文：震庚奋武，正南面于坎离。丙午丁秀拔，拟独占魁元。刘释：震庚二峰起秀，若得坎龙结局，穴乘其气，而又得南离高耸一峰，乾坤艮巽各起旗山鼓阁，军屯戟列，重重密布者，主出天下英豪，横行四方也。凡见此地，勿得乱传，点作反生祸奇。丙午丁三阳之地秀峰特起，主有魁元之贵；若艮亥之气受之，其福力尤火。王龙得之亦奇；馀山见此，虽能发科第，未必得中魁元也，当再得木山催官等砂助之方应。

震、庚之峰奋发武威，正好在坎、离之间南面称尊；丙、午、丁三方秀峰挺拔，可望独占魁首。刘基注解：震、庚两峰起得秀美，若又有坎龙结成堂局、穴乘其气，再得南方离位高耸一峰，乾、坤、艮、巽各起旗山鼓阁，如军队屯驻、戈戟罗列，重重密布——这就主出天下英豪，横行四方。凡见到这种地，不可胡乱传授，点错了反会生出奇祸。丙、午、丁三阳之地若秀峰特起，主有夺魁之贵；若由艮、亥之气承受它，福力尤其炽盛。旺龙得之也奇特；其余各山见到它，虽能发科第，未必能中魁首，还得再有木星山与催官等砂来相助才应验。

原文：坤母峰高不起，幸题名于榜尾。刘释：坤为老母，又名太阴星。坤龙本为元极，而其方高起作他山之应，亦催发秀气而获吉，故坤峰高耸秀拔，主科第低在榜之末耳。原文：是故本主兴隆，煞曜变为文临；龙身微贱，牙刀化作屠刀。刘释：煞曜者，黄泉八曜之煞也，煞曜犯之，主出刑祸。然坐下龙穴或得巽方甲丙丁、兑庚辛等气而送从，护应等砂聚秀可观，则黄泉八煞等方高峰反能助我福力，化煞生权，而劫曜可以腹心矣。有此砂应，反主威权而斩斫自由。使龙贱砂散，则黄泉八煞为祸：重则刑戮，轻则夭亡抄括也，必然应之。牙刀，佩刀也；屠刀，杀郐刀也。龙身贵则刀为佩刀，龙身贱则牙刀化作屠刀的，反致伤人。刀无屠牙之别，而龙有贵贱，故吉以吉应，凶以凶应矣。

坤母之峰若高耸不起，也侥幸能题名在榜末。刘基注解：坤象征老母，又叫太阴星。坤龙本属亢极之阴，但它这一方若高起而作别山的朝应，同样能催发秀气而获吉；所以坤峰若高耸秀拔，主能中科第，只是名次落在榜尾罢了。经文又说：所以坐山本主兴隆时，煞曜也会变成文星临照；龙身若卑微低贱，佩刀便化成了屠刀。刘基注解：所谓煞曜，就是黄泉八曜之煞，犯了它主出刑祸。可若坐下的龙穴能得巽方甲丙丁、兑方庚辛这些气来护送，护卫朝应之砂又聚秀可观，那么黄泉八煞方位的高峰反倒能助长我的福力，化煞为权，连劫曜也能变作心腹。有这样的砂来相应，反主握有威权、诛斩自如。反过来，若龙贱而砂散，黄泉八煞就要作祸：重则遭刑戮，轻则夭亡、抄没家产，必然应验。「牙刀」是佩带之刀，「屠刀」是屠宰之刀。龙身贵，刀就是佩刀；龙身贱，佩刀就化作屠刀，反而伤人。刀本身并无佩与屠之别，是龙有贵贱之分，所以吉的应吉、凶的应凶。

原文：库柜落于艮丙，富堪敌国。刘释：艮丙二方，财货之司，故库山柜山方平肥满、形似库柜者，见于其方，则上应天星之气，地气得之，必主大发财禄，百货具债而富主敌国，言无比也。原文：娥眉见于巽宫，女色倾城。刘释：巽为长女，太微所临之地，清而不杂。其娥眉山形如半月，低小长弯，巽山见之，主女人美貌，有倾城之资；若得坐下山龙秀丽清贵，则女为后妃之尊，或男婚驸马也。离与兑为坤之少女中女，虽娥眉砂应，然离酉为沐浴之地，女色美而多淫，故只取其砂而已。其巽砂虽似娥眉，卯酉子午上砂来照应，则美貌亦所不免。

