平砂玉尺经 · 第 1 卷

原文：天分星宿，地列山川。仰观牛斗之墟，乃见众星之拱运；俯察冈阜之来，方识平原之起迹。刘释：五行之气在天成象，而日月星辰见焉：紫微太极起於亥子之中，天市东垣起於寅卯之区，少微酉液在刊兑之间，太微南极在巽已丙之首。中有一星尊居於内，而二十八宿环远於外。故牛斗之墟，左为帝星所居之处，其列宿则随斗柄所指而拱向之，附天而行，是谓天经。五行之气在地成形，峙而为山冈垅阜，散而为平原都湿，流而为江淮河汉，故山川之流峙，莫非是气之凝布。然平原旷野皆根於冈珑，分布丁维而成形，故察冈阜之所来，则知平原之发迹矣。

天上分布二十八宿，地上罗列千山万水。抬头看牛宿、斗宿所在的那片天区，才见得众星环拱旋转；低头察看冈陵丘阜从何而来，才认得平原大地起脉的踪迹。刘基注解：五行之气升于天便凝成天象，日月星辰由此显现——「紫微垣」为太极所居，起于亥子正北之中；「天市垣」在东，起于寅卯一带；「少微垣」属酉，位在刊、兑之间；「太微垣」与南极，位在巽、巳、丙之首。每一垣中都有一颗尊星居于内，而二十八宿环绕于外。所以牛、斗二宿所临之处，其左便是帝星所居；诸列宿都随北斗斗柄所指而拱卫朝向它，依附天体运行，这就叫做「天经」。五行之气降于地便凝成地形：耸峙起来是山冈丘垅，铺散开来是平原沼泽，流动起来是长江、淮河、黄河、汉水。所以山川的或流或峙，无一不是这股气凝结布列的结果。而平原旷野都以冈垅为根，气脉分布到四维八方才成其形状；因此考察冈阜从哪里来，就能知道平原从哪里发脉。

原文：万山一贯，起自昆仑。刘释：山龙之散见於地，虽有千万之多，而其龙脉之来，皆出於昆仑。按《搜导禄》及《地志》鄙言：昆仑山高一万八千九百四十七里，中峰齐天。在中国计之，昆仑则在西北乾兑之间，实天下山川之祖；而五顶之人中国，又众山之大宗也。

天下万山同出一脉，都起自昆仑。刘基注解：山龙散见于大地，虽有千万条之多，可龙脉的来处都出自昆仑。据《搜导禄》与《地志》的粗略记载：昆仑山高一万八千九百四十七里，中峰与天齐平。按中国的方位推算，昆仑处在西北乾、兑之间，实在是天下山川的祖山；而昆仑五顶之脉入于中国，又是众山的大宗祖。这里的「万山一贯」，是三合家论龙的立足点：先认定天下龙脉同源，再由源头分派去定各地的行龙属性。

原文：乾坤坎离总归绝域，而西通瀚海；艮震与巽三条入中国，而五岳分居。刘释：乾坤坎离兑五条，分归西北及正南，入无夷蛮种之地，龙脉出析俱不可考。惟艮震巽三条独入中国，分居五方，为五岳之山，又中国山川之大，各处分势施生。东南已巽行龙出身，行十一万九千六百五十里入海，结帝之都三，起蛟龙之地一百四十七，水穴三十六，其间产忠贞、育英才、出圣君贤相者七百二十穴，聚精拔秀为卿士大夫之地不计其数。寅艮行龙出身八万四千一百里入海，结帝王之都一，起蛟龙之地七十二，顶穴一十有八，其产大圣人之地五，出贤人良相五百有七穴，为卿大夫之地不计其数。申卯行龙行八万一千五百六十里，止於伊洛里涧之交，结帝王之都三，起蛟龙之穴十十有四，产圣君贤相侯伯五百五穴，其间钟气发秀为卿士大夫贤士之类，北艮巽之穴尤多。

昆仑分出的龙脉中，乾、坤、坎、离几条都归向极远的边地，向西通往瀚海；只有艮、震、巽三条进入中国，分处五方而成五岳。刘基注解：乾、坤、坎、离、兑五条龙脉，分别归向西北与正南，进入蛮夷部族之地，其龙脉如何分派已无从考证。惟有艮、震、巽三条单独进入中国，分居五方，结成五岳诸山；这也是中国山川的大格局，各处依势分派而生发。东南巽方一条行龙出身，行走十一万九千六百五十里而入海，结成帝都三处，起蛟龙之地一百四十七处，水穴三十六处；其间能产忠贞之士、养育英才、出圣君贤相的穴场有七百二十处，聚精拔秀而出卿士大夫的地方多得数不清。寅艮一条行龙出身八万四千一百里入海，结成帝王之都一处，起蛟龙之地七十二处，顶穴十八处；其中能产大圣人的地方五处，出贤人良相的穴场五百零七处，出卿大夫的地方不计其数。申卯一条行龙行走八万一千五百六十里，止于伊水、洛水与里涧交会之处，结成帝王之都三处，起蛟龙之穴十四处，产圣君、贤相、侯伯的穴场五百零五处；其间钟聚灵气、发为秀异而出卿士大夫贤士的，以北方艮、巽两路的穴场最多。这些里数与穴数是元明堪舆家的传说之辞，重在标举三条大干龙的尊贵，不必当作实测。

原文：是故黄河界而西北，丑艮行龙。刘释：黄河之水，派自昆仑艮寅之左、甲卯之右，界艮丑于东北之首，限甲卯于是正东，向东曲折百流入中国，至河套之北，出陕之左而山西等路右臂，至汴东南，左纡徐州之东北入海。故河之西地，乃丑艮行龙，宝为坤艮之气入首，故燕冀至青兖之地多坤艮结穴，自右转为坎局。

所以黄河划界于西北，那一带走的是丑艮方位的行龙。刘基注解：黄河之水分派自昆仑艮寅的左边、甲卯的右边，在东北之首以艮、丑为界，在正东以甲、卯为限，向东曲折汇百川而入中国：到河套以北，出陕西之左而成为山西等路的右臂，到汴梁东南，再向左迂回至徐州东北入海。因此黄河以西的地方，走的是丑艮行龙，最贵重的是坤、艮之气入首；所以从燕、冀一直到青州、兖州一带，多是坤艮方位结穴，龙从右边转过来便成坎卦格局。

原文：长江限而江南，巽辰起祖。刘释：昆仑东南孤角分条，自康姑九万八千七百五十里，出西无天竺、西番南界曰六国山之北，一万二千里通巴西之庆鹏山，分枝三派：左股出陕之南，为雍之右卫；中股历凭旗发派，为荆襄之南，行渡祁山，起南岳行山，为离宫之火星；凭旗右股，作成都之左。

长江限隔于江南，那一带的祖山起自巽、辰方位。刘基注解：昆仑东南的孤角分出一条龙脉，自康姑行九万八千七百五十里，出西方天竺、西番南界所谓六国山之北，再行一万二千里通到巴西的庆鹏山，由此分成三支：左边一支出陕西之南，作雍州的右卫；中间一支经凭旗一带分派，成为荆州、襄阳以南之脉，渡过祁山，起南岳衡山一路，属离宫的火星形；凭旗的右边一支，则作成都之左的屏障。

原文：惟寅甲卯乙之落脉，为河江中柱之根基。刘释：河源之左，自寅卯忆当震之首落脉，起帐出一万四千里为兰花媾，至三万三千七百一十六里为乔黎山，至一万九千里入榆荚山，过西域无胡南幕西首山，行一万二千二百五十里入中国，至幽谷涟奇为秦汉。又一条分至南楚之北界，一条分至同原之北界，入河中条之洛。长江东限，黄河西流，馀气及淮杨通秦入海。是知震脉之落，为江湖之中柱，其龙独尊，其气独正，出震入离，大都区中年悠久，民安物阜，文士萃出，风气正直，民无佞奸，上下从化，皆其应也。

只有寅、甲、卯、乙方位落下的脉，才是黄河、长江之间那根中柱的根基。刘基注解：黄河源头的左边，自寅卯即震方之首落脉，起帐行一万四千里到兰花媾，再行三万三千七百一十六里到乔黎山，又行一万九千里入榆荚山，经过西域无胡、南幕、西首山，行一万二千二百五十里进入中国，到幽谷涟奇一带，就是秦、汉建都之区。另有一条分到南楚的北界，一条分到同原的北界，进入河中条山与洛水之地。长江限于其东，黄河流于其西，余气延及淮南、扬州，再通秦地而入海。由此可知，震方落下的这条脉就是江河之间的中柱：它的龙独尊，它的气独正，从震方出身而入于离方；所以这一大片区域历代绵长悠久，百姓安定、物产丰饶，文士辈出，风气端正，民间少奸佞，上下都能顺化——这些都是中柱正气的应验。

原文：冈垅平原之分别，犹体骨肌肉之相附。肌肉两于骨外，血脉行于肉中，知血脉流动之情，见肌肉荣枯之理。刘释：几山脉起自昆仑，为山之首，而气脉之行因山而见，犹人体有骼骨之格；气络流行，分布而散漫为土皮，犹人之肌肉。土不离山，犹肉不离骨也，乃知平土元气皆根山。

冈垅与平原的分别，就像人身上骨与肉互相依附一样：肌肉附在骨头之外，血脉行在肌肉之中；懂得血脉流动的情形，便看得出肌肉荣枯的道理。刘基注解：凡是山脉都起自昆仑，昆仑是众山之首，而气脉的行走要靠山形才看得见，好比人体先有骨骼的间架。气络流行开来，铺散成为地表的土层，就好比人的肌肉。土离不开山，正如肉离不开骨；由此可知，平地的元气也都以山为根。这一段是三合家「平洋亦须寻山龙之根」的立论：看不见山处，就凭水的行止反推气脉。

