平砂玉尺经 · 第 2 卷

原文：离趋壬癸，癸向南离。坎得丁坤而发贵，丙逢辛艮以钟灵。庚宜艮震，坤宜癸交。艮辛亥乃丁龙之乐许，丙巽癸为亥气之必从。刘释：离纳壬，用壬向而坐丙穴，此卦气也。然坐丁向癸，亦不失为坎离相见，而离山本音之气，亦癸向收之矣。癸山用午向，癸配于坎，坎癸向方而上纳于离，亦不失为坎离水火相射之意，以离向收癸气而取贵也。借配于坤，以坎水长生于坤申方耳。丙艮本同一气，生旺相关，正配也；辛在戌宫，三合类配亦足。庚喜震而穴坐酉，一气也；而配於艮，则富贵并至。坤本纳乙而不作乙向者，以近卯也；借配於癸而坐丁，亦发大贵。丁山行龙，正配在酉，然酉与丁相隔四宫，虽卦气得合而势不可借，故弃兑而趋艮者，以艮亦兑之喜也。亥龙本与未配，而辰戌丑未四金之杀皆非可交，故弃未而取丙为正、巽癸为借，此三合皆能以贵致用。癸非可向，坐癸向丁亦是。

离龙趋向壬、癸，癸龙则朝向南方离位。坎龙得丁与坤而发贵，丙龙逢辛与艮而钟灵。庚宜配艮与震，坤宜与癸相交。艮、辛、亥是丁龙乐于许配的对象，丙、巽、癸则是亥气必然依从的方位。刘基注解：离卦纳壬，所以用壬向而坐丙穴，这是按卦气配的。不过坐丁向癸，也不失为坎离相见；而离山本身音气，同样可由癸向来收。癸山用午向，是把癸配在坎，坎癸的向位向上纳于离，也不失为坎离水火相射之意，用离向来收癸气而取贵。至于借配到坤，是因为坎水长生在坤申方。丙与艮本属同一气，生与旺互相关联，是正配；辛在戌宫，按三合归类相配也够用。庚喜欢配震而穴坐酉山，属同一气；若配到艮，则富贵一齐来。坤本该纳乙，却不作乙向，是因为乙太靠近卯；借配到癸而坐丁，也能发大贵。丁山行龙，正配本在酉，可酉与丁相隔四宫，卦气虽然相合而形势上无从借用，所以舍兑而趋艮——因为艮也是兑所喜的。亥龙本该与未相配，可辰戌丑未四金之煞都不可交接，所以舍未而取丙为正配、巽与癸为借配，这几种三合都能取贵致用。癸本身不宜作向，坐癸向丁也是一样的道理。

原文：兑丁本为正配，见亥艮而富贵尤奇。震庚犹如夫妇，见辛亥而文武双全。巽见辛，辛见巽，两承妙用。艮生壬，壬生丙，诚为上吉。刘释：兑丁相见，兑宜向丁；然酉与丁相间四宫，体势欹斜而气贯不顺，亦不吉，借配于亥艮，则富贵殊亦可。但巽非兑之所喜，故左衿仙人不取巽已於兑龙，犯曜气侵害之故也。震与庚卦气相见，而配合向指，所必发大贵；若辛亥，则文武相承而并显。震庚主武，辛亥主文章之应：亥则光文而后武，辛则言语武全才也。巽辛相见，互用作向，主大贵、少年科第、文翰清奇，何其妙也。然辛龙尤配于卯，主亦先文而后武；亥亦主文翰官爵。若恶龙见辛，则大贵；而借配於艮亥二方，则福力便轻，中虽贵不显。然用辛庚而尤贵，取丁兑而亦宜。艮山纳卦於丙，作壬山丙向者，大吉之环，极富极贵之向也。然用辛向则名驰天下，用庚向则才异过人，用丁向则禄与寿齐，用兑向则文与福齐，是皆亦为全美，而艮山又不当执丙向为定也。

兑与丁本是正配，若再见亥、艮，富贵尤其奇特。震与庚好比夫妇，若再见辛、亥，就文武双全。巽见辛、辛见巽，两下互相承接，各有妙用。艮生壬、壬生丙，实在是上吉之配。刘基注解：兑丁相见，兑就该朝向丁；不过酉与丁相隔四宫，形势歪斜而气脉贯通不顺，也算不上吉，改借配到亥、艮，富贵同样可观。只是巽不是兑所喜欢的，所以左衿仙人不把巽、巳配给兑龙，因为那要犯曜气之害。震与庚在卦气上相见，配合起来定向，必发大贵；若再有辛、亥，就文武相承而一齐显达。震、庚主武，辛、亥应在文章上：亥是先显文名而后掌武；辛则言辞与武略兼备。巽辛相见，互相为用来立向，主大贵、少年登科、文采清奇，何等美妙。不过辛龙尤宜配卯，也主先文后武；亥同样主文翰与官爵。若是凶恶之龙而见辛，反能大贵；但借配到艮、亥两方，福力就轻了，虽有贵气也不显赫。总之用辛、庚尤为贵重，取丁、兑也相宜。艮山按纳甲配在丙，作壬山丙向，是大吉的格局，极富极贵之向。然而用辛向则名扬天下，用庚向则才干过人，用丁向则禄与寿齐全，用兑向则文名与福气兼备——这些都算全美，可见艮山也不必死守丙向一途。

原文：天市见庚，才堪文武；少男遇巽，福寿双全。此实卦气之攸宜，为阴阳相见。龙或神煞之交横不一，砂水之隐见不齐，例难执乎纳甲，法莫妙于变通。刘释：天市艮山作庚向，艮本生气贪狠之地，主生而不主杀；以庚向，则庚为威胆，主有武异，故出文武之才而富贵也。艮为少男，而巽为艮之所忌者，盖艮土陷於东南也。若用巽向，虽主发富，而出人无寿，独发中房，夫人贤美，以少女在巽矣。已上取穴立向，并从卦气作用；然有不合於法而不客执一取裁，故于各山之下复取借配之意，亦皆与龙家本音相合，情性一气而用之也。

天市垣所在的艮山若见庚，出的人文武兼备；少男之位的艮若遇巽，则福寿双全。这实在是卦气上的相宜，属于阴阳相见。不过龙有时神煞交错横陈、不止一端，砂水有的显有的隐、参差不齐，就难以死守纳甲的成例，用法上没有比变通更妙的了。刘基注解：天市垣的艮山作庚向：艮本是生气贪狼之地，主生发而不主肃杀；配上庚向，庚是威猛的胆气，主有武功奇能，所以出文武之才而致富贵。艮为少男，而巽是艮所忌的，因为艮土陷落在东南。若用巽向，虽然主发财，可出的人不长寿，只发中房，妇人贤慧美貌——因为少女之象在巽。以上取穴立向，都是依卦气来运用；但也有不合法度而不宜死守一格的时候，所以在各山之下又提出借配的用意，这些借配同样与龙家本身的音气相合，性情一体而后取用。

如砂水吉凶异宜，则弃正配而用借配，方向上消息之，务使龙向与砂水品定得旺相休囚之宜，而不失于偏废荣枯，乃为妙用。卦气不全，则用双山三合五行收本山之音；本山之音不合，则用双山收向上之音，三合之法互相斟酌，不换人。若曰某山必得某卦气纳甲作向者，固不是理；某山龙必得某三合作向者，亦不通变。必须旁观龙气及堂气砂水相应，而后议立向，指某山之吉、出某水之凶，方善其法，并见前卷。

如果砂与水的吉凶各有不同的宜忌，就舍弃正配而改用借配，在向上斟酌消息，务必让龙、向与砂、水配合得当，各得其旺相休囚之宜，不至于偏于一边而荣枯失衡，这才叫妙用。卦气若不完备，就用双山三合五行去收本山的音气；本山的音气若不合，就用双山去收向上的音气，三合之法彼此斟酌运用，才不至于害人。若说某山非得按某卦气纳甲来作向不可，本来就没有道理；说某山之龙非得按某三合来作向不可，同样是不知变通。必须旁参龙气以及堂气、砂水是否相应，然后才议定立向，指出某山的吉处、导出某水的凶处，才算把这套法度用好了——详见前卷。

黄泉曜气皆为神杀，交横于前后左右甚至不一；砂水之法，来于前后左右，隐见难齐。故寻龙容易，立向极难，向指一差，如隔万山。所贵智者在於浩法，如执已私，拘於卦气而不知神煞之在侧，执于双山而不知砂水之去来，犯煞如此议向，鲜不换人。古云：益与人家寻千龙，不与人间立一向。盖以向之祸人甚大。世卫用双山卦气之法，少有不误，则使移山塞水以强就之。不知以立向就砂水，而欲改砂水就立向，至愚亦甚矣。

黄泉与曜气都属神煞，在前后左右交错横陈，形态不一；而砂水之法，来路遍及前后左右，有显有隐，难以齐整。所以寻龙容易，立向极难：向上差一点，就像隔了万重山。可贵的是有智慧的人能通达法度；若固执私见，拘泥卦气而不知神煞就在旁边，死守双山而不看砂水的来去，这样犯着煞去议定朝向，很少有不害人的。古语说：宁可替人家寻一千条龙，也不替人间立一个向。因为向上出错，害人太大。世人守着双山卦气之法，很少有不出错的，于是就移山塞水去强行迁就。他们不懂得应当立向去迁就砂水，反倒想改动砂水来迁就所立之向，愚昧到极点了。

先圣曰：愚而好自用，灾必逮夫身。仙曰：有吉龙必有吉水相辅，然而世远年湮，或为人开凿填塞，有不合法者。若龙体真正，则又不得不开凿剪裁以就向也，亦不过是大纯而小疵者方可如此；若大势不合，亦当弃之矣。若其龙来真正，而入首体制或欠齐整，或欠收拾，则又不可不裁剪。经曰：龙不足当培则培，龙有馀宜裁则裁。是亦成辅相之宜也。《易》曰：裁成天地之道，辅相天地之宜。此之谓也。

古圣人说：愚昧而又刚愎自用的人，灾祸必定落到自己身上。仙人说：有吉龙就必定有吉水来辅佐；然而年代久远，或被人开凿、填塞过，就有不合法度的地方。若龙的体段确实真正，那就不得不加以开凿裁剪来迁就朝向——不过这只限于大体纯正而略有小疵的情形；如果大势根本不合，还是该弃掉。若来龙真正，只是入首处的体制欠齐整、欠收束，那也不可不作裁剪。经上说：龙气不足该培就培，龙势有余该裁就裁。这也是辅助成全其相宜之处。《周易·系辞》说：裁成天地之道，辅相天地之宜。讲的正是这个意思。

