平砂玉尺辨偽 · 第 1 卷

地理多偽書，《平尺》者，偽之尤者也。或曰：是書也，以目視之，儼然經也，子獨辨其偽，何居？曰：惟世皆以為經也，餘用是不能無辨。

堪輿一道，偽造的書極多，而《平砂玉尺經》（文中簡稱《平尺》）更是偽書裡最偽的一部。有人詰問我：這部書擺在面前，看上去儼然是一部堂堂正正的「經」，你偏要斷定它是假的，憑的是什麼？我回答：正因為舉世都把它當作「經」來奉行，我才不能不站出來辨這一辨。

今之術家守之為金科玉律，如蕭何之定趺法，苟出乎此，不得為地理之正道。術士非此不克行，主家非此不敢信，父以教其子，師以傳其弟。果能識此，即可以自號於人曰堪輿家，延之上座，操人身家禍福之柄而不讓，拜人酒食金帛之賜而無漸。

如今的術士把這部書奉為金科玉律，就像漢初蕭何制定的律令一樣不許更動，凡有出乎此書之外的說法，便一概不算「地理」的正路。術士不照它講就行不通，主家不照它聽就不敢信；做父親的拿它教兒子，做師父的拿它傳徒弟。只要能把這套東西記熟，就可以對人自稱「堪輿家」，被請到上座，握著人家一門身家禍福的大權而毫不推讓，受人家酒食金帛的饋贈而毫無愧色（「漸」通「慚」）。

是以當世江湖之客，寶此書為衣食之利器，譬農之來耜、工之斧斤，其於謀生之策，可操劵而得也。有朝開卷而成誦，暮挾南車以行術者矣。豈知其足以禍世如是之酷哉！知其禍世而不辨，餘其無人心者哉！

所以當今在江湖上跑碼頭的術士，把這部書當成謀衣謀食的利器，好比農夫手裡的耒耜、工匠手裡的斧斤，靠它掙一口飯吃是穩操勝券的事。甚至有人早上翻開書背熟了口訣，晚上就挾著定向的羅盤（「南車」即指南車，此處借指羅經）出門替人看地了。他們哪裡曉得這部書貽害人間竟慘酷到這般地步！明知它禍害天下卻不肯辨明，我豈不成了沒有心肝的人！

或曰：是書之來也遠矣，千又安知其為偽也，乃從而辨之？曰：我亦辨之以理而已矣。或曰：亦一理也，彼亦一理也，安知子之理是而彼之理非與？曰：餘敵惠於先之賢哲，而授餘以黃石、青鳥、楊公、幕講之秘要，竊自謂於地理之道，得之真而見之確矣。

有人又說：這部書流傳已經很久，你又怎麼知道它是偽作，竟動手來辨它？我說：我也不過是拿一個「理」字來辨罷了。對方再問：你講的是一套理，他講的也是一套理，怎麼知道你的理對、他的理錯呢？我答：我有幸承受前代賢哲的恩惠（原文「敵惠於先」，當作「獲惠於先世」），他們把黃石公、青鳥子、楊筠松、幕講禪師這一脈相傳的秘要傳授給我，自認為對地理之道，所得的是真訣，所見的是確論。

故於古今以來所謂地理之書，無所不畢覽，凡書之合於秘要者為真，不合秘要者為偽，而此書不合之尤者也。既得先賢之秘要，又嘗近自三吳兩浙，遠之齊魯、豫章、八閩之墟，縱觀近代名家墓宅，以及先世帝王聖賢陵墓古蹟，考其離合，正其是非。

因此古往今來凡是號稱講地理的書，我沒有一部不通讀過。凡與這份秘要相合的便是真書，不相合的便是偽書，而《平砂玉尺經》正是最不相合的一部。既已得到先賢的秘要，我又曾近則走遍三吳、兩浙，遠則到過齊魯、江西（豫章）、福建（八閩）各處廢墟舊地，遍看近代名家的墳墓宅第，以及歷代帝王聖賢的陵寢古蹟，考察它們與書上所講合還是不合，據此訂正其中的是非。

凡理之取驗者為真，無所取驗者為偽，而此書不驗之尤者也，故敢斷其偽也。益以黃石、青鳥、楊公、幕講斷之，以名家墓宅、先世古蹟斷之，非餘敢以私見臆斷之也。

凡道理經得起實地印證的就是真，印證不出來的就是偽，而這部書正是最經不起印證的一部，所以我才敢斷定它是偽書。我是拿黃石公、青鳥子、楊筠松、幕講師的心法來斷它，拿名家墓宅、前代古蹟的實例來斷它，並非敢憑一己私見去憑空臆斷。