原文：是故众水趋归东北，而坤申之气始生。刘释：大凡坤申行龙，水必起流东北，其气脉之使然也。故水神倒东北而行者，其地多坤申之气。原文：群流来向震辰，乾亥之龙秀育。刘释：假如众水流向震辰之方，交会合流而去，则上脉元来必自乾亥行龙，故求龙于东南之交者始真。转关则壬子龙亦结地，坤申之气左关者亦可取，惟离巽震艮气之不入，故寻龙者不当于乾亥之砂头立穴也。仙曰：东南水聚之处，界水倒右有震穴，界水倒左向北流兑穴，离艮巽三龙决不宜下。龙从西北方来，水自东南合者，气脉水交媾，情意已在震巽，元逆至之理。

所以众水都趋向东北而去，那地方坤、申之气才开始生发。刘基注解：大凡走坤申方位的行龙，水必定起流向东北，这是气脉自然使它如此。因此凡见水神倒向东北而行的，那一带多半是坤申之气。经文又说：群流都朝震、辰方向而来，说明这里孕育的是乾亥方位的秀龙。刘基注解：假如众水都流向震、辰之方，在那里交会合流而去，那么上游来脉本来必定自乾、亥行龙；所以要到东南水口交会之处去寻龙，才寻得真。若中间有转关，壬子龙也能结地；坤申之气从左边关拦的也可以取用。惟独离、巽、震、艮之气不入，所以寻龙的人不该在乾亥方的砂头上立穴。仙人说：东南聚水之处，界水倒向右边的有震方之穴，界水倒向左边而往北流的有兑方之穴，离、艮、巽三条龙断不宜下葬。龙从西北方来、水自东南方合的，气与水已在震、巽之间交媾，情意都归在那里——这是气逆行而至的道理。这种「凭水去处倒推龙之所自」的用法，后为蒋大鸿《平砂玉尺辨伪》所驳。

原文：甲卯成胎，不食酉辛之气。刘释：震龙入首向西，则西为震气之至，而东为气出之门，故向砂之西首立穴，是气止水交之年，乃为真穴。若自东首立標，则收辛酉兑气入穴，原水交于西，岂有兑气返东之理。所谓不食酉辛之气，言兑气不入于东，而震龙不食兑气也。时师不知龙脉之起止，不向水神之来去，不明地气之所从，只看坐对，指东书西，尽而谬立标穴，其挤人于害不可胜言矣。

甲、卯方结成胎息的龙，不会去吸取酉、辛方的气。刘基注解：震龙入首朝西，那么西边是震气所到之处，东边则是气所出的门户；所以要在朝向砂头的西首立穴，那里正是气止水交的所在，才是真穴。若从东首立标下穴，就把辛酉兑方之气收进穴中了；水本来在西边交会，哪有兑气反倒折回东边的道理。所谓「不食酉辛之气」，说的就是兑气不进入东方，震龙也不吸取兑气。当时的术士不懂龙脉的起止，不看水神的来去，不明地气从何而来，只管看坐山对向，指着东边写成西边，一味胡乱立标定穴，把人推入祸害之中，说都说不尽。

原文：午丁生息，岂乘坎癸之灵。刘释：午丁行龙者，水神必自南而向北合流而去。凡见此水步龙立穴，须向水流交合之处求之，则午丁生息之气始聚而成地。若不于水城出合之所，而反向南之土水处立穴，是乘坎癸之灵，非穴也，下之必绝。

午、丁方生息的龙，怎么会去承受坎、癸方的灵气。刘基注解：走午丁方位的行龙，水神必定自南向北合流而去。凡遇上这种水势去步龙立穴，就得在水流交会合襟的地方寻求，午丁生息之气才聚得住而成地。若不在水城出口合流之处下手，反而朝南面的土水之处立穴，那就是去乘坎癸的灵气了，根本不是真穴，葬下去必至绝嗣。

原文：观众水之交衿，而雌雄乃见。刘释：山为雌而水为雄，犹人之见男女也。龙尽水合，雌雄交会，犹男女合而媾精也。此玄妙之处，万物化生之大关也。然男女之玄门，任督二脉之尽，故男女媾则两尾相对；犹山尽水会之处，正牝牡交媾之妙，含英育秀，于此可见。仙曰：龙至水交之处方止，脉尽气聚，乃为真穴也。不合衿则龙脉未止，龙脉不止则气行未住，故寻龙定穴，必于水交之处求之方是。

观察众水交会合襟的地方，山水的雌雄配合就显现出来了。刘基注解：山属雌、水属雄，就像人分男女一样。龙脉行尽而水在此合流，雌雄便交会了，正如男女交合而媾精。这是最玄妙的关口，也是万物化生的大关键。人身的玄门正是任、督二脉的终点，所以男女交合时两脉之尾相对；同样，山尽水会之处，正是「牝牡交媾」的妙境，含英育秀都在这里看得见。仙人说：龙走到水交之处才停下来，脉尽而气聚，这才是真穴。水不合襟，就说明龙脉还没有止住；龙脉不止，气就还在走而没有驻留。所以寻龙定穴，必须到水交之处去找才对。

原文：察万里之平垅，而首尾当知。刘释：平原旷野虽万里之远，而求真脉之所自，必有山龙以为之根，犹四肢分职而元首在上。起处为首，止处为尾，其理一致。故寻平洋之地，必求首尾之所自，然后察其水神之去来，以观其交会止聚之情，则真穴自见矣。敬仙曰：昆仑山，天地之首也；五岳四渎者，心腹也；支流分肢散于八极者，四肢也。以中国而言，五岳者万山之首也。如山之首可以循脉之分，知脉之分可以见龙之止矣。

考察绵延万里的平原冈垅，必须弄清它的首尾所在。刘基注解：平原旷野虽远及万里，但要追究真脉从何而来，必定有山龙作它的根，就像四肢各司其职而头颅在上。起脉之处为首，止脉之处为尾，道理都是一样的。所以寻平洋之地，一定先求出首尾的来历，然后察看水神的去来，以观察它交会止聚的情形，真穴自然就显现了。敬仙说：昆仑山是天地的头颅；五岳与四渎是心腹；支流分派散布到八方极远处的是四肢。就中国而言，五岳便是万山之首。既能循着山之首去分辨脉的分派，知道脉如何分派，也就看得出龙在哪里止住了。

原文：纵是回头顾祖之龙，岂脱父母本生之气。刘释：虽云甲卯行龙不食酉辛之气，然亦有回头顧祖者。如甲卯行龙而气脉返向甲卯结穴，有名顧祖之地，虽逆回成穴，而砂头起脚须从震宫发来，关转逆水向震乃真转关处。若被水流断，则父母本生之气已为水神隔绝矣，非真地也。右关水左倒，兑气入首，从兑局作用；左关右水倒，乾气入首，从乾局作用，又不当以震气立法取之。举一龙而七龙之法同例。仙曰：两砂并出，股长股短，边粗边细，其短而细者必缩，粗而长者必伸。粗大雄急，势必曲折，向砂之短处挨归，故多结回龙之地及盘龙之地。或为下砂所压而曲折转关者，亦有回龙盘龙之穴，然必得父母本生之气不脱，始行之砂随水转关而成，方为大地。

即便是回头朝拜祖山的龙，也脱不开父母本身所生之气。刘基注解：虽说甲卯行龙不吸取酉辛之气，可也有回头顾祖的情形。比如甲卯行龙而气脉折返朝着甲卯方结穴，这就叫做「顾祖」之地；虽是逆回成穴，但砂头的起脚必须从震宫发来，关拦转折、逆水朝震，才是真正的转关处。若被水流截断，父母本生之气就被水神隔绝了，那便不是真地。右边关拦而水向左倒的，是兑气入首，就按兑卦格局取用；左边关拦而水向右倒的，是乾气入首，就按乾卦格局取用，不该再拿震气去立法。举一条龙为例，其余七条龙的用法同此。仙人说：两侧砂手并出时，往往一股长一股短、一边粗一边细；短而细的必定收缩，粗而长的必定伸展。粗大雄急的势必曲折，向着砂短的一侧挨靠归结，所以多结成回龙之地和盘龙之地。也有被下手砂压住而曲折转关的，同样会有回龙、盘龙之穴；但必须父母本生之气没有脱离，起行之砂随水转关而成，才算得上大地。

原文：故顺水直冲而逆回结穴，方知体段之真。若还逆水直冲而合衿，在后断是虚花之地。刘释：回龙之地，其砂头不从本生之方而来，但只逆水直冲而上，其水流向背后交合者，皆非真地。时师指曰上水鱼、飞天龙者甚谬。虽其体势宛转，坐应整齐，亦是虚化。盖合流在后，则其砂之行气终趋向于交衿之处也。

所以顺水直冲而后逆折回头结穴的，才见得体段真实；若是逆水直冲上去，而水的合襟处却落在穴的背后，那就断定是虚花假地。刘基注解：回龙之地，如果它的砂头不是从本生的方位发来，只是逆着水直冲而上，而水却流向穴后交合，这类都不是真地。当时的术士把它指为「上水鱼」「飞天龙」，大为荒谬。哪怕它体势宛转、坐山与朝应都很整齐，仍旧是虚假的。因为合流在背后，砂的行气最终还是趋向那个交襟之处，穴上便留不住气。此类专以顺逆论龙的说法，后为蒋大鸿《平砂玉尺辨伪》所驳。

原文：平原旷野铺毡，细认交衿。刘释：有数百里平洋之地，前后左右又无沟壑溪涧，如铺毡设席，一望无际。此等形体，既无水神可考其出入，又无冈阜可辨其来去，何以察其龙脉之行止、穴情之定否。如见此等平地，必有微茫之水可观。盖沟壑之水必有所归，而微茫之水去流，亦足以察其龙脉之行止。凡水必归趋于卑下而低泻之处，为众水之所归，虽微茫之水亦可以见其会合：交会于东，则寻兑气之入首；交会于西，则寻震气之入首。细心详察，必得真情。古云：高一尺为山，低一尺为水。正为平洋平原旷野之地立法。