又曰：龙家入首有一定之方，而穴因龙形亦有或势，或前或后，或左或右，不过因缓急曲直之间，及双来单来之异，以为之异，以为之移就耳。若立向生穴，全在避堂气之神煞与水神之去来、八方之秀气，以为趋避耳。无杀可避，就卦气而无害，用三合而不伤，则以三合卦气、卦气行字收八方之秀。若有所益则益，背秀气则求福未得而反致大祸，况祸应神煞，而贪秀气而避神煞也。祸去则福自生，如犯速而福应迟，未获将来之福而先失已成之福，破财绝人；眼前之福且不可安，用将来之福哉。世之术者，戒之戒之。

又说：龙家入首有一定的方位，而穴要随龙形而定，或前或后、或左或右各有取势，不过是依着来势的缓急曲直，以及双来单来的差别，作出相应的移就罢了。至于立向定穴，全在于避开堂气中的神煞、水神的来去，并取八方的秀气，以定趋避。若没有煞要避，依卦气取用无害、依三合取用不伤，那就用三合与卦气，按卦气的字位去收八方的秀气。有益处的就取，若背离了秀气，那就求福不成反招大祸；何况祸应在神煞上，就更该在贪取秀气的同时先避神煞。祸一去，福自然生；若犯煞来得快而福应来得慢，还没得到将来的福，先失掉已成的福，就要破财绝嗣。眼前的福尚且保不住，还谈什么将来的福？世上学此术的人，务必引以为戒。

原文：砂明生死，脉辨阴阳。刘释：亥龙气脉赵东南巽已入首，而取穴西南东北角者，亦是生龙发足而下死穴。盖亥归东南，而西南东北房租气不冠，为死绝之地。此法精妙，时师不知，多有向死绝点指者，贫绝之祸。立星龙派之来有阴阳：从左转、阴从右转，避其死绝，赵其旺生，则龙气清和，结穴秀丽。故自各而左将入首者为阳龙，自左而右转入首为阴龙；阴阳二气俱得生旺，不犯死绝者吉。如甲卯入首者，木气也：自午巽而至为阴木，自乾亥壬子癸丑而至为阳木。阴木生于阳，木生于亥，俱得生气出身；若犯兑坤二方出身，则龙发源巳先绝矣，从虽砂水得局、让托完固，终不发福。

从砂形上分明生与死，从脉路上辨别阴与阳。刘基注解：亥龙的气脉走向东南，从巽、巳入首，却把穴点在西南、东北角上，这就是生龙发足而下了个死穴。因为亥气归于东南，西南、东北那一带气不聚不冠，正是死绝之地。这一法度精妙，当时的术士不懂，多有把穴指在死绝方位的，招来贫困绝嗣之祸。凡起星辰、分龙派，来势有阴阳之别：向左转的属一路，阴气则向右转；要避开死绝、趋向旺生，龙气才清和，结穴才秀丽。所以从右而向左将要入首的是阳龙，从左而向右转入首的是阴龙；阴阳二气都得生旺、不犯死绝的就吉。譬如甲、卯入首的属木气：从午、巽方来的是阴木，从乾亥壬子癸丑一路来的是阳木。阴木由阳而生，木长生在亥，两者都能带着生气出身；若从兑、坤两方出身，那么龙在发源处就已经绝了，纵然砂水得局、护托完固，终究不会发福。

原文：水发城门，流详出入。刘释：龙行水随，故水发源之地即龙神出身之地。或趋东或趋西，必须详观其所出之方。若流神从寅艮而出，则知龙自坤兑而来；则知水神必从寅艮而出，以艮寅为水口者，必兑龙成胎于正西，巽龙生息于东南。故郭氏云：入山观水口，登穴看明堂。即此意也。

水从城门（水口）发出，要详审它出入的方位。刘基注解：龙走水就随，所以水发源的地方就是龙神出身的地方。水或趋东、或趋西，必须细看它出去的那一方。若见水神从寅、艮方流出，就知道龙是从坤、兑方来的；反过来说，也就知道这类龙的水神必定从寅艮出去。凡以艮、寅为水口的，必定是兑龙在正西成胎，或巽龙在东南生息。所以郭璞说：入山先看水口，登穴再看明堂。讲的正是这个意思。

原文：即行审来历之因。刘释：凡龙体到头归收入口之处，必考其本龙之来，要知从何发足、经历何方。如东北到头，向艮寅之方，其龙必自兑宫出身乃为真龙，自坤申而兑者亦吉。若从壬子癸丑而来，必得坎上有左水佐辅夹流，会合于坤申水左侧，更得乙辰水佐辅夹流，会合于坤申水，向寅艮而去方的。若是离宫落头，则水必不自坤申上来矣。故龙行来历之因，须自流神上消息之，始可以得其情也。赖氏曰：平坡之地千里无尽，龙无一定之穴，而人无一定之见。假如一片方砂，四方八面无有收拾，似难取穴；若能审龙形来历之因，真知灼见的系坤申行龙出体，则知穴情龙脉趋东北，乘坤兑之气而融结矣；巽巳行龙发源，则知穴情龙脉归西北矣。

接着就要审察来龙的历程与由来。刘基注解：凡龙体到头、气归收入口的地方，必须考究本龙从哪里来，要弄清它从何处发足、经过哪些方位。譬如在东北到头、朝向艮寅之方的，那龙必定从兑宫出身才算真龙；从坤、申转到兑的也吉。若是从壬子癸丑一路来的，就必须坎方有左边的水夹流辅佐，会合到坤申水的左侧，再有乙、辰方的水夹流辅佐，同样会合于坤申水，然后一齐向寅艮流去，才算准确。若落头在离宫，那水就断不会从坤申方来了。所以龙行来历的缘由，须从水流的动向上去推详，才能得其真情。赖文俊说：平坡之地绵延千里无尽，龙没有固定的穴，人也没有固定的见解。假如面前只是一片方整的砂，四面八方都无收束，似乎难以取穴；可若能审明龙形来历的缘由，确切认定它是坤申行龙出身，就知道穴情与龙脉是趋向东北、乘坤兑之气而融结的；若是巽巳行龙发源，就知道穴情与龙脉归向西北。

原文：迎神定分合之自。刘释：迎神者，朝会于堂局之水也。水来到堂，必有发源之处，从何方分流而来，又从何方会流而去。知流神分合之情，而龙脉结穴之真伪自见。若水来到堂，左畔分流交行前后，而右畔不见其合，两派夹流，或横去或直来，前无兜收，后无回绕者，其龙尚未住扎，虽砂头有情、方正端正，未结穴也。直至水砂交会之穴，龙脉始聚而融结真穴。

迎来的水神，可以定出水的分与合从何而起。刘基注解：所谓「迎神」，就是朝会到堂局中来的水。水来到堂前，必定有它的发源之处：从哪一方分流而来，又从哪一方合流而去。弄清水流分合的情形，龙脉结穴的真伪自然就看出来了。若水来到堂，左边分流前后交行，而右边却不见它合拢，两股水夹着流，或横着去、或直着来，前面没有兜收、后面没有回绕，那么这条龙还没有驻扎下来；纵然砂头有情、方正端整，仍旧没有结穴。一直要到水与砂交会之处，龙脉才聚拢而融结出真穴。

原文：是故五行品配于八方，万象尽归于四势。刘释：乾坤坎离艮震巽兑八方，各分隶于五行金木水火土。正五行则乾金、坎水、离火、兑金、巽震木、艮坤土，万世不易之定气也。然以生旺死绝之气定之，则木生在亥而配乾，金生在巳而配巽，水土生在申而配坤，火生在寅而配艮；甲庚丙壬历子午卯酉，为五行帝旺之乡。是五行品配于八方者，尽天地自然之气运行而不息，以化生万物，非人为可得而品配牵合之义者也。若寅申巳亥，乃五气发生之始，为龙家之四始、万物之根基；五行之旺气，必自寅申巳亥发生充盛而至于旺，犹兑金之气其始生在巳也。《青直经》云：地有四势，气行八方。四势行八方施生，正谓此也。

所以五行分配在八方，万般形象最终都归于四势。刘基注解：乾、坤、坎、离、艮、震、巽、兑八方，各自分属金木水火土五行。按正五行说，乾属金、坎属水、离属火、兑属金、巽震属木、艮坤属土，这是万世不改的定气。可若按生旺死绝之气来定，就成了：木长生在亥而配乾，金长生在巳而配巽，水土长生在申而配坤，火长生在寅而配艮；甲、庚、丙、壬分别经过子、午、卯、酉，那是五行帝旺之乡。可见五行分配到八方，全是天地自然之气运行不息、用以化生万物的结果，并不是人力可以随意配搭牵合的。至于寅、申、巳、亥，是五气发生的起点，为堪舆家的「四始」、万物的根基；五行的旺气，必定自寅申巳亥发生、充盛而后至于旺，就像兑金之气最初生在巳一样。《青直经》说：地有四势，气行八方。四势运行、八方施生，说的正是这个。

原文：随形察体，观象审龙。刘释：随地之形，难察其龙之体；观砂之象，而审其龙之气。象以气形，以理变者也。如木之形必直而耸，火之形必尖而侧，金之形必顶圆而脚阔，土之形必方正而尊，水之形必曲折而动。故观其直而耸者，知其为木；尖而侧者，知其为火；头圆而脚阔者，知其为金也；水土亦然。如金之形圆而阔者，又当审其龙之自何方来：如兑方发足，则金形乘于旺气而出，真金龙也；若自离方来，其出身巳被火制矣，纵虽结穴亦不久远，馀龙皆仿。赖氏曰：天龙有形者，气之所有钟聚而成者也；有象者，形之所成类而取者也。如土形方，如玉几屏、金柜、天马之类；金形圆，而覆钟、复釜、半月、娥眉之类；木形真行，而玉尺、横琴、展轴之象；水形曲，而生龙舞凤、群带旗之象也。如狮象之类、金鱼之屈，莫非五气之流行，而各有当然之则。如取火形于焰动，取木形於包节，取金形于开口，取水形于曲折，取土形於觚角。如此审详以取中，则有以得其穴情之真也。