或曰：然則秉忠之譔、伯溫之注盅與？曰：此其所以為偽也。夫地理者，裁成天地之道，輔相天地之宜，以經邦定國、禍福斯民者也。三代以上，明君哲相無不知之；世道下衰，其說隱秘，而寄之乎山澤之癯、逃名避世之士。

有人問：那麼這部書題作元代劉秉忠所撰、明初劉伯溫所注，難道也靠不住嗎？我說：這恰恰正是它偽的地方。地理這門學問，是「裁成天地之道，輔相天地之宜」（語本《周易·泰卦》象辭），用來經邦定國、關係萬民禍福的大事。夏商周三代以上，賢明的君主、有識的輔相沒有不懂它的；後來世道衰微，這套學問才轉入隱秘，寄託在山林水澤間清瘦的隱者、逃名避世的高士身上。

智者得之，嘗以輔翼興王，扶持景運，而其說之至者，不敢顯然以告世也。文成公之事太祖，其最著者矣。及其沒也，盡舉生平所用天文、地理、數學之書進之內府，從無片言隻字存於家而教其子孫，況肯著書立說以傳當世耶？

有智慧的人得了它，往往用來輔佐興起的帝王、扶持一代的國運；可是其中最精微的那一層，是不敢公然告訴世人的。劉基（諡文成）輔佐明太祖，就是最著名的例子。等到他去世的時候，把平生所用的天文、地理、術數之書全部呈進宮中內府，家裡連片言隻字都不曾留下來教子孫，何況肯著書立說流傳當世呢？

故凡世本之稱青田者皆偽也。均之佐命之英，知青田則知秉忠矣。或曰：何是書之文辭井井乎，若有可觀者也？曰：其辭近是，其理則非（疏是先生不得不辨處）。葐亦世之通人而不知地理者，以意為之，而傳會其說，托之乎二公者也。餘特指其謬而一一辨之，將以救天下之溺於其說者。

所以世間凡是託名「青田」的堪輿書，都是假的（劉伯溫是浙江青田人，故稱青田）。劉秉忠同樣是開國佐命的英傑，明白了青田的道理，也就明白了秉忠的道理。有人又問：那為什麼這部書文辭條理井然，看著頗有可觀之處呢？我說：它的辭句像那麼回事，它的道理卻全不是那麼回事（此處原刻夾有旁註「疏是先生不得不辨處」）。大概也不過是世上一位通達而不懂地理的人，憑著己意編造出來，再牽強附會地把它託名於劉秉忠、劉伯溫兩位罷了。我特地把它的謬誤一條一條指出來加以辨正，為的是救一救天下沉溺在這套說法裡的人。

山龍之脈與平洋龍脈，皆因水而驗其脈之動靜，而皆不以水而限其脈之去來。今先言山龍。夫，山剛質也，水柔質也，山之孔竅而水出焉。故兩山之間，必有一水，山窪下之處，即水流行之道。水隨山而行，非山隨水而行也。

山地之龍的脈與平洋（平原水鄉）之龍的脈，都要憑水來驗看脈氣的動與靜，卻都不能拿水來限定脈氣的來與去。這裡先說山龍。山是剛硬之質，水是柔軟之質，山的孔竅開處，水便從那裡流出來。所以兩山之間必定夾著一條水，山勢窪下的地方，就是水流經行的道路。可見是水跟著山走，不是山跟著水走。

山之高者，脈所從起；山之卑者，脈所從止。山自高而卑，故水亦從之自高而卑，此一定之理也。往往大溪大澗之旁，小幹龍所憩焉；大江大河之側，大幹龍所休焉。蓋來山之眾支聚乎此，故來水之眾泒亦聚乎此也。

山高的地方，是脈氣起頭之處；山低的地方，是脈氣止歇之處。山既由高趨低，水自然也隨它由高趨低，這是一定不移的道理。所以大溪大澗的旁邊，往往有小幹龍在那裡歇腳；大江大河的兩側，往往有大幹龍在那裡駐止。這是因為來山的眾多支脈都聚在此處，所以來水的眾多分派（「泒」即「派」）也就聚在此處。

然據水之順逆而論脈之行止，但可就其大概而言爾，若必謂水於此界，脈必於此斷；水向左流，脈必不向右行，則不可也。夫龍脈之起伏轉折，千變而不窮。有從小江小湖崩洪而過者矣；有從大江大河，越數百十里不知其蹤跡端倪而過者矣；有收本身元辰小水，逆行收數里而結者矣；有向大乾水逆奔數百里而結者矣。