平原旷野像铺开的毡席一样平坦，就要细细辨认水的交襟处。刘基注解：有那种方圆数百里的平洋之地，前后左右连沟壑溪涧都没有，如同铺毡设席，一望无际。这样的地形，既没有水神可以考察它的出入，又没有冈阜可以分辨它的来去，那要凭什么去察看龙脉的行止、穴情的成否呢？遇上这种平地，必定还有极细微的水痕可以观察。因为沟壑之水总有归处，而这些微茫水流的去向，同样足以察知龙脉的行止。凡水必定归趋到低洼倾泻之处，那里就是众水所归；哪怕是微茫之水，也能看出它在何处会合：会合在东，就到兑方去寻气之入首；会合在西，就到震方去寻气之入首。细心详察，必能得其真情。古语说：高出一尺就算山，低下一尺就算水。这正是专为平洋、平原旷野之地所立的法则。

原文：极垅平坡月角，详看佳结。刘释：山垅穷尽，截头挂角，铺出平坡，左右无水夹随行送，前无沟壑溪涧界合。如此落头，虽无水法可辨，然其龙脉之出，若有真龙结穴，则其气止融聚之处，必有正脉垂落，或微茫以界于左右，分砂翼上首如月角之出，两肩兜转，护卫周匝：或一重二重，或四五重，双向前兜堂收气；或左右肩肘抱出砂头，宛转曲折到堂，横过做微茫案应者，其地方真。或从别支分脉，曲折到堂直拜，堂局分两翼，复宜于本砂之左右者亦佳。故看平地落头，无处寻其佳结，只于月角兜收与不兜收、砂头转匝与不转匝，而龙之住、穴之结与不结方见。又有四五山头出脚平坡，龙辨其何山落头长、何山落头短，旁角从何方兜转，则知其五山和所交合成穴，其法尤微。得此穴者，富贵双全，万子万孙，一二百纪福。

山垅走到尽头铺成平坡，就要在「月角」处细看有没有好结作。刘基注解：山垅到了穷尽处，截断山头、挂出一角，铺展成一片平坡，左右没有水夹着随行护送，前面也没有沟壑溪涧来界合。这样的落头，虽然无水法可辨，但龙脉出身之后，若真有真龙结穴，那么气止融聚的地方必定有正脉垂落下来，或有极细微的水痕界在左右；分出的砂翼在上首像月牙的两角一样探出，两肩兜转，护卫周密：或一重两重，或四五重，双双向前兜住明堂收气；也有左右肩肘抱出砂头，宛转曲折到堂前，横过去作成微茫的案山朝应的——这样的地才是真的。或者从别的支上分脉，曲折到堂前直拜，堂局分出两翼，又能安置在本砂的左右，也算佳美。所以看平地的落头，别处无从寻其佳结，只从月角兜收与否、砂头转抱与否，才看得出龙住不住、穴结不结。还有四五个山头在平坡上出脚的，就要分辨哪一山落头长、哪一山落头短，旁角从哪一方兜转，由此知道这五山如何交合成穴，这个法度尤其精微。能得到这样的穴，富贵双全，子孙繁盛，可享一二百纪的福泽。

原文：龙分三八，气属五行，定阴阳消长之理，明孤虚旺相之因。刘释：地支一十二位，以四维八午配隶于交中，并而为二十四位。以甲庚壬丙隶于四正之宫，乙辛丁癸隶于四库之地，乾坤艮巽隶于四维之方。三合以亥卯未属木，而乾甲丁从之；已酉丑属金，而巽庚癸从之；寅午戌属火，而艮丙辛从之；申子辰属水，而坤壬乙从之。

龙分作三八二十四位，气则分属五行；由此判定阴阳消长的道理，明白孤虚旺相的缘由。刘基注解：十二地支加上四维（乾坤艮巽）与八干（甲乙丙丁庚辛壬癸），交错配隶，合成罗盘上的二十四位。其中甲、庚、壬、丙分属子午卯酉四正之宫，乙、辛、丁、癸分属辰戌丑未四库之地，乾、坤、艮、巽分属四隅之维。再按「三合」之法归纳五行：亥卯未合木局，而乾、甲、丁三山随之；巳酉丑合金局，而巽、庚、癸随之；寅午戌合火局，而艮、丙、辛随之；申子辰合水局，而坤、壬、乙随之。这就是本书立论的根本——「双山三合」，把二十四山两两配对、按三合局定其五行属性，全书的审龙、纳水、立向都由此推衍。此以三合定龙之五行的做法，后为蒋大鸿《平砂玉尺辨伪》所驳。

原文：是故壬癸来自兑庚，乃作体全之象。坎水迎归寅卯，名为领气之神。刘释：壬癸为北方之水，水龙自庚兑而来，出自印绶之乡，从生趋旺，秀气乃全。甲卯为东方之木，水神领气，入东方生甲卯木，是坎龙行体，木龙入局，水木相生，秀气乃出。此言旺龙乘生气而结局体制也。仙云：坎龙自西兑出身，震龙自北方出身，皆不犯气克泄，而钟灵萃秀，周密完固。若入首一节更不混关杀，如坎龙单行、卯龙单行，不与寅甲壬亥相间，则水木之气清纯而穴贵双全矣。

所以壬癸水龙若从兑庚方来，就成了体质完备之象；坎方之水迎归寅卯方，就叫做「领气之神」。刘基注解：壬、癸属北方之水，水龙自庚、兑方而来，等于出自生我的「印绶」之乡，由长生趋向帝旺，秀气才算齐全。甲、卯属东方之木，水神引领气机进入东方而生甲卯之木，这是坎水龙走出的体势、木龙入局，水木相生，秀气便发出来。这说的是旺龙乘着生气而结成格局体制。仙人说：坎龙自西方兑位出身，震龙自北方出身，都不犯被克、被泄之病，因而钟灵毓秀、周密完固。若入首这一节又不夹杂关煞，比如坎龙单独行、卯龙单独行，不与寅、甲、壬、亥相间杂，那么水木之气清纯，穴的贵气与福气就双全了。

原文：三阳交泰而震星呈祥，四伏生嗔而天罡蚀气。刘释：丙午丁为阳之地，气属南离，从震坎二方起祖，则廉贞贪狼之气趋至南离，而火神愈明且秀，此是长生发足、旺方入首之意也。然火炎而性烈，又自东方行龙，则猛威之性恐为回禄之灾，须得坎方有山水相制方妙，或生坐穴亦可。辰戌丑未为四伏，盖四金之地，五龙所畏，天罡所临之地，为贵人不立之乡，故曰天罡蚀气。凡龙入首若犯辰戌丑未，曰四伏生嗔，立见灾害。杨公云：先看金龙动不动。即此忌也。敬仙曰：若午龙从双山三合作戌向或艮向者，多不发福，乃助火反祸之故也。更坐火穴，则杀到局，必主回禄；从纳甲作壬向者极妙。若巽辛二龙入首，切忌辰戌，决难立穴，即出少亡孤寡、子孙绝嗣。间有丑未二龙从丁癸行者略通，亦宜避其正落也。

丙午丁三阳之气交通畅泰，震方之星便呈现祥瑞；辰戌丑未四伏之地一旦触怒，天罡就要侵蚀龙气。刘基注解：丙、午、丁是阳位，气属南方离火；若从震、坎两方起祖，那么「廉贞」「贪狼」之气一路趋向南离，火神就愈发明亮秀丽——这说的是从长生处发足、到帝旺方入首的意思。不过火性炎烈，又从东方木位行龙来生它，那猛烈的性情恐怕会招来火灾，必须坎方有山有水来制约才妙，或者取生方坐穴也可以。辰、戌、丑、未叫做「四伏」，这是四金之地，五行诸龙都畏惧它；天罡所临的地方，是贵人不肯驻足之乡，所以说「天罡蚀气」。凡龙入首若犯着辰戌丑未，就叫「四伏生嗔」，灾害立刻显现。杨公说「先看金龙动不动」，忌讳的正是这个。敬仙说：若午龙按双山三合去作戌向或艮向，多半不发福，因为那是助火反成祸。再加上坐在火穴上，煞气到局，必主火灾；若按纳甲之法作壬向，就极妙。至于巽、辛二龙入首，切忌辰、戌，断然难以立穴，一立就出少年夭亡、孤儿寡妇、子孙绝嗣。偶有丑、未二龙从丁、癸行来的稍可通融，也仍应避开它正落的位置。

原文：金临火地，□□厥辰，木入金乡，依稀绝命。刘释：兑金行龙趋向午丙立宅，是金临火地，向上火来克金，为□□厥尸矣。若转至丁龙入首，则为阴阳；趋至已宫入首，为旺龙趋生，虽已丁属火亦不忌也。甲卯水行龙至坎宫，虽曰得生，若转至兑申庚西方上到头，则木入金乡而受制绝命。如见乾兑，则当从金气取用，而宜以木论也。气短其入首，逢金克而绝命，不成穴矣。

金龙落到火地，就要遭受损伤（原书此处缺二字）；木龙进入金乡，隐约便是绝命之象。刘基注解：兑金行龙却趋向午、丙方立宅，这就是「金临火地」，向上有火来克金，等于自取毁伤。若转到丁龙入首，就成了阴阳相配；趋到巳宫入首，是旺龙趋向长生，虽然巳、丁都属火，也不必忌讳。甲、卯木龙行到坎宫，虽说是得水来生，可若再转到兑、申、庚西方一路到头，就是「木入金乡」而受制绝命。如果见到乾、兑之气，就该按金气去取用，不宜再以木来论。气脉短促而入首之处又逢金克，便成绝命，结不成穴了。

原文：火龙畏见兑庚，遇北辰而自废；东震愁逢火劫，见西兑而伤魂。刘释：丙午行龙向西兑，则火为金气泄剥，而展至亥寅之地，则火气废绝无余矣。甲卯行龙向丙午，则木生火气脱，复入金乡，申酉入首，则木绝于寅而魂气俱伤矣。仙曰：此言火龙不当从兑坎结局，木龙不当从离兑结局。如震木在八将之列，丙丁在秀花之宫，行龙出身木秀丽，然入首受制亦不是局；坎兑入首本是清贵，不宜木火行龙也。杨公曰：行得好不如立得好。此言有理。