库山、柜山落在艮、丙两方，富可敌国。刘基注解：艮、丙两方是掌管财货的职司，所以形状方平肥满、像仓库钱柜的山，若出现在这两方，便上应天星之气；地气得了它，必主大发财禄，百货齐备而富可敌国，是说无人能比。经文又说：蛾眉之砂出现在巽宫，主生倾国倾城的美女。刘基注解：巽为长女，是太微垣所临之地，气清而不杂。蛾眉山形如半月，低小而长弯；巽山见到它，主家中女子貌美，有倾城之姿。若坐下的山龙又秀丽清贵，那女子可贵为后妃，或者男子娶得公主为驸马。离与兑分别是中女与少女，虽然也有蛾眉砂相应，但离、酉是沐浴之地，女子貌美而多淫，所以只取其砂形而已。至于巽方之砂虽像蛾眉，若卯、酉、子、午方也有砂来照应，那美貌之外的淫佚之应也就免不了。

原文：见文笔於巽辛，在坤申乃为词讼之凶。刘释：文笔峰高拔如笋，插于巽辛二方，主文翰驰誉；若在坤申之地见之，则虽插天如笋，反主词讼，为笔之凶也。得坐下乘亥艮巽丙等龙受之，亦主出科第，有刀笔之才、按断之美也。原文：显旌旗于庚震，在子午则为劫贼之资。刘释：旌旗刀戟本为凶器，如见于庚震之方，坐下得三吉六秀龙气受之，则出文武全才，握兵权于困外；若在子午二方见之，则子午为劫煞之乡，主出军贼，而更有旗剑应之，则执凶器以杀物而不可腾言矣，大则背父背君，小则劫乡劫财。

文笔峰出现在巽、辛，是吉；出现在坤、申，反成词讼之凶。刘基注解：文笔峰高耸如竹笋，插在巽、辛两方，主文章翰墨名声远播；若在坤、申之地见到它，纵然插天如笋，反主兴起讼事，成了笔的凶应。若坐下乘的是亥、艮、巽、丙这类龙来承受它，也主出科第，有掌案牍文书之才、明察断案之长。经文又说：旌旗之砂显现在庚、震是吉，若在子、午就成了盗贼的资本。刘基注解：旌旗刀戟本是凶器，若见于庚、震之方，坐下又得三吉六秀的龙气来承受，就出文武全才，在边疆握有兵权；若在子、午两方见到，子午本是劫煞之乡，主出军贼；再有旗、剑之砂相应，那就持凶器杀人而无法尽述其祸——大则背弃父君，小则劫掠乡里、抢夺财物。

原文：剑戟牙刀，六秀因之而取贵；四金八曜之方，反作杀身之害。刘释：刀剑锐戟，兵器也，六秀龙见之，必主武威兵形之职；若在辰戌丑未四金之位及八曜之方，反主杀身亡家。八曜即坎龙、坤兔、震山猴、巽鸡、乾马、兑蛇头、艮虎、离猪，为煞曜之类，卦气克制之煞也。原文：龟鹤琴剑，三吉得之而文雅；丑未坤申之地，多为仙圣之风。刘释：龟鹤琴剑，玩戏之器，而龟鹤乃永年灵瑞之物，三吉龙见之，主出大臣清雅之职，为翰林驰誉。若在丑未坤申四方，则丑未主出神仙，而坤申又生孤耿，地气应之，其产神圣也必矣。

剑、戟、佩刀之砂，六秀之龙因它而取贵；可若落在四金与八曜之方，反成杀身之害。刘基注解：刀、剑、锐戟都是兵器，六秀之龙见到它们，必主武威与统兵之职；若落在辰、戌、丑、未四金之位以及八曜之方，反主杀身亡家。所谓八曜，就是坎配辰龙、坤配卯兔、震配申猴、巽配酉鸡、乾配午马、兑配巳蛇、艮配寅虎、离配亥猪，属煞曜之类，是卦气相克所生的煞。经文又说：龟、鹤、琴、剑之砂，三吉之龙得之则显文雅；若在丑、未、坤、申之地，多主仙圣之风。刘基注解：龟、鹤、琴、剑本是清玩之物，而龟与鹤又是长寿灵瑞之物；三吉之龙见到它们，主出大臣中清雅的职位，在翰林院享有名望。若落在丑、未、坤、申四方，那么丑、未主出神仙，坤、申又生孤僻耿介之人；地气一相应，出方外神圣之流也就是必然的了。