不過，憑水的順流逆流去判斷脈的行止，只能就大概說說罷了；若一定要說水在這裡劃界，脈就必定在這裡斷絕，水向左流，脈就一定不會向右行，那便說不通了。龍脈的起伏轉折，千變萬化沒有窮盡：有從小江小湖底下「崩洪」潛渡過去的；有橫越大江大河，一走幾百里教人看不出蹤跡端倪才過脈的；有收本身「元辰」小水，逆行幾里就結穴的；有對著大乾水逆奔幾百里方才結穴的。

龍之真者，水愈斷而其過脈愈奇，勢愈逆而其骨力愈壯，豈一水之橫流，可遏之使斷，牽之使前乎？今《玉尺》云：順水直沖而逆回結穴，方知體段之真；若逆水直沖而合襟在後，斷是虛花之地。眾水趨歸東北，而坤申之氣施生；群流來向巽（震）辰，而乾亥之龍毓秀。甲卯成胎，不含酉辛之氣；午丁生意，豈乘坎癸之靈。據此而言，是天下必無逆水之龍也。豈其然哉。

真正的好龍，水截得越多，它的過脈越見奇特；來勢越是逆行，它的骨力越見雄壯，哪裡是一條橫流的水攔得它斷、牽得它順流而去的？如今《玉尺經》卻說：「順水直沖而回頭逆結成穴，才見得體段是真的；若逆水直沖，而兩水交會的『合襟』反落在穴後，斷定是虛花無用之地。」又說：「眾水都朝東北流歸，坤申方的氣才施生；群流都向巽辰而來，乾亥方的龍才毓秀。甲卯方成胎的，不含酉辛之氣；午丁方生意萌動的，豈能乘坎癸之靈。」——這幾句正是偽說的要害。照它這樣講，天下就必定不會有逆水而結的龍了，難道真是這樣嗎！

或曰：子所言，山龍也；《玉尺》所言，平壤也。故其言曰：幹源曠野，鋪氈細認交襟；極隴平坡，月角詳看住結。山龍有脈可據，故有逆水之穴，平壤無脈可尋，只就流神之來去，認氣之行止，豈與山之過峽起伏，同年而語乎。子生平專分山水二龍以正告天下，何又執此論也？

有人替《玉尺經》分辯說：您講的是山龍，《玉尺經》講的是平壤（平原之地）。所以它書裡才說：「幹源曠野之處，要像鋪開氈毯一樣，細認兩水交襟之所；極隴平坡之上，要就月角般的微茫形勢，詳看它住結何處。」山龍有脈絡可據，所以會有逆水而結的穴；平壤無脈可尋，只能就水神（流神）的來去去認氣的行止，哪能與山龍的過峽起伏相提並論？您平生專把山龍、水龍分作兩路來正告天下，為什麼在這裡又固執一說呢？

解之曰：平壤固純以流神辨氣，與山之脈峽不同，至以水之來去為氣之行止，則我不取。我以為酉辛水到，則甲卯之脈愈真；癸坎流來，則午丁之靈益顯。坤申生氣，眾水必無東北之趨；乾亥成龍，群流必無巽辰之向。由此而言，《玉尺》不但于山龍特行特結之妙茫然未知，且於平壤雌雄交媾之機大相背謬。

我解答說：平壤固然純靠流神辨氣，與山龍講脈峽不同；但要把水的來去徑直當成氣的行止，我卻不能苟同。我認為：正是酉辛方的水到堂，甲卯方的脈才越顯得真；正是癸坎方的水流來，午丁方的靈氣才越顯得旺。坤申方既是生氣所鍾，眾水就必定不會往東北奔流而去（反倒該自東北逆來）；乾亥方既已結成真龍，群流也必定不會朝巽辰而流。由此說來，《玉尺經》不但對山龍「特行特結」（獨去獨結）的妙處茫然不知，就連平壤雌雄交媾的機關，也與它講的大相背謬。

至其統論三大幹龍，而以為北幹乃崑崙之丑艮出脈，而龍皆坤申；南幹乃崑崙之巽辰出脈，而龍皆乾亥；中條乃崑崙之寅甲、卯乙出脈，而龍皆庚酉辛。注者遂實其解曰：北幹無離巽艮震穴，中幹無震巽艮穴；建康只有南離、臨安只有坤兌、八閩只有坤申，固哉，《玉尺》之言也。