火龙最怕见到兑、庚，遇上北方水位就自行废绝；东方震木愁的是碰上火来劫泄，再见西方兑金就连魂气都伤了。刘基注解：丙、午火龙行向西边兑位，火气被金泄剥；再延展到亥、寅之地，火气就废绝无余了。甲、卯木龙行向丙、午，木生火而元气脱泄，若再进入金乡，从申、酉入首，木绝于寅，魂气就一齐受伤。仙人说：这是讲火龙不该在兑、坎方结局，木龙不该在离、兑方结局。像震木列在八将之位，丙丁属秀花之宫，行龙出身时木气本来秀丽，可入首处受制，仍不成格局；坎、兑入首本属清贵，却不宜由木、火行龙来配。杨公说「行得好不如立得好」，这话有道理。

原文：是故，阳龙左旋，从生趋旺；阴龙右归，自旺朝生。刘释：然皆要得生旺之木气，莫犯鬼劫克泄，其本生之龙为美；若克劫，则不成体制矣。仙曰：阳龙左旋，从木生上起长生顺行，如水长生居申、沐浴酉兑、冠带戌、临官亥之类；阴龙右归，从死位上起长生逆行，如水土生于卯、沐浴寅、冠带丑、临官子、帝旺亥之类。其排山起运，阳龙从左，阴龙从右。如坎为水，坎戌寅、戌辰、戌午，顺布六爻，以定才官父子兄弟之属；巽为木，辛丑、辛亥、辛酉，逆布六爻，以定才官父子兄弟之属。各从所在方位砂木吉凶而断之，万无一失。

所以阳龙向左旋行，由长生走向帝旺；阴龙向右回归，由帝旺回朝长生。刘基注解：不论左旋右归，都要取得生旺之气，不可触犯「鬼」「劫」一类的克泄，能保住本身所生之龙才算美；若受克受劫，就不成体制了。仙人说：阳龙左旋，从五行长生之位起顺行，比如水局长生在申、沐浴在酉兑、冠带在戌、临官在亥这一类；阴龙右归，从死位起长生而逆行，比如水土长生在卯、沐浴在寅、冠带在丑、临官在子、帝旺在亥这一类。它排山起运的方向，阳龙从左，阴龙从右。譬如坎属水，用坎宫戌寅、戌辰、戌午这套纳甲，顺布六爻，以定妻财、官鬼、父母、子孙、兄弟五类；巽属木，用辛丑、辛亥、辛酉这套纳甲，逆布六爻，同样定出五类。再各按所在方位的砂形与木星吉凶来断，万无一失。

原文：故喜来乘于进气，切忌陷于休囚。刘释：此格上言龙脉自生方入旺方，或旺方入生方，皆为进气。若生旺二方歹行至死绝之地，入首结局者，阳入休矣，龙体虽秀亦无用也。

所以最喜欢来龙乘着「进气」，最忌讳陷落在「休囚」。刘基注解：这一格前面说的是龙脉从长生方走入帝旺方，或从帝旺方走入长生方，都属于进气。倘若在生、旺两方走得不好，一路行到死绝之地才入首结局，那就是阳气转入衰休了；龙的形体纵然秀丽，也派不上用场。

原文：到头囚谢，旺水聚而财禄尤宜。入首衰微，生神会而入丁可救。刘释：来龙入首之休囚，而或得官旺水聚明堂，则龙穴虽凶而外气清吉，亦能获财；或得长生之水气流至局前，则内气虽废而外气不绝，亦能兴旺，人丁终不致于绝嗣。

到头之处若已囚困衰谢，只要帝旺方的水聚在堂前，财禄仍旧相宜；入首之气若已衰微，只要长生之神在此会合，人丁还有救。刘基注解：来龙入首虽然处在休囚之地，可若能有临官、帝旺方的水聚在明堂，那么龙穴虽凶而外来之气清吉，照样能得财；或者有长生方的水气流到局前，内气虽已衰废而外气不绝，同样能够兴旺，人丁终究不至于绝嗣。这正是三合家「以水补龙」的救法。

原文：所贵双兴并至，那堪两败重逢。刘释：得生旺之龙，而又见生旺水神到局，此谓双兴并至，则富贵绵远，发福悠长，人丁财禄两无所欠。若不能用向收制，龙穴休囚而水神朝局又见囚谢，是谓两败重逢，必致败绝无疑。杨公为人救贫，只用向上五行论水法出入之吉凶，衰方水来，向胎养，则衰水已在生旺方矣。以向就水，因水立向，此收山出煞、玄机救贫续嗣之妙用也。仙曰：杨公立双山五行之法，以来龙入首用二方取生旺之位者，立法之经制也；砂水不合而以向合，从向上取生旺之位者，用法之权也。水不合局而以向上取之，是取生气之吉以为人造福耳。益以内气虽吉而外气或凶，从内气立向而不顾砂水之美恶，则外气亦能损内气，故有吉地而多凶者，此也。杨公深得于此法，诚救贫之奇术也。

最可贵的是龙与水双双兴旺一齐到来，最难堪的是两边俱败又重叠相逢。刘基注解：既得生旺之龙，又见生旺方的水神到局，这叫「双兴并至」，于是富贵绵远、发福悠长，人丁与财禄两不欠缺。若不能用立向去收摄制化，龙穴本已休囚，而朝局的水神又落在囚谢之方，这就叫「两败重逢」，必然败绝无疑。杨公替人救贫，只用向上五行去论水的出入吉凶：衰方的水来，就把向立在胎、养之位，那么衰水在这个向看来已经落在生旺方了。以向去迁就水、因水而立向，这正是「收山出煞」的玄机，也是救贫续嗣的妙用。仙人说：杨公所立的双山五行之法，以来龙入首为准，在生、旺二方取位，这是立法的常规；砂水不合时改用立向去凑合，从向上取生旺之位，这是用法的权变。水不合局而从向上取用，是借生气之吉替人造福罢了。要知道内气虽吉而外气可能凶，若只依内气立向而不顾砂水的美恶，外气也会损伤内气——所以才有明明是吉地却多凶应的情形。杨公深得此法，实在是救贫的奇术。

原文：生气短而死气长，凶多吉少；死气短而生气长，福重祸轻。刘释：几来龙身生旺之气长，而入首死绝之气短，则始迁之时必致生祸；及至龙步行运到生旺之处，便能发福，故吉多而凶少。几龙身死绝之气，而入首生旺之气短，则初葬虽吉，而龙运步至之时必生大祸，故凶多而吉少。仙曰：入首休凶者，有砂水可收则归向上，便初葬之后亦能发福，不致受休囚之祸；无砂可收，则以入首从生气立向亦可。

生气的一段短而死气的一段长，就凶多吉少；死气的一段短而生气的一段长，就福重祸轻。刘基注解：凡是来龙身上生旺之气行得长，而入首处死绝之气只占一小段，那么刚迁葬时必定先招祸；等到龙运行到生旺的那一段，就能发福，所以总的说来吉多凶少。反过来，龙身多是死绝之气，而入首处生旺之气只占一小段，那么初葬虽吉，等龙运走到死绝那一段时必生大祸，所以凶多吉少。仙人说：入首之气衰凶的，只要有砂水可收，就把它归到向上去化解，初葬之后照样能发福，不至于受休囚之祸；若无砂可收，那就在入首处取生气来立向，也可以。

原文：顾祖回龙，逆势重于举鼎；遭伤历劫，进气轻似鸿毛。刘释：过头祖盘顾虽曲可爱，势力若有举鼎之重，而来历之地若遭鬼气分劫，至于入首之处，英灵耗散，似鸿毛之轻矣。言盘龙之地福力返轻，示人不可以愿而逐指为大地也。顾祖回龙地最要水缠玄武，则气力乃钟；不然后气脱去，反为不美。仙曰：水龙转离既泄于火，归于兑复战于金，经历多少克耗，故经曰：来龙之势重，而入首之气轻，纵发富贵，其能久乎。是故壬剥癸，癸剥壬，水龙互用而自纯。坎龙入首而本初之气得壬癸互换，不失本方体制，则始不犯鬼煞孤空之耗，故云水清宝瓶互用而自纯，益言龙不杂也，然得癸方为一。

回头顾祖的龙，逆势之重像举鼎一般；可若沿途遭伤历劫，到入首时进气轻得像鸿毛。刘基注解：龙过了头再盘旋回顾祖山，形势虽曲折可爱、力量看似有举鼎之重，但若一路来历之地被「鬼」气分夺劫掠，到了入首之处，精英灵气已经耗散，就轻如鸿毛了。这是说盘龙之地的福力反而轻薄，提醒人不可一见形势可爱就指为大地。顾祖回龙的地最要紧的是水缠绕玄武（穴后），气力才钟聚得住；不然后头的气一脱走，反倒不美。仙人说：水龙转到离方已被火泄，归到兑方又与金相战，经历了多少克耗；所以经上说「来龙之势重而入首之气轻」，纵然发了富贵，又能长久吗？因此壬剥癸、癸剥壬，同是水龙互相剥换，气自然纯正。坎龙入首而本初之气能在壬、癸之间互换，不失本方的体制，才不至于犯鬼煞孤空的耗损；所以说水清如宝瓶，互用而自纯——就是说龙气不杂，而其中又以得癸方为第一。

原文：是故壬剥癸，癸剥壬，水龙互用而自神；丁换丙，丙换丁，火气相须而不疚。刘释：丙丁皆系火神，丁龙换丙、丙龙换丁，虽是阴阳相杂而不纯，然为一家之气，故丁龙不以丙阳为病，丙龙不以丁阴为害，所谓相须而或质者此也。丙为阳火，但理气净阴净阳，又系阴也，故丙丁皆吉。仙曰：壬癸虽属阳龙，而亦自有秀气，非若寅甲之北也，故壬癸互用而亦纯，丙丁相须而不疚。与寅甲与卯用行、申与酉同行、辛已与丙丁同行，则气杂而有病矣。