顺着地形去察看龙体，观察砂象去审定龙气。刘基注解：只顺着地的形状看，很难察出龙的体段；要观察砂的形象，才能审出龙的气。形象由气而成形，又依理而变化。譬如木的形状必定直而高耸，火的形状必定尖而斜侧，金的形状必定顶圆而脚阔，土的形状必定方正而端重，水的形状必定曲折而流动。所以看见直而高耸的，就知道属木；尖而斜侧的，就知道属火；头圆脚阔的，就知道属金；水与土也照此类推。譬如金形圆而阔的，还要审察它的龙从哪一方来：若从兑方发足，那是金形乘着旺气而出，是真金龙；若从离方来，出身时已被火所制，纵然结穴也不长久；其余各龙都照这样推。赖文俊说：龙有「形」，是气所钟聚而成的；有「象」，是形所成而可以比类取名的。譬如土形方正，就有玉几屏、金柜、天马之类；金形圆浑，就有覆钟、覆釜、半月、蛾眉之类；木形直行，就有玉尺、横琴、展轴之象；水形曲折，就有生龙舞凤、群带旗之象。至于狮象一类、金鱼盘屈一类，无不是五气流行的结果，而各有其应有的法则。所以从火焰的跳动取火形，从枝节的包裹取木形，从开口取金形，从曲折取水形，从棱角取土形。这样详审而取其中正，就能得到穴情的真相。

原文：气藏于左右，忌分泄于鬼劫之交横。刘释：龙体成形，水神交合，其地须已结穴；然气之充固、兴福力之轻重，则又在于左右这获砂：或球抱有情，水城聚固，更不东西直窜，西重五重，节节包裹者方佳；或自本身分伎向前，环抱顾堂尤妙。若左右砂头东西飞窜，或有本体抽出，从肋下、从腰内、肩肘之间，左牵右挈，东西乱窜者，乃名鬼劫，能分泄龙气之英灵；如有此等，则须水交砂会亦不成穴矣。

气藏在穴的左右，最忌被横生的「鬼」「劫」之砂分散泄漏。刘基注解：龙体成形、水神交合，那地方就该已经结穴了；不过气足不足、福力厚薄，还要看左右护卫的砂：或是环抱有情、水城聚拢固密，不向东西直窜出去，一重五重节节包裹的才好；若能从本身分出枝脚向前环抱、回顾堂局，那就更妙。反过来，若左右砂头往东西飞窜，或从本体抽出，从肋下、腰内、肩肘之间左牵右扯、东西乱窜，这就叫「鬼劫」，能把龙气的精英分散泄漏；一旦有这种情形，即便水交砂会，也结不成穴了。

原文：脉承於前后，怕透漏於坐应之下涣。刘释：龙行入首结穴，必前有案砂、后有坐托，则气脉镇重，方有收蓄。若坐托无砂，或有砂而琐屑；前有应而斜欹反跳，不拜堂，不平正，或水来斜射者，其气透漏而不聚也。原文：荡为鱼背，出似□，散漫而难收；圆若金般，平如仰掌，认高低而定取。刘释：平坡之龙砂宽大，中高而四围必低，如鳖之背；砂圆而四围尖露，如龟之头者，气散而不聚也，此不可扦，扦之福绝。圆若金盘，幅高而中低；平如仰掌，前低而后高。成此形象，若龙气分明，的知来历，方可下。赖氏曰：有鳖背者，砂不出角，气散难收者，砂头微细而气不藏蓄，二者皆不结穴。金般荷叶，傍高中卑，水在中亦必有出处，点穴当如仰月形，看角兜收而中取之；仰掌平坡，必有掌窝，认取窝穴而定之。扬公曰：认掌窝。正比法也。

脉气承接在穴的前后，就怕从坐山与朝应之下透漏涣散。刘基注解：龙行到入首结穴，必须前面有案砂、后面有坐托，气脉才镇得住、蓄得住。若坐托处无砂，或虽有砂却零碎琐屑；前面虽有朝应却歪斜反跳，不肯拜向堂前，不端平方正，或有水斜着射来——那气就透漏出去而聚不住了。经文又说：地形荡阔如鱼背，凸出而边缘不明，气就散漫难收；若圆得像金盘、平得像摊开的手掌，就要辨认高低来定穴。刘基注解：平坡上的龙砂宽大，中间高而四周必低，像鳖的背；砂形浑圆而四周尖露，像龟的头——这都是气散不聚，不可下葬，葬了就断福。所谓「圆若金盘」，是边高而中间低；「平如仰掌」，是前低而后高。形成这样的形象，若龙气分明、确知来历，才可以下穴。赖文俊说：所谓鳖背，是砂不出棱角；所谓气散难收，是砂头细微而气蓄不住——这两种都不结穴。金盘荷叶之形，边高中低，水在当中也必有出口，点穴应当照仰月形来看，看棱角在何处兜收而取其中；仰掌平坡之地，必定有个掌心般的窝，认准这个窝穴来定位。杨公说「认掌窝」，讲的正是这个法子。

原文：因四正四维之去来，究枝分枝合之聚向。刘释：水交流于子午卯酉四正之方，则寅申巳亥为宝地，又观其水之出入，以审何龙之结穴，凡四至之地宝者多自生龙建乘旺穴。水交流于寅申巳亥四维之方，其子午卯酉为宝地，凡四正之地宝者多自旺龙送行生成穴。又须以水神辨之，看其水分水合、枝水之出入见。若水不分枝，作小分小合，则气宽而不清者，亦不结也。

依据四正、四维方位水的来去，推究支水分合聚向的情形。刘基注解：水交会流动在子、午、卯、酉四正之方的，那么寅、申、巳、亥就是宝地；再看水的出入，以判定是哪条龙结穴——凡这类四至之地的宝穴，多半是生龙乘旺而立的穴。水交会流动在寅、申、巳、亥四维之方的，那么子、午、卯、酉就是宝地；凡这类四正之地的宝穴，多半是旺龙护送而生成的穴。此外还须凭水神来辨别：看水如何分、如何合，支水的出入如何显现。若水不分支，只作些小分小合，那气就宽散而不清纯，同样结不成穴。

原文：纵横似织，方知眷恋之情；沤泽为湖，仍辨朝宗之势。刘释：入首结穴之处，前后左右若见水三横四直、屈曲交流，犹如织帛然，此砂变水恋砂，犹夫妻相见而不忍违也。众水到堂，或左或右，聚汇如湖，则知水交砂会矣。然又要辨水神之出向何方而朝会：或出于大江，或出于大湖，辨方定位，以明龙穴之美恶也。赖氏曰：水来到堂有聚必有泄，观水之聚处，可以见龙脉之行止；水之去处，可以见结穴之倚着。凡龙结穴，必倚向水神流去一边，盖水神合流而去之地，雌雄交媾之处也，故穴必倚焉。

水路纵横交错如织，才见得它眷恋不舍的情意；积水成泽而汇为湖，仍要辨明它朝宗归向的趋势。刘基注解：入首结穴之处，前后左右若见水三横四竖、屈曲交流，像织布一样，这就是砂恋水、水恋砂，好比夫妻相见而不忍分离。众水到堂，或从左或从右，聚汇成湖，那就知道水交砂会了。不过还要辨明水神最终朝哪一方汇出：是出于大江，还是出于大湖；辨清方位，才能判明龙穴的美恶。赖文俊说：水来到堂，有聚就必有泄；看水聚在何处，便见得龙脉的行止；看水去往何处，便见得结穴倚靠在哪一边。凡龙结穴，必定倚向水神流去的那一边，因为水神合流而去的地方，正是雌雄交媾之处，所以穴必倚在那里。

原文：九曲入明堂，石崇富贵。刘释：水曲则财禄聚，屈折朝入明堂者富贵双全；水直如箭，射至明堂，不惟贫贱，而且孤绝夭亡。原文：是故流神合法者，龙体方真。刘释：此总结上文，言水之去来合法，则龙脉结穴方见真正而无虚假。若砂头端正、应托尊严、左右朝从周匝，虽云龙脉可观，而水神去来一或不合其法，则此等总为虚假，所谓菩萨面者此也。

水作九曲之势流入明堂，能富贵得像西晋的石崇。刘基注解：水弯曲，财禄就聚；屈折着朝入明堂的，富贵双全。水若笔直如箭，直射到明堂，不但主贫贱，还要孤绝夭亡。经文又说：所以水流合乎法度，龙体才算真实。刘基注解：这是总结上文，是说水的来去合乎法度，龙脉结穴才见得真正而无虚假。若砂头端正、朝应与坐托尊严、左右随从周密，虽说龙脉看起来可观，可水神的来去只要有一处不合法度，这类地就全属虚假——就是俗话说的「菩萨面」，看着庄严而其实无用。

原文：戴九履一，而天地之中数居尊；凤舞龙飞，而乾巽之阴阳交泰。刘释：一者阳之始，九者阳之极，长者阳之中，五属土而龙体方正居中，坐下长砂为托，面通横水四道、直水四道，列砂九方，得天地之正气，阳刚中上，为帝王建极之地，产明王、育贤相，非寻常可比之地。此盖坎离交媾、震兑合气而成者也。若亥上行龙，自天门而出，踊跃如飞；巽上行龙，自地户而迎，扬砂如舞。亥巳交合，朝对有情，左右送从合法，则乾阳而巽阴，二气交泰，翕受数旋，为明王聖帝临民之地，聚贤才，会文武，此地原不易得。戴九履一，谓子午也。

头戴九、脚踏一，天地正中之数居于至尊；凤舞龙飞，乾与巽的阴阳交通畅泰。刘基注解：一是阳的开始，九是阳的极点，中间的是阳之中；五属土，龙体方正而居中，坐下有长砂作托，前面通着四道横水、四道直水，九方列砂，得天地正气，阳刚而居中，这是帝王建立极位之地，能产生明君、养育贤相，不是寻常地方可比。这种格局是坎离交媾、震兑合气才成就的。若亥方行龙，自天门（西北）而出，踊跃如飞；巽方行龙，自地户（东南）而迎，扬砂如舞；亥与巳交合，朝对有情，左右护送合法，那么乾属阳、巽属阴，二气交泰，收摄回旋，就成了圣明君王临御万民之地，聚集贤才、会合文武，这样的地本来就不易求得。所谓「戴九履一」，指的是午与子。