至於它籠統議論天下三條大幹龍，說北幹是崑崙山自丑艮方出脈，所以那一帶的龍都屬坤申；南幹是崑崙自巽辰方出脈，所以那一帶的龍都屬乾亥；中條是崑崙自寅甲、卯乙方出脈，所以那一帶的龍都屬庚酉辛。作注的人便索性把它坐實，說什麼北乾沒有離、巽、艮、震的穴，中乾沒有震、巽、艮的穴；南京（建康）只能有南離，杭州（臨安）只能有坤兌，福建（八閩）只能有坤申。《玉尺經》這些話，真是固陋得可笑！

夫，舉天下之大勢，大抵自兌之震、自幹之巽、自坤之艮者，地勢之從高而下然也。至於龍之剝換轉變，豈拘一方。真脈性喜逆行，大地每多朝祖，若執此書順水直沖之說，遇上格大地，反以為不合理氣而棄之，而專取傾瀉奔流，蕩然無氣之地，誤以為真結而葬之，其詒害於人，烏有限量，餘故不得已，而叮嚀反覆以辨之也。

就整個天下的大勢來看，山川大抵是自西（兌）趨東（震）、自西北（乾）趨東南（巽）、自西南（坤）趨東北（艮），這不過是地勢由高而下的自然情形罷了。至於龍的剝換轉變，哪裡會拘定在某一方？真脈的性情偏喜逆行，大地往往多是回頭朝祖。若死守這部書「順水直沖」的說法，碰上上格的大地，反倒嫌它不合理氣而棄置不用；卻專挑那些傾瀉奔流、蕩然無氣的地方，誤當作真結葬了下去，它遺害於人，哪裡還有限量！我因此不得已，才反反覆覆叮嚀著來辨明它。

易曰：立天之道，曰陰與陽。惟此二氣，體無不具，用無不包，是二者不可偏廢，故曰孤陽不生，獨陰不長，是二者未嘗相離。故曰陽根於陰，陰根於陽。舍陽而言陰，非陰也；舍陰而言陽，非陽也。

《周易·說卦傳》說：「立天之道，曰陰與陽。」天地間只此陰陽二氣：論「體」，沒有一物不由它具備；論「用」，沒有一事不被它包舉。這二者不可偏廢，所以說「孤陽不生，獨陰不長」；這二者也從來不曾相離，所以說陽以陰為根，陰以陽為根。丟開陽去講陰，那便不成其為陰；丟開陰去講陽，那也不成其為陽。

聖人作易，必扶陽抑陰者，何也？曰，道一而已，故曰幹分而為二，而名之曰坤。以兩儀之對待者言，曰陰陽；以一元之渾然者言，惟陽而已。言陽，而陰在其中矣。就人事言，則陽為君子、陰為小人。內君子外小人為泰、內小人外君子為否。由此言之，陽與陰不可分也。苟其分之，則貴陽陰，如聖人之作易。何也，若貴陰賤陽，是背乎聖人作易之旨，而亂天地之正道也。

那麼聖人作《易》，為什麼一定要扶陽抑陰呢？答：道原本只是一個，所以說乾一分為二，另一半才取名叫坤。從兩儀對待的角度講，才有陰與陽之分；從一元渾然的角度講，就只是一個陽而已——說了陽，陰已經含在裡頭。就人事講，陽是君子，陰是小人：君子在內、小人在外便是《泰》卦，小人在內、君子在外便是《否》卦。這樣看來，陽與陰本不可截然分開；如果一定要分，那也只能是尊陽抑陰，像聖人作《易》那樣。為什麼？因為反過來貴陰賤陽，就背離了聖人作《易》的本旨，也擾亂了天地的正道。

《玉尺》乃以艮巽震兌四卦為陰之旺相而貴之，以乾坤坎離為陽之孤虛而賤之。即以納甲、八干十二支：丙納於艮，辛納於巽，庚納於震而亥卯未從之，丁納於兌而己酉丑從之，十者皆謂之陰而貴；以甲納乾，以乙納坤，以癸納坎而子申辰從之，以壬納離而午寅戌從之，十者皆謂之陽而賤。

《玉尺經》偏偏把艮、巽、震、兌四卦當作陰的旺相之位而尊貴它，把乾、坤、坎、離當作陽的孤虛之位而輕賤它。它按「納甲」之法，把八天干、十二地支一併配定：丙納於艮，辛納於巽，庚納於震而亥卯未（木局三合）隨之，丁納於兌而巳酉丑（金局三合，原文作「己酉丑」）隨之，這十位一概稱為陰而尊貴；甲納於乾，乙納於坤，癸納於坎而申子辰（水局三合）隨之，壬納於離而寅午戌（火局三合）隨之，這十位一概稱為陽而輕賤。