所以壬剥换癸、癸剥换壬，同为水龙互相为用而自有神妙；丁换成丙、丙换成丁，火气彼此相依而无病。刘基注解：丙、丁都属火神，丁龙换丙、丙龙换丁，虽说阴阳夹杂而不算纯一，但毕竟是一家之气；所以丁龙不把丙的阳性当作毛病，丙龙也不把丁的阴性当作妨害，所谓「相须」而彼此为质，就是这个意思。丙本是阳火，但按「净阴净阳」的理气来分，它又归入阴，所以丙、丁两者都吉。仙人说：壬、癸虽属阳龙，也自有一段秀气，不像寅、甲那样粗浊；所以壬癸互用仍然算纯，丙丁相须也不成病。至于寅与甲、卯混着走，申与酉同行，辛、巳与丙、丁同行，那就气杂而有病了。

原文：亥龙忌杂乾壬，许通一路；巽地怕兼辰已，只爱单行。直受无庇，曲来有玷。刘释：乾与亥同宫，乾阳而亥阴；壬与亥交界，亥阴而壬阳，二气本不相通，故亥气犯乾壬者必绝。止宜直受，不宜曲折，故许通一路。如带乾壬而来立穴，犯之不可，须避其所犯，疾归亥上。其巽龙与辰已同行亦然：犯已气未必尽绝，侵辰气则人无子遗唉。

亥龙忌讳夹杂乾、壬，最多容许通到其中一路；巽方之地怕兼带辰、巳，只喜欢单独行走。气直接承受下来就没有妨碍，弯曲绕来就有瑕疵。刘基注解：乾与亥同在一宫，乾属阳而亥属阴；壬与亥交界，亥属阴而壬属阳，两种气本来不相通，所以亥气若混犯乾、壬，必致绝嗣。只宜直落承接，不宜曲折，所以说最多容许通一路。假如带着乾、壬之气而来立穴，犯了就不行，必须避开所犯之处，赶紧归回亥位上。巽龙与辰、巳同行的情形也一样：夹到巳气未必就全绝，一旦侵入辰气，那就连一个子嗣都留不下了。

原文：寅甲艮何堪并至，酉庚辛乃可双行。乾坤二位到头虽发福，而终归败绝；辰戌两龙入首纵利达，而世受孤寒。刘释：艮龙为六秀之尊，得之富贵极速，然与寅甲同界出其身八首，若有毫厘之差，则福咎顿异。若犯丑龙同行，虽为不吉，然不失阴阳一体，尚可裁穴，则寅甲之不可毫厘犯也。酉与庚辛总为一家，庚虽穴清，亦为同气，故三龙双行换互入局，亦成大地，不比寅艮之多庇也。乾坤老亢，退居西北南，以其生气竭也，故龙自乾坤入首者，砂明水秀、外气清灵，亦能发者；然老阴终无生息，故必归于败绝，败亦其理之必然，故后天之卦以乾坤处西北西南，此之谓也。

寅、甲、艮三者怎能一并夹杂而来？酉、庚、辛倒可以两两同行。乾、坤二位到头虽然也发福，终究要归于败绝；辰、戌两条龙入首纵然显达，世世都要受孤寒。刘基注解：艮龙是六秀之中最尊贵的，得着它富贵来得极快；可艮与寅、甲同在一界出身入首，只要差之毫厘，福与咎立刻两样。若混犯丑龙同行，虽说不吉，毕竟还不失为阴阳一体，尚可裁度立穴——由此可见寅、甲是连毫厘都不许混犯的。酉与庚、辛总归是一家，庚虽以穴清见长，也属同气，所以这三条龙双行互换入局，同样能成大地，不像寅与艮那样处处妨碍。乾、坤属老亢之气，被退置在西北、西南，因为它们的生气已竭；所以从乾、坤入首的龙，只要砂明水秀、外气清灵，也能发福，但老阴终究没有生息之力，最后必定归于败绝，败也是理所必然。后天八卦把乾放在西北、坤放在西南，讲的就是这个道理。这套「贵阴贱阳」的取舍，后为蒋大鸿《平砂玉尺辨伪》所驳。

原文：是故辨方定位，究二十四字之兴衰；立穴朝迎，察七十二龙之关煞。龙落空亡，须明避忌；向如克制，亦达推移。审阴阳相见之宜，察曜气侵凌之咎。惟明觉不昧，领会通神。刘释：五行之气，土从水寄为四维，东木西金南火北水，各有方位，而其生其旺，并从一十二支辰之中配以四维八干，如水土生于申、旺如子之类，于二十四位上究之，知其兴衰休废，以为穴审龙之法，而为纳水得气之要也。十二支辰各配以浑天甲子甲丙戊寅壬乙丁已辛癸所属之纳音，如甲于乙丑金、丙寅丁卯火之类，及甲乙巽、丙丁坤、庚辛乾、壬癸艮四维八干之圭甲空亡，共七十二龙，以审来龙立穴之关杀，避其所侵，趋其所喜。更以六十龙均分于格盘，以辩坐穴之关杀：如癸龙当壬子已丑之间空亡，宜避；乙丑龙而坐于丁卯，是以金龙而坐火穴矣，火穴而受水同为何克，穴鬼气侵穴法，即当避他。如三百六十五度穿山甲于透地浑之杀者，亦宜勾求。

所以辨别方位，要穷究二十四字各自的兴衰；立穴定朝向，要察看七十二龙的关煞。龙脉落在空亡线上，必须明白避忌；朝向若被克制，也要懂得推移变通。审察阴阳相配相见是否得宜，考察曜气有无侵凌之咎。惟有心地明觉而不昏昧的人，才领会得通神入妙。刘基注解：论五行之气，土寄在水位而分居四维，东方属木、西方属金、南方属火、北方属水，各有其位；而它们的长生与帝旺，都从十二地支之中再配上四维八干推得，比如水与土长生在申、帝旺在子这一类。在二十四位上逐一推究，知道它们的兴、衰、休、废，这既是审龙定穴之法，也是纳水得气的关键。十二地支又各配以浑天甲子甲丙戊寅壬乙丁巳辛癸所属的纳音，如甲子乙丑属金、丙寅丁卯属火这一类；再加上甲乙配巽、丙丁配坤、庚辛配乾、壬癸配艮这四维八干的圭甲空亡，合共七十二龙，用来审定来龙立穴的关煞，避开它所侵犯的，趋向它所喜爱的。更把六十龙均分在罗经格盘上，以分辨坐穴的关煞：譬如癸龙正当壬子与乙丑之间的空亡线，就该避开；又如乙丑龙却坐在丁卯上，那是以金龙坐了火穴，火穴又受水，彼此相克，穴中就有鬼气来侵，按穴法就该避开。至于三百六十五度的穿山甲子与透地浑天之煞，也一并应当勾稽讲求。

龙落空亡，即七十二龙之说、思圭甲空亡之法也。至如向制向生之诀，杨公用玄空五行以消息之，收二十四山八水四金五行之生克，以定避忌之方，此一法也；又有用缝针取浑天六十龙五行以消息之，此亦一法也；又有穿山透地用三百六十五度五行以消息之，此又一法也。立法多端，理难归一，兼行并用，多莫取决，只从玄空五行，如杨公□□亦无不验。仙曰：穿山浑天甲子园布三百六十五度，按二十八宿分金过度，配五克行，所属是名星度五行。用之如穴配，如穴坐火，喜对面水火星度：水见火则相克，火见火为比和，故曰若火见水为克，木见金为克出，所谓相战则凶也。又如亥山入首，坐乾向巽，要得透地龙水度为生气，主富贵双全；坐火度则犯关杀，必伤人丁而败财禄矣，城非细故，而庸师可苟且误人哉。

所谓「龙落空亡」，指的就是七十二龙的说法与圭甲空亡的推法。至于向上取克、取生的口诀，杨公用玄空五行来推详消息，收纳二十四山、八水、四金的五行生克，以定出应避忌的方位，这是一法；又有人用罗经缝针取浑天六十龙的五行来推详，这也是一法；还有人用穿山、透地的三百六十五度五行来推详，这又是一法。立法的门路很多，道理难以归一，若兼行并用，反而多到无从决断；不如只依玄空五行，像杨公那样运用，也没有不应验的。仙人说：穿山浑天甲子圆布成三百六十五度，按二十八宿分金过度，配以五行生克，所属的就叫「星度五行」。用它就如同为穴配气：譬如穴坐火度，就喜欢对面是水火星度——水见火为相克，火见火为比和；所以说火见水是被克，木见金是克出，所谓彼此相战就凶。又如亥山入首，坐乾向巽，要取得透地龙的水度为生气，主富贵双全；若坐在火度上就犯关煞，必定伤人丁、败财禄。这可不是小事，庸师岂能苟且从事而误人。

艮见丙、巽见辛、兑见丁、震见庚、坤见乙、乾见甲、离见壬、坎癸，为阴阳相见。如艮龙到头，别无山水可收可避，而丙上有山水相应，则向首宜指丙方，为阴阳相见，盖艮自与丙配，意气相悦，犹夫妇之翕合也，自然发福；若指他向，则与艮龙气不相干矣，他放此。至如曜气之侵凌，歌曰：坎龙坤兔震山猴，巽鸡乾马兑蛇头，艮虎离猪为杀曜，犯之墓宅一齐休。假如巽龙到头，酉为杀曜，其方有砂来应，或水归堂，各为恶杀，向首亦宜忌之。若用双山五行三合论之，则以生龙朝旺反受其祸；又向巽龙见酉水到，虽不向西水，则三合难收，故特举之耳。余仿此亦且余仿此亦且有害，而况可以向之耶，独巽龙。仙曰：坎龙忌辰水，坤龙忌卯水，震龙忌申水，巽龙忌酉水，乾龙忌午水，兑龙忌已水，艮龙忌寅水，离龙忌亥水，向亦相同。互相避忌者何也？殊不知坎水受辰土克，坤土受卯木克，震木受申金克，巽木受酉金克，乾金受午火克，兑金受已火克，艮土受寅木克，离火受亥水克，此名八曜杀，纵真龙古地，犯之召祸不轻，故八卦之刑害有如此。二十四山之兴衰、七十二龙之关杀、甲之空亡、曜气之侵凌，惟明觉者为能察之而不昧，或避或忌，领会于心，通其神妙，然后能尽美尽善，夺造化，改天命，救济人贫。