原文：掀裙舞袖，不堪于沐浴之乡；偃月卧尸，最忌于黄泉之地。刘释：掀裙砂，一般长宜一肥反长，东西不相向者是也；舞袖砂，来长曲折，东西绕绕如风之飘舞者是也。此等砂法，若见于午卯酉方位，必主妇人淫乱无耻；若在他方，其祸略轻。偃月砂，状蛾眉而斜昃低长；卧尸砂，低小长直、头高头低者是也。此二砂不拘何方见之皆不美，若在辰戌丑未及八煞遇之，立主害人，不客扛死则主刑戮。

掀裙、舞袖之砂，最受不了落在沐浴之乡；偃月、卧尸之砂，最忌讳落在黄泉之地。刘基注解：所谓掀裙砂，是一边长而一边肥、反倒拖长，东西两侧互不相向的；所谓舞袖砂，是来势长而曲折，东绕西绕像被风吹舞的。这类砂形若出现在午、卯、酉方位，必主妇人淫乱无耻；若在别的方位，祸患略轻。偃月砂，形状像蛾眉却斜侧低长；卧尸砂，低小而长直，一头高一头低。这两种砂无论出现在哪一方都不好；若在辰、戌、丑、未及八煞方位遇上，立刻主害人，不是抬尸而归，就是遭受刑戮。

原文：八曜重遇刀砂，难逃宪法之诛。刘释：八曜，八煞方也。如坎龙而辰上有刀砂见，则辰本坎之曜煞方也，而又见尖砂如刀，其刑戮之祸岂能免耶。曜煞方若有高山尖秀，且不可向；尖如刀而不至杀身者哉。坐下龙体清秀，群砂皆吉，而曜地逢乃武则阵亡，文罪戮。原文：乙辰交加水路，未免悬河之厄。刘释：乙辰宫，轸木、角木二星所占，且辰为水龙之库。若乙辰位上有流入，或有路道踏破崩横碎滔，不拘何龙，并出投河自缢之灾；若坎龙见之立应。

八曜之方又碰上刀形之砂，难逃国法的诛戮。刘基注解：八曜就是八煞之方。譬如坎龙而辰方见有刀形之砂，辰本来就是坎的曜煞之方，如今又见尖砂如刀，刑戮之祸怎么躲得过。曜煞方若有高山尖秀，尚且不可正对着立向；何况尖利如刀，哪有不至于杀身的道理。若坐下龙体清秀、群砂皆吉，只是曜煞之地遇上这种砂，那么习武的应在阵亡，习文的应在获罪被诛。经文又说：乙、辰两位交错着有水路，免不了投水的灾厄。刘基注解：乙辰之宫为轸水（木）、角木二星所占，而辰又是水龙的墓库。若乙、辰位上有水流入，或有道路把它踏破、崩塌横断而水势泛滥，不论哪一条龙，都会出投河自缢之灾；若是坎龙见到它，立刻应验。

原文：水瓢孟钵落坤申，为僧尼乞丐。刘释：水瓢砂，一山有柄，长员欹侧者是也；盂钵，低圆如覆盆盘而小者也。他方见之，主出僧尼乞丐之徒；若在坤申二方应之，坤申之气主出看经念佛之人，又为孤神煞，必有是验也。僧尼念佛经于卷，定有山形盂钵之应。原文：鬼牛寅甲遇葫芦，而疯残痼疾。刘释：葫芦山，头高低中凹而圆者是也。丑未寅申乙辰方应疯疾，更葫芦砂见于其方，则乐不利口矣。

水瓢、盂钵之砂落在坤、申，主出僧尼与乞丐。刘基注解：所谓水瓢砂，是一座山带着柄、形长而圆且歪斜的；所谓盂钵砂，是低矮浑圆、像倒扣的盆盘而较小的。这类砂在别的方位见到，主出僧尼乞丐一流；若应在坤、申两方，坤申之气本主出看经念佛之人，又属孤神煞，必有这种应验。僧尼日日诵经，家山必定有盂钵形的砂与之相应。经文又说：鬼宿、牛宿所主的寅、甲之位再遇上葫芦砂，主疯残痼疾。刘基注解：所谓葫芦山，是山头一高一低、中间凹陷而形体浑圆的。丑、未、寅、申、乙、辰这些方位本就应疯疾，若再有葫芦砂出现在那里，那就连口舌言语也不得便利了。