於是當世之言地理者，不論地之真偽若何，凡見陰龍陰水陰向，則概謂之吉，而見陽龍陽水陽向，則概謂之凶，此乖謬之甚者也。夫，吉凶之理莫著於易，易六十四卦各有其吉，各有其凶，八卦，六十四卦之父母也，豈有四卦純吉、四卦純凶之理。八干十二支亦然。

於是當今講地理的人，不管這塊地本身是真是偽，凡見到陰龍、陰水、陰向，就一概說吉；見到陽龍、陽水、陽向，就一概說凶，這真是荒謬到極點。吉凶的道理，沒有比《周易》講得更透徹的：六十四卦各有其吉，也各有其凶；而八卦又是六十四卦的父母，哪有四卦純吉、四卦純凶的道理？八天干、十二地支也同樣如此。

吾謂論地，只論其是地非地，不當論其屬何卦體，屬何干支。若果龍真穴的，水神環抱，坐向得宜，雖陽亦吉也。若龍非真來，穴非真結，砂飛水背，坐向偏斜，雖陰亦凶也。

我認為看地，只該論它究竟是不是好地，不該論它屬於哪一卦體、哪一干支。倘若真是龍真穴的，水神環抱有情，坐向又安排得宜，那麼即便落在他們所謂的「陽」位，一樣是吉。倘若龍並非真來，穴並非真結，砂頭飛散、水流反背，坐向又偏斜不正，那麼即便落在他們所謂的「陰」位，一樣是凶。

又拘所謂三吉六秀，而以為出於天星，考之天官家言，紫微垣在中國之壬亥方，而太微垣在丙午方，天市垣在寅艮方。且周天二十八宿分佈十二宮，皆能為福，皆為災。地之二十四干支上應列宿，亦猶是也。何以在此為吉，在彼為凶，此與天星之理全乎不合？

它又拘泥於所謂「三吉六秀」，以為這些出自天上的星宿。可是查考天文家的說法：紫微垣對應中國分野的壬亥方，太微垣在丙午方，天市垣在寅艮方；而周天二十八宿分佈於十二宮，每一宿都能致福，也都能致災。地上的二十四干支上應列宿，道理也正是這樣。憑什麼落在這一邊就算吉、落在那一邊就算凶？這和天星的道理根本合不攏。

至謂乾坤老亢、辰戌為魁罡、丑未為暗金煞，然種種悖理。夫乾坤為諸卦之父母，六子皆其所產，何得為凶。老嫩之辨在於龍，龍之出身嫩也，即乾坤亦嫩也；龍之出身老，即巽辛兌丁亦老也。

至於說乾坤是「老亢」、辰戌是「魁罡」、丑未是「暗金煞」，這種種說法都是悖理的。乾坤本是眾卦的父母，震坎艮巽離兌六子都由它所生，怎麼會是凶？老與嫩的分別在於龍身：龍的出身若嫩，就算從乾坤方來的也是嫩龍；龍的出身若老，就算從巽、辛、兌、丁方來的也是老龍。

斗之戴匡為天魁，斗柄所指為天罡，此樞幹四時，斟酌元氣，造化之大柄也。理數家以為天罡所指，眾煞潛形，何吉如之，而反以為凶耶。五行皆天地之經緯，何獨忌四金？庚酉辛，金之最堅剛者也，既不害其為吉，而獨忌四隅之暗金，甚無謂矣。諸如此類，管郭楊賴從無明文，不知妄作，流毒天下，始作俑者其無後乎。我不禁臨文而三嘆也。

北斗魁星所戴的匡口叫「天魁」，斗柄所指的方向叫「天罡」，它斡旋四時、斟酌元氣，是造化的大柄。講理數的人都說天罡所指之處「眾煞潛形」，還有什麼比這更吉，怎麼反倒把它當作凶？五行都是天地的經緯，為什麼單單忌諱辰戌丑未這「四金」？庚、酉、辛是金裡頭最堅剛的，尚且不妨礙它為吉，偏要忌四隅的所謂「暗金」，實在毫無道理。諸如此類的名目，管輅、郭璞、楊筠松、賴文俊幾位先賢從來沒有明文，全是不懂裝懂、憑空妄作，流毒天下；第一個開這個頭的人，只怕要斷子絕孫吧（語本《孟子·梁惠王》「始作俑者，其無後乎」）。我提筆至此，忍不住再三嘆息。

盈天地間只有八卦。先天之位，曰乾坤定位，山澤通氣，風雷相薄，水火不相射。八卦總之陰而已。山陽澤陰、雷陽風陰、火陽水陰，皆兩儀對待之象。對待之中，化機出焉。所謂玄牝之門，是為天地根，一陰一陽之謂道。