艮配丙、巽配辛、兑配丁、震配庚、坤配乙、乾配甲、离配壬、坎配癸，这叫做「阴阳相见」。比如艮龙到头，别处没有山水可收也没有山水须避，而丙方恰有山水相应，那就该把向首指向丙方，成阴阳相见；因为艮本与丙相配，意气相投，好比夫妇契合，自然发福。若指向别的方位，就与艮龙之气不相干了；其余各山依此类推。至于曜气的侵凌，歌诀说：坎龙、坤兔、震山猴，巽鸡、乾马、兑蛇头，艮虎、离猪是杀曜，一犯上，坟墓与住宅一齐败。譬如巽龙到头，酉便是它的杀曜；那一方若有砂来相应，或有水归入堂中，都算恶煞，向首也应当避忌。若照双山五行三合去论，反倒会把生龙引向帝旺而受其祸；何况巽龙见酉水到堂，即便不朝向西边的水，三合之法也难以收摄，所以特地把它提出来。其余各龙照此类推——照此类推尚且有害，何况还要正对着它立向？巽龙尤其如此。仙人说：坎龙忌辰水，坤龙忌卯水，震龙忌申水，巽龙忌酉水，乾龙忌午水，兑龙忌巳水，艮龙忌寅水，离龙忌亥水，立向也同样忌讳。为什么要彼此避忌呢？须知坎水被辰土所克，坤土被卯木所克，震木被申金所克，巽木被酉金所克，乾金被午火所克，兑金被巳火所克，艮土被寅木所克，离火被亥水所克——这就叫「八曜杀」；纵然是真龙古地，犯了它招祸也不轻，八卦之间的刑害竟严重到这个地步。二十四山的兴衰、七十二龙的关煞、圭甲的空亡、曜气的侵凌，只有心地明觉的人才察得清楚而不至昏昧；该避的避、该忌的忌，领会在心，通其神妙，然后才能尽美尽善，夺天地造化、改人间天命，救济贫困之人。八曜黄泉一类煞法，后为蒋大鸿《平砂玉尺辨伪》所驳。

原文：详观先圣之遗言，方识寻龙之要诀。砂行水辅唱随联，夫妇之情；水绕砂回拜舞联，君臣之象。刘释：古先贤哲如杨筠松作《寻龙赋》，有平地青龙之要诀；杨向答有浪花滚月、芦花三袅等语；刘江东有铺毯展席、田角兜筌之说。考其理，因得平地寻龙之诀，始与山龙同术，而水神出入尤紧于山也，故下文先以砂行水辅发之。经云：乘风则散，界水则止。外气所以止内气，为水之母，水为气之子。水行则气行，水止则气止，水界乎处，则气止于内。故凡龙行则水自随，如夫妇之相随，情谐意协，亦理之然也。凡龙之所止，则四方之砂自然回顾，双双顾局；砂回则水自然还绕局外，交流到堂，悠悠洋洋，止而不动，聚而不涣，如拜如舞，类臣之见君，肃然钦伏也。仙曰：砂回头伏、盘舒如舞拜之象，而水之来去屈曲之玄亦若舞，聚畜不流亦如拜。又曰：其静如拜，其动如舞。

细读古圣先贤留下的话，才认得寻龙的要诀：砂随龙行、水在旁辅助，一唱一随，像夫妇之情；水环绕、砂回抱，如拜如舞，像君臣之象。刘基注解：古时贤哲如杨筠松作《寻龙赋》，讲了平地青龙的要诀；杨向答有「浪花滚月」「芦花三袅」这类比喻；刘江东有「铺毯展席」「田角兜筌」的说法。考究其中的道理，便得出平地寻龙的口诀：它与山龙本是同一套法术，只是水神的出入比山形更为紧要，所以下文先从「砂行水辅」讲起。经上说：气乘风则散，遇水界则止。外气之所以能止住内气，是因为气为水之母、水为气之子：水走气就走，水停气就停，水在何处划界，气就止聚在界内。所以龙一行走，水自然跟随，就像夫妇相随、情投意合，也是自然之理。凡龙止住的地方，四方的砂自然回头顾盼，双双护住堂局；砂一回抱，水自然绕在局外，交流到堂前，悠悠荡荡，止而不动、聚而不散，如拜如舞，就像臣子面君时肃然敬服。仙人说：砂回头俯伏、盘旋舒展，就是舞与拜之象；水的来去屈曲如「之」如「玄」也像在舞，聚蓄不流也像在拜。又说：它静的时候像拜，动的时候像舞。

原文：是故真龙发足之初，犹万马奔驰之势；砂如浪涌，水如鳞交，簇拥向前，谁识方来之迹。刘释：大低真龙之行，砂随水辅，如万马奔驰之势，不可遏也。真龙出身，其送从之砂夹辅推拥，如浪之涌，重重叠叠，顺水流跄，绝无回头及反背之势；水从砂去，如鱼之鳞，或分或合，或合复分，如鳞之交，随砂而行，滔滔向外，不蓄不聚。此真龙出身之势如此，形体岂易得哉。今之术师一见砂头方正，便指点曰某龙某穴，岂知龙有真体，出身发足有住不住，有正龙傍龙，有真气伪气，望砂点穴，亦误人矣。

所以真龙刚发足的时候，气势像万马奔驰；砂像波浪翻涌，水像鱼鳞交错，一齐簇拥着向前，谁看得出它将往哪里去。刘基注解：大抵真龙行走时，砂随着它、水辅着它，如同万马奔驰，势不可遏。真龙出身时，护送随从的砂在两旁夹辅推拥，像波浪层层涌起，重重叠叠顺着水势奔走，绝没有回头或反背的姿态；水顺着砂而去，像鱼鳞一样，或分或合、合了又分，如鳞片交叠，随砂前行，滔滔向外，既不蓄也不聚。真龙出身的形势就是这样，这种形体哪里容易见到。如今的术士一看见砂头方正，便指着说这是某龙、那是某穴；哪里知道龙自有真正的体段，出身发足有止住与不止住之别，有正龙与旁龙之分，有真气与伪气之异——只望着砂就点穴，也是误人。

原文：水似横弓，砂犹勒马，军屯戟列，孰知止扎之踪。刘释：凡龙到头，则送从傍砂双双回头相顾，犹如勒马；四水交流过堂，横聚环抱如弓，案应龙虎侧列如戟，屯伏如军。有此形势，方见真龙止扎不去，乃结地也。今方术者一见砂头水面方正，不出向之合流交会，而竟从点穴，亦误人矣。大凡真龙结穴，不在长流大水之傍，亦不出大水之门，多结于两水夹流之中，旁有获送砂而来，直至入首之处，群砂顾局，或展开作案，或缠或绕，或选外遮后拥，必不出身露体、献头露面以泄真气。古人云：好龙却是闺中女，帐幕藏身不露体。正比谓也。

水像横放的弓，砂像勒住的马，四围如军队屯驻、戟戈罗列，谁看得出真龙在哪里驻扎。刘基注解：凡龙走到尽头，护送的旁砂便双双回头相顾，好像勒住了马；四面的水交流过堂，横向聚拢环抱如弓，案山与左右龙虎侧列如戟，屯伏如军阵。有了这种形势，才见得真龙已止住不再前行，是结地了。如今的术士一看见砂头水面方正，也不管水是否在向上合流交会，就随手点穴，同样是误人。大凡真龙结穴，不在长流大水的旁边，也不在大水的出口处，多半结在两水夹流之中；旁边有护送之砂随来，一直到入首之处，群砂回顾堂局，或展开作案山，或缠或绕，或从外围遮挡、在后拥护——总之绝不会赤身露体、抛头露面而泄了真气。古人说：好龙就像闺中的女子，帐幕藏身不露形体。讲的正是这个。

原文：龙未住时，其来如逐；龙既住时，其止如伏。左砂右归，右砂左错，众水朝堂，群龙蹑足，注气凝神，虽招之而不来；前后关锁，拒之而不去。刘释：龙未住时其来如逐，龙既住时其时止如伏，左砂右归，右砂左归，众水朝堂，群龙蹑足。真龙未住，其势逐逐而行，不容止也；及其止也，其势即伏，静而不动。左砂到堂向右，或右砂过堂向左，而四畔环扼明堂，其送从之砂蹑足而朝，拱护卫如此，方是真龙住歇之势。

龙还没有止住的时候，来势像在追逐奔驰；龙已经止住的时候，停下来像伏卧不动。左边的砂向右归拢，右边的砂向左交错，众水朝向明堂，群砂如众龙蹑足而来；气注神凝，招它也不肯再往前来，前后又有关锁，赶它也不肯离去。刘基注解：龙未住时其来如逐，龙既住时其止如伏；左砂向右归，右砂向左归，众水朝堂，群龙蹑足——真龙没有止住时，来势急急而行，容不得停下；等它止住了，形势立刻俯伏，安静而不动。左边的砂到堂前折向右，或右边的砂过堂折向左，四周环抱扼住明堂，护送的砂踮着脚似的朝拱护卫。有这样的形势，才是真龙止息驻歇的样子。