原文：虽有三关三峡之落，万防左牵右挚之非。刘释：龙脉出身，前无关锁则行而不住，气随土行；砂不转峡则气散而不收。故真龙真地，又首到头左右必有从送砂头向前拱来，其中龙穿田渡水之处，不使其出体露风；到头之左右，东环西抱，如拜如舞，则气藏完固，无有漏泄，诚大地也。中龙入首，或为长砂曲折三里四里而来，固自有关峡，而气恐阴碍，曲角恐伤，分泄于折处，而入首之气反轻，则结穴亦薄；故曲折之间有支水界送，使气从脉行，兜收到头方真。又有真砂行龙三四里五六里随水而出者，有方砂居中三五百亩、七八百亩成地者，龙脉之来历固在水神之出入可考，而英气这聚处何从而辨别？必得体贱而下有微水穿破关气节脉，使渡峡在左在右，曲折活动而来；入首之处或在左右肩膊，水插界明白，其气方聚，否则龙脉虽来，气涣而不收，难以指点。三里四里来龙，或成曲折长砂，或为直木长砂到头，其中腰与肩肘之下若有余砂分臂而出，须要向前作本身之送从，拜舞朝堂方可；若东牵西挚，各自分逃于本砂界，无情意者，却来分泄我气，所谓飞散英灵者此也。

纵然有三关三峡的落脉，也要千万提防左牵右扯的毛病。刘基注解：龙脉出身之后，前面若无关锁，就一路走而不停，气随着土往前走；砂若不在过峡处回转，气就散掉而收不住。所以真龙真地，从起首到到头，左右必定有护送的砂头向前拱抱；其中龙穿田、渡水的地方，不能让它赤身露体而受风；到头处左右东环西抱，如拜如舞，气就藏得完固、没有漏泄，那才真是大地。中间一段龙入首时，有时是长砂曲折三四里而来，固然自有关峡，但气恐怕被阴滞所碍，弯角处恐怕受伤，在折转的地方分泄掉，入首之气反而轻薄，结出的穴也就单薄；所以曲折之间要有支水界送，使气随脉而行，一路兜收到头才算真。又有真砂行龙三四里、五六里随水而出的，也有方整之砂居中而占三五百亩、七八百亩成地的：龙脉的来历固然可以从水神出入去考察，可精英之气究竟聚在何处，又凭什么分辨？那必须在体势低伏处有细微之水穿破关拦、节束脉气，使它在左或在右过峡，曲折灵活地行来；入首之处或在左右肩膊，有水插入界划分明，气才聚得住。否则龙脉虽来，气涣散而不收，就无从指点了。三四里的来龙，或形成曲折长砂，或成直木状长砂到头，若在它的腰间与肩肘之下有多余的砂分出手臂来，必须让它向前充作本身的护送，拜舞朝向堂前才行；若东牵西扯，各自逃出本砂的界限，全无情意，反倒来分泄我的气——这就是所谓「飞散英灵」。

原文：生在发足，莫犯天罡；旺处出身，休逢死绝。刘释：寅申巳亥为长生，丑辰戌未为天罡。盖天罡所临之地，禄马不到，贵人不临，故生龙出身带辰戌丑未天罡而来者，皆不结地。如寅艮龙出脉转过丑上未而行，是犯天罡矣。子午卯酉为帝旺，寅申巳亥为死绝，旺龙出身转寅申巳亥者亦不结地。如卯木龙转至午未方入首，是水死在午、绝在申，而卯龙受死绝。此天地阴阳之妙理、五行之真秘，地理家不明此道，则龙穴之生旺休囚且不知，何以验吉凶休咎之兆。徐氏补释曰：凡寅艮龙转过丑行，巽巳龙转过辰行，坤申龙转过未行，乾亥龙转过戌，此皆为生龙犯天罡也。凡甲卯行龙转午未甲方结局，丙午龙转酉戌亥方结局，庚西酉龙转子午寅方结局，壬子龙转卯辰巳方结局，此皆为旺逢死绝也。

龙在长生之位发足时，不要触犯天罡；在帝旺之处出身时，不要遇上死绝。刘基注解：寅、申、巳、亥是长生位，丑、辰、戌、未是天罡位。天罡所临之地，禄马不到、贵人不来，所以生龙出身却带着辰戌丑未天罡而行的，都不结地。譬如寅艮龙出脉后转到丑、未上行走，就是犯天罡了。子、午、卯、酉是帝旺位，寅、申、巳、亥（对旺龙而言）是死绝位，旺龙出身却转到寅申巳亥的，同样不结地。譬如卯木龙转到午、未方入首，那是水死在午、绝在申，而卯龙就承受了死绝之气。这是天地阴阳的妙理、五行的真秘；堪舆家若不明白这个道理，连龙穴的生旺休囚都不知道，又凭什么去验吉凶休咎的征兆。徐氏补释说：凡寅艮龙转过丑而行、巽巳龙转过辰而行、坤申龙转过未而行、乾亥龙转过戌而行，这些都是生龙犯天罡。凡甲卯行龙转到午未甲方结局，丙午龙转到酉戌亥方结局，庚酉龙转到子午寅方结局，壬子龙转到卯辰巳方结局，这些都是旺龙逢死绝。

原文：用大从小，而祥云捧月；以小辅大，而群雁实鸿。刘释：群砂俱大，小者为尊。龙来到头，结成三四亩地面，或圆或方生，傍有大砂重重交绕，节节包承，如祥云捧月之状。群砂俱小，特取其大。龙来入首，结成一二百亩地面，或圆或方，而旁列小砂如星如月，臂肩开翅，如飞如舞，双双砂头向内朝堂顾局，出犀雁实鸿之势也。赖氏曰：结穴之龙特大而众砂特小者，必得小砂之外又有大砂，或长或方，关拦于左右前后之外，包承群砂在内，则局内之砂水方有归束，不致散乱分流漏泄；否则砂虽整齐而水神涣散，能泄堂局之气，其结穴亦不美也。若中砂细小而让砂大者，其不自有兜收，虽本身轻微，而其力反重。

周围都是大砂时，就取那小的为主，像祥云捧着月亮；周围都是小砂时，就用小的去辅助那大的，像群雁簇拥着鸿鹄。刘基注解：群砂都大，那么小的反而为尊。龙走到头，结成三四亩大的地面，或圆或方而生气显露，旁边有大砂重重交绕、节节包承，就是祥云捧月的样子。反过来，群砂都小，就单取那大的。龙来入首，结成一二百亩的地面，或圆或方，而旁边罗列的小砂如星如月，像臂膀张开翅膀，如飞如舞，双双砂头向内朝堂顾局，这就是群雁簇拥鸿鹄的气势。赖文俊说：结穴之龙特别大而众砂特别小的，必须在小砂之外还有大砂，或长或方，在左右前后的外围关拦，把群砂包承在内，局内的砂水才有归束，不至于散乱分流而漏泄；否则砂虽整齐而水神涣散，会泄掉堂局之气，结的穴也不美。若中间的砂细小而周围让出的砂反而大，只要它自身能兜收得住，本身虽轻微，力量反倒厚重。

原文：粗出细而细出粗，形奇鹤膝；横取曲而曲取横，袅若芦花。刘释：粗中出细、细出粗，形如鹤膝，三关四锁，入路而来者，其气清奇；横来曲展、曲来横展，三折四曲，袅形似芦花，入路而到者，其脉活动。则龙脉真而穴情善，福之大而富贵还矣。赖氏曰：三关四锁，似断不断，如鹤膝也；三折四袅，似来不来，芦花也。此言来情之善、龙脉之活、气行之清，皆于此可见，左衿先师独取之妙，发杨曾之所未到处。

粗中生出细、细中生出粗，形状奇特如鹤的膝节；横来的取其弯曲、曲来的取其横过，袅袅如芦花摇曳。刘基注解：粗中出细、细中出粗，形如鹤膝，三关四锁，沿路而来的，气必清奇；横着来又曲折展开、曲着来又横向展开，三折四弯，袅娜的样子像芦花，沿路而到的，脉必活动。这样龙脉就真、穴情就善，福泽宏大而富贵可期。赖文俊说：三关四锁，似断而未断，那就是鹤膝；三折四袅，似来而未来，那就是芦花。这是说来势之善、龙脉之活、行气之清，都可从这里看出来——这是左衿先师独到的取法，发挥了杨筠松、曾文辿所未及之处。

原文：木冲天而包节，生处方成体制；火焰上而焰起，动处乃见精微。面方正大，挂脚留情，言土。刘释：木星形长直而瘦，若无包节，乃为死水，无用处也，必得水合襟，左右有界水插入肩膊之内，界出门面，方成体制。火星成形，头尖脚润，若火焰不协，名照天火，无用处也，必得尖斜所向之处，界水插过一边，使尖头归堂，方可立穴。土星方正，其情在角，界水敛气，故曰留情挂角；若吐出金唇，则生气更完，廖公言上角流金，正此谓也。赖氏曰：土为五气之尊，中立不倚，其正性也，傍分界水，立穴在中，通受子午卯酉四正之气，为坎离震兑之局尤妙。但不宜当局正心取穴，俗云中宫地者，谬甚矣。惟帝皇之都有如此取用者，取宅中以御天下，坐坎面离之义，开日月卯酉之门，而四海文明矣。

木星形直冲云天而枝节包裹，在生气所在处才成体制；火星焰头向上而火苗腾起，在动势之处才见精微；土星面貌方正阔大，挂出脚来而留有情意——这里说的是土。刘基注解：木星的形状细长挺直而瘦削，若没有枝节包裹，就成了枯死之木，无用；必须有水在前合襟，左右有界水插进肩膊之内，界划出门面，才成体制。火星成形时头尖脚圆润，若火焰不相协调，就叫「照天火」，也无用；必须在尖斜所指的地方有界水插过一边，使尖头归向堂前，才可以立穴。土星方正，情意在它的棱角上，界水在此收敛住气，所以叫「留情挂角」；若再吐出一片金唇（圆润的边缘），生气就更完足，廖公所说「上角流金」讲的正是这个。赖文俊说：土是五气中最尊的，居中而不偏倚，这是它的正性；两旁有界水分开，立穴在正中，可通受子午卯酉四正之气，作坎离震兑之局尤其妙。不过不宜正对着堂局的正中心取穴，俗称「中宫地」的说法大错。只有帝王的都城才这样取用：取居天下之中以统御四方，取坐坎面离之义，开卯酉日月之门，于是四海文明。