原文：高峰独出南离，恐惊回禄之祸。刘释：离，南方火位也，火性炎烈，易发威气。若南方独峰迴秀，而亥乾之砂不耸，必有火烧之变；若离山高、寅龙戌水来，其祸立至；已辰砂会、寅午戌局全者亦然，否则目盲之祸。

高峰单独耸出在南方离位，恐怕要惊动火灾之祸。刘基注解：离是南方火位，火性炎烈，容易发出威猛之气。若南方只有一座孤峰回环秀出，而亥、乾方的砂却不高耸，必定会有火烧之变；若离方山高，又有寅龙、戌水前来，火祸立刻就到；若巳、辰之砂会合、寅午戌火局齐全的也一样。即便不应火灾，也要应目盲之祸。

原文：星印如当日马，必遭瞽目之殃。三吉凌云，虽十数里，何嫌于远；六秀插汉，纵数百步亦不为疑。刘释：印者，砂平方圆如印也；星者，散乱细小如星也。二砂见于正午，应主眼目之殃。盖离者，日月当空之丽明之地，故万物至离为明，晕如人之两目明烛事物也；若有星印遮掩两目，光万缘离翥矣，故有是应。以故辛峰云虽十馀里何嫌于远，六秀插汉从数百步亦不为近，巽辛位有秀峰矣，天高卓不嫌于十里二十里之远，只尖圆端耸嶙峋，见之便呈秀气；来秀方有峰凌汉，数千百步亦不疑其近，勿违也，只要不至于压眉遮掩，堂局宽平，穴明朝迎，便生秀气。

星形与印形之砂若挡在正南太阳、天马之位，必定遭受失明之殃。三吉之山高凌云霄，哪怕远在十几里外，也不嫌其远；六秀之峰直插银汉，纵然近在数百步，也不必疑其太近。刘基注解：所谓「印」，是砂形平整方圆像一方印；所谓「星」，是砂形散乱细小如星点。这两种砂出现在正午之位，应主眼目之灾。因为离是日月当空、光明附丽之地，所以万物到了离位就明亮，好比人的两只眼睛能照见万物；若有星、印之砂遮住这两只眼睛，光明就都飞散离去了，所以有这样的应验。因此辛方的高峰纵在十余里外，也不嫌它远；六秀之峰插入云汉，即便在数百步内，也不算近。巽、辛方位若有秀峰，高卓入天，不嫌它在十里二十里之外，只要尖圆端正、耸拔嶙峋，一望便呈秀气；来秀之方若有峰凌云汉，纵在数百上千步内也不必疑它太近，不要因此排斥——只要不至于压到眉睫、遮掩视线，堂局宽平，穴前明朗而有朝迎，就自然生出秀气。

原文：只喜爱幸于昭昭，大忌藏奸于隐隐。刘释：凡三吉六秀等方如有秀砂，皆要送情拜舞，拱向局前，或在局后挺身俯伏，谓之爱幸於昭昭；若藏身露爪，探头隐体，谓之出奸于隐隐，皆不吉也。原文：露忠献赤，宾主识心；面面送情，方为奇贵。刘释：秀砂挺出拜舞局前者，名露忠献赤，其心事彼识此见，无有隐匿也。

只喜欢它光明磊落地表示亲附，最忌讳它躲躲闪闪地暗藏奸心。刘基注解：凡三吉六秀等方位若有秀砂，都要含情护送、如拜如舞，拱向堂局之前；或在堂局之后挺身俯伏——这就叫「爱幸于昭昭」。若藏着身子只露出爪子，探出头来却隐着身体，这就叫「出奸于隐隐」，都不吉。经文又说：袒露忠心、献出赤诚，宾与主彼此心照；四面八方都送来情意，才算奇特的贵格。刘基注解：秀砂挺立而出、在堂局前如拜如舞的，叫做「露忠献赤」，它的心意彼此都看得见，没有丝毫隐藏。

原文：若或抱头侧面，既非忠厚之风；闪迹抛踪，必是险邪之辈。刘释：盖君子之风，立正坐必端；抱头侧面，容貌无有河象之仪者，皆人之态也，喻砂抱头斜面、欹侧而不正者也。闪迹抛踪，半藏半露也，如小人之险邪，无可矣之威仪，侧不可法之德行矣。