原文：故之水交砂会之方，乃见真龙入首之地。势或涓涓，情犹赴海，鸦飞雁行，极目天涯。流神涣散则不归，龙尚去而不住；微垣星散而不顾，气尚行而未收。虽或开门立面，须知风翼游鳞。总然蓄水为关，亦是斩腰截气。长砂展席，取一节于支流；大块铺毡，求至纯于配合。参透玄机，实可挽回造化；古先秘诀，岂容轻度非人。刘释：水交于局前，砂会于左右，此见龙势歇泊之处。而寻龙必须先看其局前后左右之势何如，然后详其体制之美恶，方可以得其情状吉凶休咎之迹也。涓涓赴海，言水去而不聚；鸦飞雁行，言砂去而不顾。此四句将以言龙行未住之势。如下文所云，龙之由去观水之行止：水行，则龙行；水聚，则龙住。故水神涣散不收，则知龙尚行去而未见其止泊也。龙气凝住，在旁砂揖伏归关而后可见；若微垣旁列，群砂向外而不顾堂局，则知气尚行而未见其收拾也。

所以要到水交砂会的方位，才见得真龙入首之地。若水势细细涓流，情态像一味奔向大海；砂如乌鸦飞散、雁阵成行，一直排到天边望不见头——流动的水神涣散而不回归，说明龙还在往前走没有止住；四周小垣局星散而不肯回顾，说明气还在行走没有收敛。这时纵然有地方像是开了门户、立了面势，也要知道那不过是风中之翼、水里之鳞，留不住。就算蓄了一片水作关拦，也只是拦腰截取一段气而已。长砂像展开的席子直出，只能在支流处取一节；大块平地像铺开的毡子，就要在配合上求那最纯正的一点。参透了这层玄机，实在可以挽回造化；古人的秘诀，岂能轻易传给不当传的人。刘基注解：水在局前交会，砂在左右会合，这里就见得龙势停泊之处。而寻龙必须先看堂局前后左右的形势如何，然后细审它体制的美恶，才能得出它情状吉凶休咎的迹象。「涓涓赴海」，是说水一味流去而不聚；「鸦飞雁行」，是说砂一味远去而不回顾。这四句都是形容龙还在行走、没有止住的样子。正如下文所说，要从水去判断龙的行止：水在走，龙就在走；水聚住了，龙就止住了。所以水神涣散不收，就知道龙还在往前走，没有停泊下来。龙气凝聚驻留，要看旁砂是否作揖俯伏、归拢关拦才见得出；如果小垣局旁列，群砂都朝外而不顾堂局，就知道气还在走，没有收摄起来。

龙行而不住气去，而未收中有砂头分布门面，似有穴场可指点者，此不过行龙上分支结穴耳，非气钟大地。如风林宿鸟，焉有益翼；急水游鱼，岂有纵鳞。虽有发福，非久长也。真龙出身，中间或得水聚之处分头立面，或支水挥肩破腹立头，而此等场穴亦是斩截龙腰取气立穴之法耳，终非正龙自此气蓄之地也。如此形势，必得目力之巧、心思之深者，善能作用，不失其法而获福也。长砂直出，随水而出去，如席之展，无有兜界收拾，不可立穴；中间有支水插破其腹，勾取其气人局者，亦斩腰截脉之法也。融结真穴，否则一片峦皮，何所验气。此亦斩气立穴之法，机巧玄微，能挽回天地自然之势，凶者可转为吉，非深于术者不能参透其奥也。得其奥者，足以参替造化，以与人生人立命，而便朝贫暮富也。东海闻归至南阳，见卧龙，古人恐泄天机，秘而不言也。

龙还在行走没有止住，气已流去还没有收摄，而中间偶有砂头分布出个门面，看似有穴场可以指点——这不过是行龙途中分支结的小穴罢了，并非灵气钟聚的大地。就像风中林里栖息的鸟，翅膀哪能安稳；急流里游动的鱼，鳞片哪能舒展。这类地纵然发福，也不会长久。真龙出身，中途或在水聚之处分头立出面势，或有支水从肩、腹处插入而立起穴头——这类穴场也只是「斩截龙腰取气」的立穴之法，终究不是正龙本身蓄气之地。碰上这种形势，必须眼力精巧、心思深细的人，善于施为、不失法度，才能获福。长砂笔直伸出，随着水一同流去，像席子铺展开来，没有兜转界合可收，就不可立穴；若中间有支水插入截破它的腹部，勾取其气入局，那也属于斩腰截脉之法。这样才可能融结真穴；否则只是一片光秃的山皮，凭什么验它的气。这同样是斩气立穴的法门，机巧玄微，能挽回天地自然的形势，把凶转成吉；不是精深于此术的人，参不透其中奥妙。得了这层奥妙的人，足以参赞造化，替人立身立命，使人朝为贫者暮成富家。当年东海之士闻讯归来，到南阳见到卧龙先生——古人唯恐泄漏天机，因此秘而不言。

原文：精灵聚于六秀之方，英粹诞于天门之上。刘释：艮丙巽辛兑丁为六秀之位。以天市垣在艮，太微垣天贵星在丙，主天下之禄；天乙在辛，太乙在巽，主天下之福；少微在兑，寿星在丁，主天下之寿。福禄寿三者，《洪范》为五福之最，洪范之数上应天星，故其方之气清贵纯美，而龙体秀丽。若震则为雷门，主天下之威柄；庚如威斗，主四方之权行，以肃令万物，故其方名为将星，亦贵龙也。但巽辛艮为文章之府，兑丙丁为司籍之地，故六秀龙多出文章之士，而艮丙则富贵双全也；又不如巽辛为清贵枢要，卯庚则出人有谋略威权耳。至于亥为紫微之垣、天皇之帝座，其贵尤尊，故曰粹诞于天门。

最精粹的灵气聚在六秀方位，最英华的人物诞生于天门之上。刘基注解：艮、丙、巽、辛、兑、丁六个方位叫「六秀」。天市垣在艮，太微垣的天贵星在丙，主天下的禄；天乙星在辛，太乙星在巽，主天下的福；少微星在兑，寿星在丁，主天下的寿。福、禄、寿三者，在《尚书·洪范》里是五福中最要紧的；洪范之数上应天上星宿，所以这几个方位之气清贵纯美，龙体也秀丽。至于震，是雷门，主天下的威权；庚好比威斗，主四方权柄的施行，用以肃整号令万物，所以这一方名为「将星」，也是贵龙。不过巽、辛、艮属文章之府，兑、丙、丁属掌管典籍之地，所以六秀龙多出文章之士，而艮、丙一路则富贵双全；论清贵枢要仍不如巽、辛，卯、庚则出的人富于谋略、握有威权。至于亥，是紫微垣、天皇的帝座所在，尊贵尤甚，所以说英华「诞于天门」。

若巳龙亦有发贵，特不显大，不如六秀人将亥龙之美。丑未龙鬼牛之气，虽有微秀，终亦败绝。十二阴龙弃丑未巳而不取，盖以此耳。至于阳龙为穴，如寅申亦发福，辰戌且能发财，而左衿仙人不取之者，非直以孤虚弃之：寅田为风磨之杀，风能拆物，况气得风而散，虽发福其如孤寡疯疾；向辰戌发财减门绝嗣，亦使不忍也。若坎离二山，虽为阳龙，乃阴阳之正位：乾于西北而坎继之，坤退于西北而离继之，虽曰交极，气不尽废，故二龙亦能发贵，但骤发骤废，如可畏耳。至如坤亦有下后大发者，久亦大废。故地理家贵阴而贱阳，且阳龙性气缓弱，力微而轻；阴龙性急力厚而清。此阴阳之别，祸福应验乃如此也。仙曰：阳山行龙，若体势秀翼特违，入首洞厚方正，左右周密，三吉六秀方有砂水朝应尊严亦可。若点一则收外气之利，一则收本山之吉，亦能发富贵而旺人丁；三四十年后必须另求吉地以代之，否则力退福衰，人丁必绝。至如辰戌二龙，决不宜下。

至于巳龙也能发贵，只是不够显赫，比不上六秀与亥龙那样美。丑、未龙带着鬼宿、牛宿之气，虽略有一点秀色，终究还是败绝。十二阴龙里把丑、未、巳弃而不取，原因就在这里。再说阳龙作穴：像寅、申也能发福，辰、戌还能发财，可左衿仙人不取它们，并非单纯因为「孤虚」而弃之——寅方是风磨之煞，风能摧折万物，何况气遇风就散，纵然发福，却难免孤寡与疯疾；朝辰、戌虽能发财，却要减丁绝嗣，也叫人不忍取用。至于坎、离二山，虽属阳龙，却是阴阳的正位：乾居西北而坎接续其后，坤退居西南而离接续其后；虽说已到交界之极，气还没有全废，所以这两条龙也能发贵，只是骤然而发、骤然而废，颇为可畏。又如坤龙也有葬后大发的，日子久了同样大败。所以堪舆家贵阴而贱阳；况且阳龙性气缓弱，力量微薄而轻浮，阴龙性急而力厚且清。阴阳的分别如此，祸福的应验也就如此。仙人说：阳山行龙，若体势秀异出众，入首处深厚方正，左右周密，三吉六秀方位又有砂水朝应而气象尊严，也还可以用。点穴时一面收外气之利，一面收本山之吉，同样能发富贵、旺人丁；但三四十年后必须另寻吉地取代，否则力量衰退、福气消歇，人丁必绝。至于辰、戌两条龙，断然不可下葬。本书这种「贵阴贱阳」的通则，后为蒋大鸿《平砂玉尺辨伪》所驳。

原文：震庚会而耀武，亦有轻重；坎离交而已极，焉无厚薄。刘释：震庚二龙主武，说见前篇。然震为雷门，天定卦以为廉贞星在焉，故有威主，出大将，有镇边压境之权；若庚方亦不失神将之职，此重轻之别。则若庚龙坐乾朝巽，则主出武文双全；震龙坐乙朝辛，或庚辛二方山水相应，亦主少年科甲、掌兵权之职。