原文：脚阔头圆，开金取穴。刘释：金星形体，脚阔头圆，须得开口取穴。然要坐实，若坐下不实，名为悬钟金，其气在边，如钟之声应在边也。原文：虽四通八达之区，必有伏元归气之所。刘释：此总言上文砂水虽四通八达、分枝散布而去，然其到头必有收拾之处，为伏元归气之根也。赖氏曰：龙体到头，东西前后傍分枝脚，四通八达而去，似难收拾；至于入首之处，其众砂分出者，皆要双双回头顧拱：或为龙虎抱归左右，或为案砂俯伏在前，或为拦砂回塞水口。其始虽四通八达，若与本方无情，及至到头结穴之处，双双不虚收作用神，乃为伏降之气而归东堂局矣。众水会流到堂，在前在后，或在左或右，东穿西渡，南来北去，一似四通八达，无所收拾；然其总括去处，众水群聚合流于城门之口，重砂开塞于下者，见其合不见其去，此亦伏元归气之根，地有神气而融结穴情始大。

脚阔而头圆的金星，要开出口来取穴。刘基注解：金星的形体脚阔头圆，必须开口才好取穴；然而要坐得实，若坐下虚浮不实，就叫「悬钟金」，它的气在边上，好比钟声只在钟边响一样。经文又说：即便是四通八达的地方，也必定有伏藏元气、气所归止之处。刘基注解：这是总说上文——砂水虽然四通八达、分枝散布而去，可到头必定有个收束的地方，那就是伏元归气的根本。赖文俊说：龙体到头，东西前后两旁分出枝脚，四通八达散去，看似难以收拾；可到了入首之处，那些分出去的众砂都要双双回头顾拱：或作龙虎抱在左右，或作案砂俯伏在前，或作拦砂回转塞住水口。它们起初虽然四通八达，好像与本方无情，等到了到头结穴之处，双双都不虚发而实实在在起了作用，这就是伏降之气归入堂局了。众水会流到堂，在前在后、或左或右，东穿西渡、南来北去，看着也是四通八达无从收拾；然而总归有个去处：众水群聚合流到城门（水口）之处，重重砂在下方开合关塞，只见它合、不见它去——这同样是伏元归气之根，地有这般神气，融结的穴情才算宏大。

原文：来气短，须防腰截；进气长，尤怕直冲。刘释：砂头短折者，坐后不得有横水截往来脉使气，此盖脉短而曲则气反急疾不和，故砂短折者怕腰截曲折也。砂头来若有三四里或五六里长者，中间须得曲折转关，驳换过峡，或三重四重。如亥气入艮，艮气还亥，龙入震，震气还亥，则非直冲矣。然亥气趋艮，艮上又得支水兜激回亥，则艮宫不到散流各立门面以分泄其英灵，使复还亥而去乃妙。苦若艮宫无水兜激，在其自去，各立堂局，是亥入艮就火局结穴矣。亥入卯，卯宫无水兜激，任其自去，卯上立成堂局，是亥龙入卯就旺方木局结穴矣。若得艮入亥、亥入艮、艮又入亥，三关三出，仍作本龙出身结地，是以亥龙入亥穴，则发福绵远，富贵双全，百子千孙，无有极也。经云：龙来不脱龙来气，三峡三开元复元。正比理也。

来气短促的，要提防被拦腰截断；进气绵长的，尤其怕它直冲而来。刘基注解：砂头短促折断的，坐山之后不可有横水截断往来的脉而阻隔了气；这是因为脉短而又曲，气反倒急促不和，所以砂短促的最怕在腰间被截断、被曲折所伤。砂头来势若有三四里或五六里长，中间就必须有曲折转关、剥换过峡，或者三重四重都行。譬如亥气进入艮，艮气又还回亥，龙进入震，震气又还回亥，这就不算直冲了。不过亥气趋向艮之后，艮方还须有支水兜激把它逼回亥，否则艮宫的气就不回头，散流出去各自另立门面而分泄了精英——要使它重新还归亥方而去，才妙。可若艮宫没有水来兜激，任它自行流去、各立堂局，那就成了亥龙入艮而就火局结穴。同样，亥气入卯，卯宫若无水兜激，任它自去，在卯上另成堂局，那就是亥龙入卯而就旺方木局结穴。若能做到艮入亥、亥入艮、艮又入亥，三关三出，仍旧按本龙出身来结地，这就是亥龙结亥穴，发福绵远，富贵双全，子孙众多，没有穷尽。经上说：龙来不脱本龙之气，三峡三开而元气复归其元。讲的正是这个道理。

原文：是故博换转关，实龙行体势之真；而左关右界，为入首成胎之要。刘释：赖氏曰：上二句结上文龙行体势须要博换之意，下二句发明入首结穴之体段。大凡砂头到局将结穴之处，若头平额阔，或左薄而右厚，或左厚而右薄，脉气冲至到头，在东在西，或左或右而倚於一边，何以兜收其气而取穴？故龙脉入首，必得枝水关界，使气聚而不散，方成穴体。关者，关其气使不走也；界者，界其气使就局也。开水长而曲，界水短而真。

所以剥换与转关，正是龙行体势真实与否的凭据；而左边关拦、右边界划，则是入首成胎的关键。刘基注解：赖文俊说：上面两句总结前文所讲龙行体势必须剥换的意思，下面两句阐明入首结穴的体段。大凡砂头到局、将要结穴的地方，如果头部平坦、额面开阔，或左薄右厚、或左厚右薄，脉气冲到头时或在东或在西、或偏左或偏右而倚在一边，那要靠什么兜收它的气来取穴呢？所以龙脉入首，必须有支水来关拦界划，使气聚而不散，才成得了穴体。所谓「关」，是关住气使它不走；所谓「界」，是界住气使它归入堂局。开出的水宜长而曲折，界断的水宜短而分明。

原文：一片蛮比，将奚取证？云翔雾起，何处兜收？刘释：此言到头立穴之处，左右无关界水，只是一片蛮皮，无以证其气之聚不聚难止，而又无以辨其归向之定局也。赖氏曰：平洋之地与山龙之局，取气验穴最难。山龙落头，有大小分水可辨其入首之真伪，有大小合水可考其气止之精玄，固字定出脉之由，观诸祥住结之根，蝉翼界子其傍，德水阴于其侧，龙蹲虎踞，案弃面堂，有此取证，昭然可指。若其平砂一片，不仰不俯，若无关界，何以取证？至如龙行处势，云飞雾走，难有开峡，而前无砂头回抱，又不得水来交合干左右，则龙脉未见收拾之气，必不聚矣。

若只是光秃秃的一片野皮，凭什么来验证？若气象像云飞雾涌一般散漫，又从哪里兜收？刘基注解：这是说到头立穴的地方，左右没有关拦界划的水，只是一片粗糙的地皮，既无从验证它的气聚不聚、止不止，也无从辨明它归向哪一个定局。赖文俊说：平洋之地与山龙之局相比，取气验穴最难。山龙落头时，有大小分水可以分辨入首的真伪，有大小合水可以考察气止的精微；出脉的由来有定，可以看出结作的根源；蝉翼砂界在两旁，隐蔽的水阴护在侧边，龙蹲虎踞，案山朝对堂前——有这些凭据，一目了然可以指认。若平地上只是一片砂，不仰不俯，又没有关界，凭什么取证？至于龙行的态势像云飞雾走一般散漫，难得有开峡的地方，而前面又无砂头回抱，左右也没有水来交合，那么龙脉就见不到收摄之气，必定聚不住。

原文：太极分而两仪奠，二气布局顺逆行。左阳右阴，龙行两路，而阳顺阴逆，气本一源。刘释：混沌之初，太极之气未分，及轻清之气开于子而上浮者为天，重浊之气开于丑而下凝者为地。其日月星辰悬象于天者，即其清气精而明者也；山川江河列于地者，即其浊气凝而通者也。天象属阳，地象属阴。阴阳既分，五行兆布：阳气左旋，春行于东，夏行于南，秋行于西，冬行于北，五气顺流，四时序而万化生者，皆是气也；阴气右旋，夏行于南，春行于东，冬行于北，秋行于西，五气逆流，时序正而品汇高，皆是物也。然阳气长故进而左，阴气消故退而右；阳长则阴消，阴长则阳消，进退消长，化育之机也，而一顺一逆，本自然之运马耳。故阳生于冬至甲于时之半而左行，阴生于夏至甲子时之半而右行，阴阳相禅，左右相汤，此之谓化机。知化机之理，则知山川列形，安非瑰然示人以象矣，故法象莫大乎天地。形云列于地者，非瑰然之物，要亦阴阳二气为之也。故土因气形：阳气左旋，则脉从而左转；阴气右旋，则脉从而右转。故其地势自右转左入局者为阳龙，从左转右入局者为阴龙，分阴阳而两路，而顺行逆行，其地气自然之运也。

太极分开而两仪奠定，阴阳二气布列成局，一顺一逆而行。左边属阳、右边属阴，龙分两路而走；阳顺行、阴逆行，气本是同一个源头。刘基注解：混沌之初，太极之气尚未分判；后来轻清之气在子会开辟而上浮，成为天；重浊之气在丑会开辟而下凝，成为地。悬挂在天上的日月星辰，就是那清气中精粹光明的部分；罗列在地上的山川江河，就是那浊气中凝结贯通的部分。天象属阳，地象属阴。阴阳既已分判，五行随之布列：阳气向左旋，春行东方、夏行南方、秋行西方、冬行北方，五气顺流，四季有序而万物化生，靠的都是这股气；阴气向右旋，夏在南、春在东、冬在北、秋在西，五气逆流，时序端正而万类繁盛，成的都是这些物。然而阳气增长所以进而向左，阴气消退所以退而向右；阳长则阴消，阴长则阳消，一进一退、一消一长，正是化育的机枢，而一顺一逆本来就是自然的运行。所以阳生于冬至那一刻的时半而左行，阴生于夏至甲子时的时半而右行，阴阳互相更替，左右互相激荡，这就叫「化机」。懂得化机的道理，就知道山川罗列成形，无一不是昭然向人显示物象，所以取法之象没有比天地更大的了。罗列在地上的形与气，并不是无端而生的东西，归根到底也是阴阳二气造成的。所以土随气而成形：阳气左旋，脉就跟着向左转；阴气右旋，脉就跟着向右转。因此地势从右转向左而入局的是阳龙，从左转向右而入局的是阴龙；分阴阳两路而有顺行逆行，这是地气自然的运化。