充塞天地之間的，只有八卦。先天八卦的方位是：乾坤上下定位，艮山與兌澤互通其氣，巽風與震雷互相激薄，坎水與離火不相為害（語出《周易·說卦傳》）。八卦總起來說，不過一陰一陽罷了：山（艮）為陽、澤（兌）為陰，雷（震）為陽、風（巽）為陰，火（離）為陽、水（坎）為陰，都是兩儀彼此對待的象。就在這一對一待之間，造化的生機才生出來，這便是《老子》所說「玄牝之門，是謂天地根」，也就是《周易·繫辭》所說「一陰一陽之謂道」。

八卦者，天地之體；五行者，天地之用。當其為體之時，未可以用言也。故坎雖為水，此先天之水，不可以有形之水言也；離雖為火，此先天之火，不可以有形之火言也。故艮為山而不可以土言也、兌為澤而不可以金言也、震巽為風雷而可以木言也。

八卦是天地的「體」，五行是天地的「用」。當它還處在「體」的地位上時，就不能拿「用」去說它。所以坎雖屬水，那是先天之水，不能拿有形的水去講它；離雖屬火，那是先天之火，不能拿有形的火去講它。同樣，艮為山而不可以用「土」去講它，兌為澤而不可以用「金」去講它，震巽為雷風而不可以用「木」去講它（末句原文脫一「不」字）。

若論後天方位八卦，而以坎位北而為水、以離位南而為火、以震位東而為木、以兌位西而為金，似矣。四隅皆土也，又何以巽木乾金不隨四季，而隨春秋耶？此八卦五行之一謬也。

若改從後天方位來論八卦，把坎位在北算作水、離位在南算作火、震位在東算作木、兌位在西算作金，這倒還像話。可是四隅的辰戌丑未都屬土，那又為什麼巽的木、乾的金不跟著四季之土走，反倒跟著春、秋走呢？這就是它以八卦配五行的第一重謬誤。

及論二十四龍則又造為三合之說。復附會之以雙山，更屬支離牽強而全無憑據。夫，既以東南西北為四正五行，則巳丙丁皆從離以為火、亥壬癸皆從坎而為水、寅甲乙皆從震而為木、申庚辛皆從兌而為金，辰戌丑未皆從四隅以為土，猶之可也。

等到論二十四山之龍，它又造出一套「三合」的說法，再牽合上「雙山」（把一干一支並作一位），就越發支離牽強、全無憑據了。平心而論，既然已經把東、南、西、北定作四正五行，那麼巳丙丁都歸入離而屬火，亥壬癸都歸入坎而屬水，寅甲乙都歸入震而屬木，申庚辛都歸入兌而屬金，辰戌丑未都歸入四隅而屬土——照這個格局講，前後還算一貫，勉強也說得過去。

今又以子合申辰而為水、並其鄰之坤壬乙亦化為水；以午合寅戌而為火，並其鄰之艮丙辛亦化為火；以卯合亥未而為木，並其鄰之干甲丁亦化為木；以酉合已丑而為金，並其鄰之巽庚癸亦化為金。論八卦則卦爻錯亂，論四令則方位顛倒，此三合雙山之再謬也。所謂多岐亡羊，朝令夕改，自相矛盾，不持悖於理義，亦不通於辭說者矣。

如今它卻又把子與申、辰合成水局，連帶把鄰近的坤、壬、乙也一併化作水；把午與寅、戌合成火局，連帶把鄰近的艮、丙、辛也化作火；把卯與亥、未合成木局，連帶把鄰近的乾、甲、丁也化作木；把酉與巳、丑合成金局（原文作「已丑」），連帶把鄰近的巽、庚、癸也化作金。這樣一來，論八卦則卦爻錯亂，論四時則方位顛倒，這是三合、雙山的第二重謬誤。真所謂岔路一多連羊都追丟了：朝令夕改，自相矛盾，不但違背義理，連話都講不圓。

又以龍脈之左旋右旋，而分五行之陰陽，曰亥龍自甲卯乙、丑艮寅、壬子癸方來者為陽木龍；亥龍自未坤申、庚酉辛、戌乾方來者為陰木龍。其餘無不皆然，謬之謬者也。

它又按龍脈的左旋、右旋來分五行的陰陽，說亥龍若從甲卯乙、丑艮寅、壬子癸這幾方來的就是「陽木龍」，亥龍若從未坤申、庚酉辛、戌乾這幾方來的就是「陰木龍」，其餘各龍無不照這個格式類推。這真是謬上加謬。