若砂抱着头、侧着脸，就不是忠厚的气象；若忽隐忽现、行迹飘忽，必定是阴险邪僻之辈。刘基注解：君子的风范是站得正、坐得端；那种抱头侧脸、容貌毫无庄重仪态的，都是人的情态，这里用来比喻砂抱头斜面、歪斜而不端正。所谓「闪迹抛踪」，就是半藏半露，如同小人的阴险邪僻：既没有可取的威仪，也没有可效法的德行。

原文：轻微琐碎，似山非山；或罗列于四旁，或星散于左右；瞻之在前，视之而不见；顾之在后，逐之而不去。刘释：轻微渺小，似山非山，或上埠，或砂堆，不长不方，无形无像，欹斜尖曲；或罗列于四方，或如星之散见于左右；望之似有而闪，中迹在帝，不向堂局；顾之在后，近身涉足，拨之而不去。如此砂法皆不吉，如上险邪，不足取也。

那些轻小琐碎、似山又不像山的东西：有的罗列在四旁，有的星星点点散在左右；看它在前面，定睛却又不见；回头看它在后面，赶它却又不走。刘基注解：轻微渺小、似山非山，有的是小土埠，有的是砂堆，既不长也不方，无形无象，歪斜尖曲；有的罗列在四方，有的像星点散见于左右。望过去仿佛有却又一闪而失，形迹居中而并不朝向堂局；回头看它在后面，近在身边、举足可及，想拨开它又拨不走。这类砂法都不吉，跟上文说的阴险邪僻之砂一样，不足取。

原文：随形步影，非穿窬则鬼崇为妖；摸背推肩，非私淫则奸奴谋主。刘释：如上文土堆星，近身步影，视之而不见，拨之而不去，此等砂法为穿窬鬼崇之应；闪迹在旁，摸背推肩，无形无像，此等砂法为私淫阴谋之应。凡正人君子堂堂可见，彼此识心；若此藏头闪迹等辈，心地暗昧，阴邪害物，故砂头像之，必主出穿窬之盗，否则遭穿窬盗贼，或鬼崇如妖，及妻谋夫、奴谋主，以至妇人淫乱，业中之期、上宫之要，无所不至也。

那种跟着人形步步移影的砂，不是出穿墙的盗贼，就是鬼魅作祟；那种像在背后摸、在肩上推的砂，不是家中私通淫乱，就是奸猾的仆人图谋主人。刘基注解：像上文所说的土堆星点，贴近身旁如影随形，看又看不见，拨又拨不走，这类砂法应在穿墙之盗与鬼祟作怪；行迹闪烁在旁，像摸人的背、推人的肩，无形无象，这类砂法应在私通与阴谋。凡正人君子光明磊落、彼此心照；而这些藏头闪迹之辈，心地昏昧、阴险害人。所以砂头一旦像了它们，必主出穿墙的盗贼，否则也要遭盗贼侵扰，或有鬼魅妖异，以及妻子谋害丈夫、仆人谋算主人，甚至妇人淫乱，家业中的隐私、内室里的秘事，无所不有。

原文：是故砂如圆净，定产忠贞；势若欹斜，必生淫佞。地与人符，气通物应。刘释：由是观之，则砂如圆净高超清洁者，必出人方正秀雅；欹细碎者，必出阴人生魂恶。此盖地气自然之符，而一定不易之理也。原文：见地可以知人，而察来验于已往。刘释：观地之形象，以及其龙气之吉否，便可以知其家之子孙。如砂圆端正，则子孙之主大端厚；欹斜侧向，则子孙阴佞魂恶，不必见子孙而后知之也。则知将来之事，即于其祖墓之龙砂验其已往之事，则将来可见矣。

所以砂形圆润洁净的，一定生出忠贞之人；形势歪斜的，必定生出淫佚奸佞之辈。地与人相符，气与物相通而彼此感应。刘基注解：由此看来，砂形圆润洁净、高耸清朗的，必定出方正秀雅的人；歪斜细碎的，必定出阴险凶恶之人。这是地气自然的符验，也是一定不移的道理。经文又说：看了地就可以知道人，考察将来也可以验证过去。刘基注解：观察地的形象以及龙气的吉凶，便能知道这一家的子孙如何。若砂形圆润端正，子孙就多端方厚重；若砂形歪斜侧向，子孙就阴险奸佞而心地凶恶——不必等见到子孙才知道。既能推知将来之事，也能就其祖坟的龙与砂去验证已往之事；已往既明，将来也就看得见了。