原文：阴用阳朝，阳用阴应，相见协室家之义；阳以蓄阴，阴以含阳，雌雄废交媾之情。故阴交于阳，阳下济而施生；阳交于阴，阴仰承而翕受。天根呈众妙之门，月窟启玄机之户。刘释：气者水之母，气行则水随，水止则气止，与母同情，水气交逐，犹影之随形也。盖气一也，溢于地外而有迹为水，行於地中而无形者为气；水其表也，气其里也，表里同运，内外同流，此造化必然之妙运。故欲知地中之气趋东趋西，即水之来去亦可以既知矣。

阴龙要用阳水来朝，阳龙要用阴水来应，二者相见，合乎夫妇成家的道理；阳能蓄住阴，阴能含住阳，雌雄由此成就交媾之情。所以阴交于阳时，阳自上而下施予以生发；阳交于阴时，阴向上承接而收纳。天根呈现出众妙之门，月窟开启了玄机之户。刘基注解：气是水的母亲：气一走，水就跟着走；水一停，气就跟着停，母子同情，水与气互相追逐，好像影子跟着形体。要知道气本来只是一个：溢出地面而有迹可循的就是水，行在地中而无形可见的就是气；水是表，气是里，表里一同运行，内外一同流转，这是造化必然的妙用。所以想知道地中的气是趋东还是趋西，只看水的来去就全知道了。

诀曰：是性命非神气，水乡船只一味。故曰善观气机之运者，观诸水，川上之叹亦可以观宣尼见道之深焉。然龙行必有水辅，止气必在水界；辅龙气者则在于水，故察其水之所来，足以知龙气发源之始；止龙气者亦卒于水，故察其水之所交，足以知龙气融聚之处。经曰：界水则止。又曰：外气运行，内气止生。诚哉言欲。然天地之气，阴与阳而已，而曰一阴一阳之谓道，又曰阴阳互气其宅，动静互为其根，阴阳相禅，万物化醇。郭子有云：独阳不生，独阴不长。由是观之，则知冲阴和阳而后可以成化机也。

口诀说：这里讲的是性命而不只是神气，就像水乡里行船，全凭这一味。所以说：善于观察气机运行的人，只须观水；孔子在川上「逝者如斯」的慨叹，也可以见出他体道之深。龙一行走，必有水来辅佐；气要止住，必在水的界限处。辅佐龙气的在水，所以察看水从哪里来，就足以知道龙气从哪里发源；止住龙气的最终也在水，所以察看水在哪里交会，就足以知道龙气在哪里融聚。经上说：遇水界则止。又说：外气运行，内气止而生。这话说得真切。天地之气不过阴与阳而已，所以《周易》说「一阴一阳之谓道」，又说阴阳互为其宅、动静互为其根，阴阳互相更替，万物由此化育醇厚。郭璞说过：独阳不生，独阴不长。由此看来，就知道要阴阳冲和，然后才成得了化育之机。

故阴龙必得阳水来含，阳龙必得阴水来交，外气与内气相会，二气感化而成物，犹夫妇媾而生育也。阳为龙，阴为雌，阳龙左行而阴水右来到堂合襟，为阴以合阳；阴龙右行而阳水左来到堂合襟，为阳以蓄阴，即雌雄龙相会、牝牡交媾之情也。阴阳相见，福禄永祯；冲阳和阴，万物化生。此天地自然之化机，合而言之，即统体一太极之妙用；分而言之，随物付物，又各具一太极之玄奥也。知太极之理，可与语化机之妙；知化机之妙，可与语汇形法之学矣。

所以阴龙必须有阳水来含抱，阳龙必须有阴水来交会：外气与内气相遇，两种气感应变化而生成万物，好比夫妇交合而生育。阳作龙、阴作雌；阳龙向左行而阴水从右边来到堂前合襟，这叫以阴合阳；阴龙向右行而阳水从左边来到堂前合襟，这叫以阳蓄阴——正是雌雄之龙相会、牝牡交媾的情形。阴阳相见，福禄长久吉祥；阴阳冲和，万物化生。这是天地自然的化育之机：合起来说，就是统体一个太极的妙用；分开来说，随着每一物各有安顿，又各自具备一个太极的玄奥。懂得太极之理，才可以和他谈化机之妙；懂得化机之妙，才可以和他谈形法之学。此篇所论「阴阳交媾」专以水的左右来去为断，后为蒋大鸿《平砂玉尺辨伪》所驳。

以龙脉之来，土随气形，气虽流行而不可微言，其龙脉之来止一定而难移，故龙形则转而守位。若夫水则动而无常，或东或西，无一定之性，虽气行水来固有自然之势，然气不能自止，必得水交而后止。故阳龙入首而阴水来会，阴龙入乎而阳水来会，是之谓阴阳交媾。言阴交于阳、阳交于阴者，皆以水言也。

就龙脉的来势而言，土随着气而成形；气虽流行不息却难以细说，而龙脉的来与止却是一定的、难以移易的，所以龙的形体一经转折便固守其位。至于水，则动而无常，或东或西，没有固定的性向；虽说气行水来自有其自然之势，但气不能自己停下来，必得与水交会才停。所以阳龙入首时有阴水来会，阴龙入首时有阳水来会，这就叫「阴阳交媾」。所谓阴交于阳、阳交于阴，说的都是水。

经有云：形止气蓄。气之流行无往不到，何从言蓄？盖以局前之水能止龙气，如界水三叉是也，故杨公所以曰：水到三叉细认宗也。经义云：外气横行，内气止生。内水随土，土因气形而脉止气聚也者，盖以横行于前足以止内气也。至于山龙得龙虎应接，横行于前，亦为形止气蓄，而内气所由以止生者此也。由是观之，则杨公所谓阴交阳交，以从水神立意向也。气随上形，形静而有常；水则动而能运，转则守位，动则流通，故能赖于龙，而龙不能进交于水势也。故龙不可裁而水可裁。

经上说：形止则气蓄。可气的流行无所不到，凭什么说它能蓄住？原来是靠堂局前面的水能止住龙气，像界水成三叉的情形就是。所以杨公说：水到三叉处，要细细辨认它的宗源。经义又说：外气横行，内气止而生。内水随着土走，土随气成形而脉止气聚——这是因为横行于前的水足以止住内气。至于山龙有龙虎砂应接、横列在前，同样是形止气蓄，内气之所以能止住而生发，道理也在这里。由此看来，杨公所说的阴交、阳交，都是就水神来立意定向的。气随着地形而成形，形静止而有常；水则能动而善运，转折时就守住方位，流动时就贯通脉络，所以水能依附龙而成其用，而龙却不能主动去交于水势。因此龙不可裁剪，水却可以裁剪。

阴交于阳，阳下济而施生者，阳在下而阴在上，阳气下济而乘阴以施生也；阳交于阴，阴仰承而翕受者，阳在上而阴在下，阳气下降而乘阴以翕受也。阴施阳受，胎息始成，盖化育之妙、气机必然之理也。天根者，阳气所从出之门，即施生之窦，犹男于牡；月窟者，阴气所发育之施，即翕受之户，犹女于之牝。相对玄窍相通，男女交媾而生息自盛矣。

所谓「阴交于阳，阳下济而施生」，是阳在下而阴在上，阳气向下施予、乘着阴而生发；所谓「阳交于阴，阴仰承而翕受」，是阳在上而阴在下，阳气下降、乘着阴而被收纳。一施一受，胎息才开始成形，这是化育的妙处、气机必然的道理。「天根」，是阳气从中而出的门，也就是施生的孔窍，好比男子之牡；「月窟」，是阴气发育所施之处，也就是收纳的门户，好比女子之牝。两者相对而玄窍互通，男女交媾，生息自然旺盛。

原文：乙丙交而趋戌，辛壬会而聚辰，斗牛纳丁庚之气，金羊收癸甲之灵。故有乙辛丁癸之妇，宜配甲庚丙壬之夫，夫夫妇妇，雌雄牝牡。刘释：乙用丙交者，丙火生于寅，沐浴卯，冠带辰，临官巳，帝旺午，衰于未，病于申，死于酉，墓于戌者，丙之暮，即阳艮龙之天根、阴亥水之月窟也。丙用乙交者，乙木生于午，沐浴巳，冠带辰，帝旺卯，临官寅，衰于丑，病于子，死于亥，墓于戌，是戌得乙之墓，阴亥龙之月窟也，阳艮水之天根也。丙乙相见，玄窍相通，为雌雄交媾者此也，震离二龙同局。至于辛配壬者，巽兑之阴局也；壬配辛者，甲子之阳局也；丁配庚者，寅午之阴局也。以四龙水法皆在于辰土出路故耳。癸配甲，申子之阴局也；甲配癸，亥卯之阳局也。以酉龙水法皆在于未上出路故耳。行龙布气，并做甲乙交配法例，其图式并见后。

乙与丙交会而趋归戌方，辛与壬会合而聚于辰方；斗、牛二宿之位（丑）收纳丁、庚之气，金羊之位（未）收取癸、甲之灵。所以乙、辛、丁、癸这几位「妇」，应当配甲、庚、丙、壬这几位「夫」，夫是夫、妇是妇，各有雌雄牝牡之偶。刘基注解：乙要与丙相交，是因为丙火长生在寅，沐浴在卯，冠带在辰，临官在巳，帝旺在午，衰在未，病在申，死在酉，墓在戌——戌是丙的墓库，也就是阳艮龙的天根、阴亥水的月窟。丙要与乙相交，是因为乙木长生在午，沐浴在巳，冠带在辰，帝旺在卯，临官在寅，衰在丑，病在子，死在亥，墓也在戌——戌是乙的墓，也就是阴亥龙的月窟、阳艮水的天根。丙与乙相见，玄窍相通，所谓雌雄交媾指的就是这个；震、离两条龙同属这一局。至于辛配壬，属巽、兑的阴局；壬配辛，属甲子的阳局；丁配庚，属寅午的阴局——这四条龙的水法都在辰这个土库出路，所以如此。癸配甲，属申子的阴局；甲配癸，属亥卯的阳局——这些龙的水法都在未上出路，所以如此。行龙布气，都照甲乙交配的成例去推，图式一并附在后面。这正是本书「四大水口」之说：乙丙归戌、辛壬归辰、丁庚归丑、癸甲归未，后为蒋大鸿《平砂玉尺辨伪》所驳。