又以龍之所屬而起長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養；又以龍順逆之陰陽分起長生，曰陽木在甲，長生在亥，旺於卯、墓於未；陰木屬乙，長生在午、旺於寅、墓於戌。其餘無不皆然。舉世若狂以為定理，真可哀痛矣。

它又按龍所屬的五行去排長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養這十二宮；再按龍的順逆陰陽分頭起長生，說陽木屬甲，長生在亥，帝旺在卯，入墓在未；陰木屬乙，長生在午，帝旺在寅，入墓在戌，其餘各行無不照此類推。舉世的人像發了狂一樣奉為定理，真叫人痛心。

夫五行者，陰陽二氣之精華，散於萬象，周流六虛，盈天地之內，無處不有五行之氣，無物不具五行之體。今以龍而言，則直者為木、圓者為金、曲者為水、銳者為火、方者為土。又窮五行之變體，而曰貪狼木、巨門土、祿存土、文曲水、廉貞火、武曲金、破軍金、左輔土、右弼金。五行之變盡矣。此楊曾諸先覺，明目張膽以告後人者也。

其實五行是陰陽二氣的精華，散佈在萬象之中，周流於上下四方，充滿天地之內，沒有一處沒有五行之氣，沒有一物不具五行之體。就龍身的形體說：直的屬木，圓的屬金，曲的屬水，尖銳的屬火，方正的屬土；再窮究五行的變體，便有貪狼屬木、巨門屬土、祿存屬土、文曲屬水、廉貞屬火、武曲屬金、破軍屬金、左輔屬土、右弼屬金——五行的變化到這裡就說盡了。這是楊筠松、曾文辿諸位先覺光明正大地告訴後人的正法。

夫此九星五行者，或為起祖之星、或為傳變之星、或為結穴之星、或為夾從輔佐之星，或兼二、或兼三、或兼四，甚而五星傳變，則地大不可名言，以此見五行者變化之物，未有單取一行不變以為用者也。

這九星五行，有的充當起祖之星，有的充當中途傳變之星，有的充當結穴之星，有的充當夾護輔從之星；有的兼兩種，有的兼三種，有的兼四種，甚至五星遞相傳變，那地方就大到無法形容了。由此可見，五行是變化之物，從來沒有單取一行、固定不變來使用的道理。

今不於龍體求五行之變化，而但執方位論五行之名字，是使天地之生機不變不化，取其一，盡廢其四矣。又從方位之左右旋分五行之陰陽，是使一氣之流行左支右絀，得其半而未能全其一矣。

如今不到龍體上去求五行的變化，只死執方位去論五行的名字，這等於叫天地的生機不變不化，取了其中一行，把其餘四行全都廢掉。又從方位的左旋右旋去分五行的陰陽，這等於叫一氣的流行左支右絀，只得了一半，連一行也保不完全。

試以物產言之。若曰南方火地無大水；北方水地不火食；西方金地不產各材；東方木地不產良金，有是理乎？試以品性言之。盡人皆具五德，若曰東方之人皆無義；西方之人皆無仁；北方之人皆無禮；南方之人皆無智，有是理乎？

試拿各地的物產來說：難道能講南方屬火之地就沒有大水？北方屬水之地就不用火來煮食？西方屬金之地就不出各種木材？東方屬木之地就不產好金？有這樣的道理嗎？再拿人的品性來說：人人都具備仁義禮智信五德，難道能講東方人一概不講義、西方人一概不講仁、北方人一概不講禮、南方人一概不講智？有這樣的道理嗎？

且不獨觀四時之流行乎，春氣一噓而萬物皆生，不特東南生，而西北無不盡生；秋氣一肅而萬物皆落，不特西北落，而東南無不盡落。是生殺之氣不可以方隅限也。

何況只要看一看四時的流行就明白了：春氣一吹噓，萬物一齊萌生，不單東南方生，西北方也無不盡生；秋氣一肅殺，萬物一齊凋落，不單西北方落，東南方也無不盡落。可見生與殺之氣，是不能拿方位去圈死的。

又不觀乎五材之利用乎，棟樑之木遇斧斤以成材；入冶之金，須鍛鍊而成器；大塊非耒耜不能耕耘；清泉非爨燎不能飲食。道家者流，神而明之，故有水火交媾、金木合併之義，以為大丹作用，即大易既濟、歸妹之象也。故曰識得五行顛倒顛，便是大羅仙。相生者何嘗生，相剋者何嘗克乎。