震与庚会合而显耀武功，其间也有轻重之分；坎与离交会已到阴阳的极处，怎会没有厚薄之别。刘基注解：震、庚两条龙主武事，前篇已经说过。不过震是雷门，先天定卦以为廉贞星在此，所以威势的主宰在震，能出大将，握有镇守边境、压伏敌国的权柄；庚方虽略逊，也不失为神将之职——这就是二者的轻重之别。具体说来，庚龙坐乾山朝巽向，主出文武双全之人；震龙坐乙山朝辛向，或庚、辛两方有山水相应，也主少年登科、执掌兵权。

原文：癸龙乘坎气而有用，坤母西掖而未纯。盖以阴阳老亢，四墓藏金，寅甲遇风魔之列，巳申当二四之偏，乘生止积聚，虽有成胎之象，而穷阳剥本，终蹈孤虚之咎。刘释：癸本阳山，而得坎于之正气，故有用，更生坎穴向离亦利。坤亦阳山，而为太微垣所属，故不以阳而以阴；坤龙亢阴在申未之间，少有曲折则不纯矣，故曰未纯。如乾为亢阳，坤为亢阴，老阴老阳不能生物，故退处而不用。辰戌丑未有亢娄午鬼四金暗杀藏焉。寅甲雷神风水，震威散气，况火生在寅，风生于木，五行惟火性酷烈，木性而易焚，风能散气拆物也。巳申当二四之偏，不识其意，皆明阳龙之穴。上言四墓、乾坤、寅申巳甲诸山，虽来乘生气之方，而入首之处又得四兽攒聚、砂水会堂、止而有情者，亦能兴发富贵；然终是阳龙气散，犯孤虚之咎，不惟易兴而易衰，其不利于人丁、刑祸穴疾，必所不免。其巳龙木属阴而止于阳山之内者，以巳龙之祸与阳山同也。又曰：六秀之内惟巳亥为最，则己亦吉龙也；左衿仙人更不取巳者，以其兴废之不吉耳，非弃其才与德也，与丑未二山同，故下文云云。

癸龙乘着坎方正气因而有用，坤这位老母偏处西南一隅，气就不纯了。这是因为乾坤阴阳都已老亢，辰戌丑未四墓中暗藏金煞，寅、甲一路又遇上风魔之列，巳、申则处在二、四的偏位。它们纵然乘生气而止聚，看似有成胎之象，却因阳气穷尽、剥损了本根，终究要落入孤虚之咎。刘基注解：癸本是阳山，却得坎宫的正气，所以有用；再取坎穴而朝离向，也有利。坤同样是阳山，但归太微垣所属，所以不按阳论而按阴论；坤龙的亢阴在申与未之间，稍有曲折就不纯了，所以说「未纯」。譬如乾是亢阳、坤是亢阴，老阴老阳不能生育万物，所以退居一旁而不取用。辰、戌、丑、未之中，暗藏着亢宿、娄宿、午鬼一类四金暗煞。寅、甲属雷神风水，震动威猛而散气；何况火长生在寅、风生于木，五行之中惟独火性酷烈，木性又容易焚烧，风则能散气摧物。至于「巳申当二四之偏」，其确切含义已不可考，总之说的都是阳龙之穴。上面所说的四墓、乾坤、寅申巳甲诸山，虽然来势乘着生气之方，而入首处又能四兽攒聚、砂水会堂、止而有情，也能兴发富贵；但终究是阳龙气散，犯了孤虚之病，不但容易兴也容易衰，那种不利人丁、招致刑祸与疾患的后果，总是免不了。至于巳龙属阴木却被归在阳山之列，是因为巳龙的祸患与阳山相同。又说：六秀之中以巳、亥为最，可见巳也是吉龙；左衿仙人偏不取巳，只是嫌它兴废无常而已，并不是否定它的才与德——这一点与丑、未二山相同，所以下文接着论说。

原文：故地理家贵阳龙而取旺相，虽丑未巳龙为所弃；贱阳龙而避孤虚，纵寅甲申亦见难容。刘释：结上文，地理之家贵阴龙者，取旺相之气也；然气虽旺相而德有不足，亦不为美，故丑未巳虽阴山而尤为所弃，虽贵龙而不尽取于阴。贱阳龙者，以孤虚之气也；龙气虽犯孤虚而德有可用，未尝不取，如坎离二龙之发贵是也。若既以阳龙而秀气又不能纯厚，易兴易衰，且启祸绝人，是寅甲申三龙下之发则极速，宜若可取，而刑祸绝丁，故不敢用。

所以堪舆家看重阴龙而取它的旺相之气，连丑、未、巳这类阴龙也在摒弃之列；轻贱阳龙而回避孤虚之气，即便寅、甲、申也难以容纳。刘基注解：这是总结上文。堪舆家看重阴龙，取的是它旺相之气；可是气虽旺相而「德」有欠缺，也算不得美，所以丑、未、巳虽是阴山，反而尤其被弃——可见虽以阴为贵，却不是凡阴皆取。轻贱阳龙，是因为它带孤虚之气；但龙气虽犯孤虚而德性尚有可用之处，也未尝不取，像坎、离二龙能发贵就是例子。若既属阳龙、秀气又不能纯厚，兴衰无常，还要招祸绝嗣，那就不能用了——寅、甲、申这三条龙葬下去发得极快，看似可取，却带来刑祸与绝丁，所以不敢用。

原文：用坎离而求一节之长，避丑未而废四金之气。虽云：龙无吉凶之异，亦惟气有清浊之殊，清主贵而浊主贱，理之常也；阴必吉而阳必凶，气使然焉。是故三吉六秀主富贵之枢机，而阴阳品配为作用之玄奥。刘释：坎离二阳龙也，而取用之者，以坎离为太阳太阴之地，火南水北有既济之美，下之发富贵显达、人财两旺，故亦可取。若丑未虽阴山，终为暗金所伤而不用。二十四龙吉凶之异无处考验，气有阴阳清浊之别，故贵贱吉凶应矣。三吉，古云以贪巨武为是；然九星贪巨武，有云定卦取用者，长生帝旺取配者，有三匝取用者，有坐方取用者，取用无一定之见，故此言三吉者，非九星贪巨武之谓也。

用坎、离二龙，只求入首那一节走得长；避开丑、未，就等于废掉四金之气。虽说龙本身没有吉凶之别，只不过气有清浊之分：清气主贵、浊气主贱，这是常理；阴龙必吉、阳龙必凶，也是气使它如此。所以三吉六秀是富贵的枢机，而阴阳如何品配，才是运用上的玄奥。刘基注解：坎、离都是阳龙，之所以仍旧取用，是因为坎离乃太阳太阴之地，火在南、水在北，有水火既济的美处；葬下去能发富贵显达、人财两旺，所以也可取。至于丑、未，虽属阴山，终究被暗金所伤而不用。二十四龙本身的吉凶差别无处考验，只是气有阴阳清浊之别，因而贵贱吉凶才有相应的显现。至于「三吉」，古人说就是贪狼、巨门、武曲三星；然而九星里的贪巨武，有人主张按定卦取用，有人按长生帝旺取配，有人按三匝取用，有人按坐山取用，取法并无定见——所以这里说的三吉，并不是九星中的贪巨武。

故《玉尺经》中无一言及九星，而此三吉者断然不在九星上取也。此盖言亥与震艮三龙为三吉矣。三吉三秀等龙实钟秀气，为富贵之枢机；而作用向指，要得阴阳相配，乃为可贵，如艮见丙、兑见丁、巽见辛之类，如阴阳相见。经云：阴阳相见，福禄永祯；阴阳相辛，祸咎踵门。盖以此了。仙曰：艮丙、兑丁、巽辛，此卦气五行，用之以收来山之吉；净阴净阳，以收纳气之秀，如巽龙而辛上有砂水秀丽，则以辛收之之谓也。然龙形有斜侧之异，水神有来去之差，则纳甲亦有不可尽合者，要不宜拘执于此也。又有三合五行，如寅午戌、艮丙辛之类，取一气相见之义，以明砂水生旺休废之情，收谓之向上五行、山音五行三合之常。

所以《玉尺经》全书没有一处提到九星，可见这里的三吉断然不是从九星上取的。它指的应是亥、震、艮三条龙为三吉。三吉与三秀这些龙确实钟聚秀气，是富贵的枢机；而在运用与定向时，还要取得阴阳相配，才算可贵，比如艮配丙、兑配丁、巽配辛这一类，就叫阴阳相见。经上说：阴阳相见，福禄长久吉祥；阴阳相乘相犯，祸咎接踵而来。讲的就是这个。仙人说：艮配丙、兑配丁、巽配辛，这是卦气五行，用来收纳来山的吉气；再按「净阴净阳」之法收取气的秀美，譬如巽龙而辛方有秀丽的砂水，就用辛方来收——说的正是这个。不过龙形有偏斜侧出的差异，水神有来去方向的出入，纳甲之法也有不能处处吻合的时候，总之不宜死守。此外还有三合五行，如寅午戌、艮丙辛之类，取同一气相见的意思，用来判明砂水生旺休废的情形，这就是通常所说的向上五行、山音五行与三合的常法。

杨公取用以定龙穴之贵贱，向上五行杨公取用以避砂水吉凶。三合之法在人宜活动用，而不当偏执死法。今之术家用卦气取用者，执纳甲而不知变，虽凶杀而有所不顾；用三合取向者，执三合而不变，虽水神反逆而不知避。其有随山行地势立向，则曰有真龙必有真案真水之处，但取案应门面方正面，不究砂水龙向合法与否，此庸师识见，意何愚哉。

杨公取用卦气，是为了判定龙穴的贵贱；取用向上五行，则是为了回避砂水的吉凶。三合之法要靠人灵活运用，不该死守成法。如今的术士中，用卦气取用的，死执纳甲而不知变通，哪怕碰上凶煞也毫不理会；用三合定向的，死执三合而不知权变，哪怕水神反背逆冲也不懂回避。还有那种只顺着山势地形立向的，就说有真龙必定有真案、真水，只挑案山朝应门面方正的地方，全不推究砂、水、龙、向是否合法——这等庸师的见识，何其愚昧。