乙辛丁癸，阴也；甲庚丙壬，阳也。阳用阴应，阴用阳朝，故乙得丙、丁得庚、辛得壬、癸得甲，为阴用阳朝；丙得乙、庚得丁、壬得辛、甲得癸，为阳用阴应。阴阳相见，犹夫妇之获，雌雄牝牡。原文：若阴遇阳而非其类，号曰阳差；阳见阴而失其偶，名为阴错。刘释：如乙亥龙用丙气相合，乃为阴阳正配，而戌上出水，得相见之义；若辰与丑上出水，是见庚壬水口而非其偶，谓之阳差，阳差则伤男。丙寅龙用乙气来合，为阴阳正配，而戌上出水，为阴阳相见之义；若辰与丑上出水，是见丁壬水而失其类，为之阴错，阴错则伤妇。

乙、辛、丁、癸属阴，甲、庚、丙、壬属阳。阳要用阴来相应，阴要用阳来相朝；所以乙得丙、丁得庚、辛得壬、癸得甲，是阴用阳朝；丙得乙、庚得丁、壬得辛、甲得癸，是阳用阴应。阴阳相见，就像夫妇得到配偶，雌雄牝牡各得其对。经文又说：如果阴遇上阳却不是相应的一类，就叫「阳差」；阳见到阴却失掉了它的配偶，就叫「阴错」。刘基注解：譬如乙亥龙以丙气来相合，本是阴阳正配，水又从戌方流出，就合了阴阳相见之义；若水改从辰或丑上流出，那就撞上庚、壬的水口而非其配偶，这叫阳差，阳差就伤及男丁。又如丙寅龙以乙气来相合，本是阴阳正配，水从戌方流出，同样合阴阳相见之义；若水从辰或丑上流出，那就见了丁、壬之水而失其同类，这叫阴错，阴错就伤及妇人。

原文：夫妻犹路遇，终强合而不谐；眷属一家，纵轻微而有用。二女同居，孤阴不长；两男并处，独阳不生。刘释：如丙乙相见为夫妻同情，眷属一家，虽去来轻微，犹为有用，富贵福泽亦能及其所生。若丙不逢乙，而遇丁癸辛未水口出路者，是夫遇妻于路；乙不逢丙，而逢甲庚壬水口出路者，是妻遇夫于路。虽砂明水秀，终为强合无情，其发福亦不甚厚，盖以玄户不通也。铜山西崩，灵钟东应；又云鹤鸣在阴，其子和子，以其同声相应、同气相求耳。先贤曰：气和则形和，形和则气和，形气俱和，物乃化生。故阴阳和则万物生，夫妇和则男女育。又若丙配乙于中途，乙配丙丁半道，如丙生于寅，而水却不自寅来，却于辰巳方来，至于水口却在戌上出水，是育窦相通而来水只在中途中见也。此本为正配而发福迟缓，更主老年科第，凡百俱迟，主老夫少妇生子之应，不旺人丁，长房不利，特发中小房财禄。又有水从他处横伏过堂而出，亦为路遇，此尤不合局，不发福祉，虽发亦轻，可以水立向，有于向上消息，则客水登堂亦能致吉。

夫妻若只是路上偶遇，终究勉强凑合而不和谐；本是一家眷属，纵然往来轻微也仍有用。两个女子同住，孤阴不能生长；两个男子并处，独阳不能生育。刘基注解：譬如丙与乙相见，就是夫妻同心、眷属一家，水的去来即使轻微，仍旧有用，富贵福泽也能荫及子孙。若丙遇不上乙，却碰上丁、癸、辛、未方的水口出路，那就是丈夫在路上偶遇妻子；乙遇不上丙，却碰上甲、庚、壬方的水口出路，那就是妻子在路上偶遇丈夫。这类地即便砂明水秀，终究是勉强结合而无情意，发福也不厚，因为玄窍门户没有相通。就像铜山在西边崩塌，洛阳的灵钟在东边自鸣；又如《周易》说鹤在树荫中鸣叫，它的幼鸟便应和——这都是同声相应、同气相求的道理。先贤说：气和则形和，形和则气和；形与气都和，万物才化生。所以阴阳和顺则万物生，夫妇和顺则子女育。再有一种，是丙在中途才配上乙、乙在半路才配上丙丁：譬如丙长生在寅，可水偏不从寅方来，却从辰、巳方来，而水口仍在戌上出——这叫生育的孔窍虽通，来水却只在半途相见。这本属正配，但发福迟缓，多主晚年才中科第，诸事都晚，应在老夫少妻生子一类，人丁不旺，长房不利，专发中房、小房的财禄。还有一种，水从别处横过堂前而出，也算路遇，这尤其不合局，不能发福；即便发也很轻，只能就水来立向，在向上加以斟酌，那么外来的客水登堂也还能致吉。

原文：化育本于龙家，盛衰系于形应。刘释：夫天地一男女也，男女一天地也，观男女可以知天地矣。乾阳宰生物之机，而坤阴成生物之能，犹男女合而二气感而孕育。故上龙虽能生万物，富贵利达于兹焉出；然不得形应以触，则化机不几乎息矣。故阳用阴应，阴用阳朝，形以气融，则固以生气感而应，鬼福以及。由是论之，则生富贵、旺人丁，皆在于水神交会合法而后应也；主贫贱、受孤穷，亦惟水神来去失度使然也。故气化之聚不聚、或盛或衰，系于水而巳。龙阳而水阴，或龙阴而水阳，阴交媾则气感而应，鬼福始生。旧本刘伯温先生注云：化育虽本于阴阳龙气，而所以发富贵贫贱，则又系于形应，形应感触，物随而始。盖言龙多凝结而不得穴，则形与气不应而衰；穴乘生气，则形与气应而盛，此以乘生气则形与气应而盛，此以乘气穴立法也。阴阳交媾而不得向，则向与气不应而衰；向乘堂气，则向与气应而盛，此又以乘气立向也而言。

化育的根本在龙，盛衰的关键系于形与气的相应。刘基注解：天地就是一对男女，男女也就是一个天地，看男女便可以懂天地。乾阳主宰着生物的机枢，坤阴成就着生物的功能，好比男女交合、二气感应而孕育。所以龙虽能生育万物，富贵显达由此而出；可若得不到「形应」去触发它，化育之机岂不几乎止息了。因此阳要用阴来应、阴要用阳来朝，形因气而融结，那么生气一感就有应，福荫便及于后人。由此说来，能生富贵、旺人丁，都要等水神交会合乎法度之后才应验；而主贫贱、受孤穷，也无非是水神来去失度所造成。所以气化聚与不聚、或盛或衰，全系在水上。龙属阳而水属阴，或龙属阴而水属阳，阴阳交媾了，气一感应，福荫才产生。旧本刘伯温先生注说：化育虽本于阴阳龙气，可发富贵还是发贫贱，又系于形应；形与气相感触，万物才随之而始。这是说龙虽多有凝结而没有得穴，那形与气不相应就衰；穴乘着生气，形与气相应就盛——这是就乘生气而立穴的法度说的。阴阳虽已交媾却没有立对向，那向与气不相应就衰；向乘着堂气，向与气相应就盛——这又是就乘气而立向说的。

原文：此故左行从亥子而进，右行从子亥而旋。生旺互用，玄窍相通。刘释：此言布气以察盛衰、立向以求生旺之法。向指一明，则水神之生旺死绝暸然在目。故阳从左旋，自亥子丑；而阴从右旋，自子亥戌而进；各因阴阳朝应，以为顺逆之法。正所谓：二十四山分顺逆，认取阴阳祖与宗，阳从左边团团转，阴从右路转相通。如乙丙相见，乙木生午旺丙，寅火生寅旺午，乙木所生之地即丙火帝旺之方，乙木帝旺之方即丙火所生之地，乙与丙故曰生旺互用。丙墓在戌，乙墓同之，故为玄窍相通，盖以丙乙皆以戌上为水口也。杨公葬白龙潭乙亥龙主穴，乙生气在午，乙用丙向生气在寅，戌上出水，此正生旺互用、玄窍相通，故发大富贵，作丙向收寅甲水归戌也。

所以左行的从亥、子顺次而进，右行的从子、亥逆次而旋；生与旺互相为用，玄窍彼此相通。刘基注解：这是讲布气以察盛衰、立向以求生旺的法门。向位一旦定明，水神的生旺死绝就一目了然。所以阳气从左旋，自亥而子而丑；阴气从右旋，自子而亥而戌逆推；各按阴阳的朝应来定顺逆之法。正如口诀所说：二十四山分顺逆，认取阴阳的祖与宗，阳从左边一路团团旋转，阴从右路转过来相通。譬如乙与丙相见：乙木长生在午而使丙旺，丙火长生在寅而帝旺在午；乙木所生之地正是丙火帝旺之方，乙木帝旺之方正是丙火所生之地——所以乙与丙叫做「生旺互用」。丙的墓在戌，乙的墓也在戌，所以叫「玄窍相通」，因为丙、乙都以戌上为水口。杨公葬白龙潭那处乙亥龙的主穴：乙的生气在午，用丙向则生气在寅，水从戌上流出，这正是生旺互用、玄窍相通，所以大发富贵——作丙向而把寅甲之水收归于戌。

原文：惟偶成于契合，勿乐交于兄妹。刘释：乙丙、丁庚、癸甲、辛壬，皆契合而偶成者。右乙亥见甲水、辛酉水，癸龙见壬水，丁龙见丙水，则乙甲、辛庚、壬癸、丁丙皆为兄妹同气，岂其所宜交乎。虽乙见甲为阴遇阳，而总为不乐。

配偶只应由契合而成，不要乐于让兄妹相交。刘基注解：乙与丙、丁与庚、癸与甲、辛与壬，都是契合而成的配偶。反过来，乙亥龙见甲方之水、辛酉之水，癸龙见壬水，丁龙见丙水，那么乙与甲、辛与庚、壬与癸、丁与丙就都成了兄妹同气，怎么会是该相交的对象呢。乙见甲虽说也是阴遇阳，总归不足取。