再看看金木水火土五材的實際使用：做棟樑的木頭要遇上斧斤才能成材，入爐的金要經過鍛鍊才能成器，大塊的土地非用耒耜不能耕耘，清澈的泉水非用炊火不能供人飲食。道家把這層道理體會得神妙，所以有「水火交媾」「金木合併」的講法，用作煉大丹的作用，其實就是《周易》《既濟》《歸妹》兩卦的卦象。所以丹家說：「識得五行顛倒顛，便是大羅仙。」這樣看來，所謂相生的何嘗一味是生，所謂相剋的又何嘗一味是克呢？

今《玉尺》曰：癸壬來自兌庚，乃作體全之象；坎水迎歸寅卯，名為領氣之神。金臨火位，自焚厥尸；木入金鄉，依稀絕命。火龍畏見兌庚，遇北辰而自廢；東震愁逢火劫，見西兌而傷魂。是山川有至美之精英，而以方位廢之也。

如今《玉尺經》卻說：「壬癸之龍來自兌庚，才算體全之象；坎水迎歸寅卯，才叫領氣之神。金臨火位，等於自焚其尸；木入金鄉，彷彿絕了性命。火龍最怕見兌庚，遇上北方坎水就自行廢掉；東方震龍愁遇火劫，見了西兌便要傷魂。」照它這樣講，山川本有極美的精英，卻只憑一個方位就把它一筆抹殺了。

且五行之論生旺墓，而亦限之以方位，其說起於何人？若以天運言，則陽升而萬物皆生、陰升則萬物皆死，無此生彼死、此死彼生之分也。若以地脈言，有氣則萬物皆生、無氣則在在皆死，無此生彼墓，此旺彼衰之界也。

再說五行講生、旺、墓，它也一樣要拿方位限死，這套說法究竟起於何人？若從天運上講，陽氣上升則萬物都生，陰氣上升則萬物都死，並沒有此處生而彼處死、此處死而彼處生的分別。若從地脈上講，有氣則處處皆生，無氣則處處皆死，並沒有此處生而彼處墓、此處旺而彼處衰的界限。

今龍必欲自生趨旺，自旺朝生；水必來於生旺，去於囚謝；砂之高下亦如之，皆因誤認來龍之五行所屬，於是紛紛不根之論，咸從此而起也。

如今他們偏要龍從長生走向帝旺、從帝旺回朝長生；要水必從生旺之方來、往囚謝之位去；連砂的高低也照這一套去定。這些全是因為誤認了來龍的五行所屬，於是種種毫無根柢的議論，都從這裡滋生出來。

更有謂龍之生旺墓若不合，別有立向消納之法。或以坐山起五行，或以向上論五行。不知山龍平壤皆有一定之穴、生成之向，豈容拘牽字義，以意推移。朝向論五行固為乖謬、坐山論五行亦未為得也。《玉尺》又兩可其說曰：可合雙山，作用法聯珠之妙；宜從卦例，推求導納甲之宗。又何其鼠首兩端，從無定見耶。

更有人說，龍的生、旺、墓如果配不合，另有一套立向消納的辦法：或者從坐山起五行，或者從向上論五行。殊不知山龍也好、平壤也好，都各有一定之穴、天生之向，哪裡容得人拘牽字面、憑己意去挪移？拿朝向論五行固然乖謬，拿坐山論五行也一樣不對。《玉尺經》又含糊兩可地說：「可以合雙山，取它聯珠的妙用；也宜從卦例，推求納甲的宗旨。」它怎麼這樣首鼠兩端、從來沒有一個定見呢？

我願世之學地理者，山龍只看結體之五星、平壤只看水城之五星，此乃五行之真者。苟精其義，雖以步武楊賴亦自不難。至於方位五行，不特小玄空生克出入、宗廟洪範、雙山三合斷不可信，即正五行八卦五行亦不可拘。此關一破，則正見漸開，邪說盡息，地理之道始有入門。嗟乎，我安得盡洗世人之肺腸，而曉然告之以玄空大卦天元九氣之真訣，使黃石、《青囊》之秘，昭昭乎若揭日月而行也哉。

我願天下學地理的人：看山龍，只看它結體的五星；看平壤，只看它水城的五星，這才是五行的真義。若能把這層義理鑽研精熟，即使要追步楊筠松、賴文俊，也不算難事。至於方位五行，不但小玄空的生克出入、宗廟五行、洪範五行以及雙山三合斷斷不可信，就是正五行、八卦五行也不該拘執。這一關一旦打破，正確的見識便會漸漸開明，邪說也就自然止息，地理之道才算有了入門處。唉！我怎樣才能把世人的肺腸統統洗過一遍，明明白白告訴他們玄空大卦、天元九氣的真訣，好教黃石公與《青囊經》的秘旨，像高懸的日月一般昭昭然行於天下呢！