原文：是故周公制礼，明家室所以别男女，聚异姓所以别夫妇。此盖天经地义之常要，亦理气自然之运。刘释：此言周公制礼，男女相配俾有家室，异姓相合俾明嫌疑；礼不娶同姓者，所以辨族也。圣人心通乎天道，德明乎地纪，法天之经则地之纪，以立人极，要亦理气自然之运也。此言聖人别男女、定夫妇者，法天经地懿之常要道，以立人纪，合理气自然之运，要非强人情、违天地之道而为之制也。即聖人制礼以合男女阴阳，不外乎无经地懿之常，则知地理取阴阳相见、牝牡交媾，各有正配而不可乱也，乃天地自然六气化育万物之真机也。

所以周公制定礼法，标明家室是为了分别男女，会合异姓是为了分别夫妇。这本是天经地义的常道，也是理气自然的运化。刘基注解：这是说周公制礼，让男女相配而有家室，让异姓通婚以避嫌疑；礼法规定不娶同姓，就是为了辨明族属。圣人心中通达天道，德性明白地纪，效法天之经、取则地之纪，用来确立做人的准则，归根到底也是理气自然的运化。这里是说圣人分别男女、确定夫妇，是效法天经地义的常道以确立人伦纲纪，合于理气自然的运行，并不是勉强人情、违背天地之道而制作出来的。既然圣人制礼以配合男女阴阳，不外乎天经地义的常道，那就知道堪舆之学取阴阳相见、牝牡交媾，各有其正配而不可紊乱——这正是天地自然六气化育万物的真机。

原文：乃若天开财源之门，地轴浚化生之窦。法显玄空，神功莫测。刘释：水神发源之处名天关，水神流出之处为地轴。天关主财禄，地轴管人丁；来水深长则才德悠远，出水合法则人丁繁息，以玄空为化生之牝户故也，法显玄空，神功莫测。以水龙相交，得阴阳相见之义，而生旺到堂，则生水发人、旺水发禄，亦所必然者。或有阴阳背驰而向指难收，财禄人丁若有所亏，则又立玄空五行之法，取八水四金四火四木四土，布列二十四山之中，用以消乎水路，取生我克我为吉，生出克出为凶。来水合法必发财禄，去水合度必旺人丁，吉以应，凶以凶应，神功莫测者也。

至于说天开出财源之门、地轴疏浚化生之窍，其法显现于玄空，神妙的功用难以测度。刘基注解：水神发源的地方叫「天关」，水神流出的地方叫「地轴」。天关主财禄，地轴管人丁；来水深远绵长，人的才与德就悠远；出水合乎法度，人丁就繁衍。这是因为玄空正是化生的门户，所以说「法显玄空，神功莫测」。若水与龙相交，得了阴阳相见之义，而生方、旺方的水又到堂，那么长生之水发人丁、帝旺之水发财禄，也是必然的。倘若阴阳背离，向上又难以收摄，财禄或人丁有所亏欠，那就再立玄空五行之法：取八水、四金、四火、四木、四土，分布在二十四山之中，用来消纳水路，以生我、克我为吉，以生出、克出为凶。来水合法必发财禄，去水合度必旺人丁；吉的有吉应，凶的有凶应，神妙难测。

原文：五行实系于龙家，祸福须取明于水路。顧我复我，为官为父。生之夺之，彼无心而曷济。生入克入，情既去而复留。刘释：玄空五行与龙家本音之义实无干系。且本山五行以甲乙巽寅卯属木，丙丁巳午属火，庚辛申酉属金，壬癸亥子属水，坤艮辰戌丑未属土之类；而玄空之气则又以乙木酉金为火，巽木申金为水。诀曰：丙丁乙酉原属火，乾坤卯午金同坐，亥癸甲艮是木神，戌庚丑未还属壬，子寅辰水为名，辛巳壬申同水府。取用坐穴坐向与水口来去之地，是何字得何五行，以求生克也。

五行本来是系于龙的，而祸福则必须从水路上取明。水回顾着我、回环向我，就成了「官」与「父」；水生我夺我却一去不返，它已无心眷顾，又怎能济我？惟有生入、克入，情虽已去而仍有余留。刘基注解：玄空五行与龙家本身音气之义其实并不相干。本山五行是把甲乙巽寅卯归木，丙丁巳午归火，庚辛申酉归金，壬癸亥子归水，坤艮辰戌丑未归土；而玄空之气却又把乙木、酉金算作火，把巽木、申金算作水。口诀说：丙丁乙酉原属火，乾坤卯午同属金，亥癸甲艮是木神，戌庚丑未还归壬，子寅辰以水为名，辛巳壬申同属水府。取用时要看坐穴、坐向与水口来去之处各得哪个字、属哪一种五行，据此推求生克。

克我为官，生我为父。凡五行之气取相生、忌相克，此反取克入者，盖以水神之来，彼来交我，情自趋之，故生我克我者，情自彼入也。水神出去，情不欲绝，故生我克我亦情自彼入。若土龙体静而专，雅静故常守位，生克出则动矣；水龙动而真，惟动而直，故常运化，克入生入而化工自成矣。穴依龙，君道也，无为恭巳南面而出令者也；向依水，臣道也，行君之令而施仁者也。君则逸而有成，臣则劳而成功，此亦天地自然之运耳。如此则生入克入之义明矣。

克我的算「官星」，生我的算「父母」。一般说五行之气取相生、忌相克，这里反而取「克入」，是因为水神的来势是它来交于我，情意自然趋向我；所以不论是生我还是克我，情意都是从对方进来的。水神流出去时，情意也不愿断绝，所以生我克我同样算作情意从彼而入。至于土龙体性安静专一，因其雅静而常守本位，一旦生出、克出就是动了；水龙则动而真实，惟其动而直遂，所以常在运化之中，克入、生入而造化之功自成。穴依着龙，这是君道，好比恭己无为、南面而发号施令的君主；向依着水，这是臣道，好比奉行君命而施行仁政的臣子。君安逸而事成，臣劳苦而功立，这也是天地自然的运行。这样一来，生入、克入的意义就清楚了。

水神流出，势不可回，我虽生之不以为德，我虽克之不以为怨，所谓彼无心而曷济。然水神流出，势虽不可回，而其情则不可失。我固不可失，我固不能为彼若何，而彼之情则不忘乎我，势欲击而生我克我，亦能为我作福矣。来既施恩，去犹贡福，岂不为吉。原文：相天地，赞化育，无非此道；回造化，改天命，术何妙焉。吉地每留于积德，善地岂授于邪淫。刘释：形法之术，冲阳和阴，观形审气，辨方察音，故天经以立人纪，明尊卑，定上下，随天时，顺人事，建邦治国，百姓辅相天地宜，参赞化育不及，使天地位于上下，而万物育于两间者，亦不过此道焉巳矣。况于葬者乘气立穴，收生气，荫死骨，召鬼福以及其所生，使鬼神不得以司吉凶之柄，造化不得以宰物之义，回天命而改造化，其术亦妙矣哉。

水神一旦流出，势头就收不回来；我纵然去生它，它不会当作恩德，我纵然去克它，它也不会当作怨恨——这就是所谓「彼无心而曷济」。不过水神虽然流出、势不可回，它的情意却不可丢失。我固然不能丢失这份情，也固然拿它无可奈何；但只要它的情意还不忘于我，那股欲奔而去的势头仍能生我、克我，照样能替我造福。来时既已施恩，去时还在献福，岂不是吉。经文又说：辅助天地、赞助化育，无非靠这个道理；扭转造化、更改天命，这门术数何等神妙。吉地往往留给积德之家，好地怎么会授给邪淫之辈。刘基注解：形法这门术，讲的是阴阳冲和，观形察气，辨方审音；所以效法天之常经以确立人伦纲纪，明尊卑，定上下，顺应天时人事，建邦治国。百姓辅助天地之所宜，参赞化育之所不及，使天地各得其位、万物各育其间，靠的也不过是这个道理罢了。何况葬事更要乘气立穴，收取生气，荫庇亡者骸骨，招来福荫以及于后人——竟能使鬼神不能独掌吉凶之权，造化不能独专宰物之柄，扭转天命而改易造化，这门术也真够神妙了。

至道精微，惟聖人然后能及此，非睿智孰能之。地理之学，本于太极之理，河图以呈其源，洛书以发其微，乘阴阳五行之气而顺天地自然之运，反气以入骨，其道至精至妙，惟聖人其孰能知此道之妙哉。道且不能知，沉又能穴之以乘气、召鬼福以及其所生乎。异之仙人天神共怒，葬法有回天改命之功，能召鬼神以及人如此。故吉地常留于积德之家，而善地不可授于为恶之徒，盖福善祸淫是乃天道。顺天之道以造福，则天必应之；若授之于邪淫之辈，则天固祸之而人固福之，是违天道而讳福矣，天地鬼神其肯容耶。天不罪为恶之人，而罪法蒙羞矣。

至极的道理精微难测，只有圣人才能达到，不是睿智之人谁能懂得。堪舆之学本于太极之理：河图呈现它的本源，洛书阐发它的精微；它乘阴阳五行之气而顺应天地自然的运化，把生气反注到骸骨之中，其道至精至妙，除了圣人谁能知道这门道理的奥妙？连道理都不懂，何况还要据此点穴乘气、招福荫及子孙呢。若是妄行，仙人与天神都会共怒。葬法既有回天改命的功效，能招致鬼神之力施及生人到这个地步，所以吉地常常留给积德之家，好地不可授给作恶之徒——因为赐福于善、降祸于淫，这本是天道。顺着天道去造福，天必回应；若把吉地授给邪淫之辈，天本要降祸而人偏要求福，那就是违背天道而讳言祸福了，天地鬼神难道肯容许吗？天若不去惩罚作恶的人，这门法术就要蒙羞了。

某虽不敏，幸淑师傅，戒言在通，焉敢忽诸。论天真戌严，总为天更立玄机耳。彼购大利、操大钱者，何君与？嗟乎，赎大作先锋于为善恶两家，呈功过纤籍，母宁为混善恶于千雷河海，而愿为一网打尽之桃花渔也。

我虽然不聪敏，所幸从师有得，师傅的告诫言犹在耳，怎敢忽视。论天道本自严正真实，总归是替天重新揭出这层玄机罢了。那些一心谋取厚利、专事讨价索钱的人，又算得哪门子君子？唉，与其抢着替行善与作恶两家充当先锋、把功过一一登录呈报，倒不如把善恶混同在千雷河海之中，甘愿去做那一网打尽的桃花渔翁。