平砂玉尺辨偽 · 第 2 卷

夫四大水口有至理存焉，楊公書中未嘗發露，惟希夷先生闢闔水法，倡明八卦之理，而四大水口之義寓於其中。此乃黃石公《三字青囊》所固有，楊公特秘而不宣，即希夷引而不發也。

四大水口裡頭自有極精微的道理，楊筠松的書中不曾點破，只有陳摶（希夷先生）講「闢闔水法」，倡明八卦之理，四大水口的意義就寄寓在其中。這本是黃石公《三字青囊》原就有的東西，楊公特意秘而不宣，陳希夷也只是引而不發罷了。

今人不知天元八卦之妙用，妄以凡庸淺見測之，遂以為辰戌丑未為五行墓庫之方，輒以三合雙山附會曰：乙丙交而趨戌、辛壬會而聚辰、斗牛納丁庚之氣、金羊收甲癸之靈。鳴呼，謬矣。

今人不懂天元八卦的妙用，胡亂拿庸常淺陋的見識去揣測，於是認定辰、戌、丑、未是五行墓庫所在之方，動不動就用三合、雙山去附會，說什麼「乙丙交而趨戌，辛壬會而聚辰，斗牛納丁庚之氣，金羊收甲癸之靈」（斗牛指丑，金羊指未）。唉，全錯了！

以三合五行起長生墓庫之非，即龍上五行左旋為陽，右旋為陰而同歸一庫，穿鑿不通之論，前篇皆已辨之。獨此四大水口原屬卦氣之妙用，《青囊》之正訣，而亦為此輩牽合舛錯而亂真，余每開卷至此，不勝握腕，故又特舉而言之。

用三合五行去起長生、墓庫的荒謬，以及在龍上分五行、左旋算陽、右旋算陰而最後同歸一個墓庫這種穿鑿不通的議論，前面幾篇都已辨明瞭。唯獨這四大水口，本來屬於卦氣的妙用、《青囊經》的正訣，如今也被這班人牽合錯亂、以假亂真。我每回翻書讀到這裡，總不免扼腕嘆息，所以特地再提出來講一講。

夫圖南先生八大局皆從《洛書》八卦中來，一卦有一卦之水口。舉四隅之卦而言，則有四；若舉四正之卦而言，其實有八。然括其要旨，即一水口而諸卦之理已具。學者苟明乎此，山河大地，佈滿黃金矣。特以天心所秘，非人勿傳，故不敢筆之於書，聊因俗本，微露一端，任有夙慧者私心自悟。

陳摶（字圖南）的八大局，都是從《洛書》八卦中推出來的：一卦自有一卦的水口。單就乾坤艮巽四隅之卦講，只有四個；若連坎離震兌四正之卦一併講，其實有八個。然而歸結它的要旨，只要通了一個水口，諸卦的道理就全都具備了。學者若能明白這一層，滿眼的山河大地都是遍地黃金。只因為這是天心所秘，不是其人便不可傳，所以不敢明白寫在書上，姑且藉著這部俗本略微露出一端，任憑夙有慧根的人自己去心領神會。

若以為陽艮龍丙火，交於乙，墓於戌；陰亥龍乙木，交於丙，亦墓於戌，以為天根明窟，雌雄交媾，玄竅相通，種種痴人說夢，總因誤認諸家五行，不知卦氣之理，以訛傳訛，盲修瞎煉。

至於說什麼陽艮龍屬丙火，交於乙而墓於戌；陰亥龍屬乙木，交於丙也墓於戌，便算是「天根明窟」（即「天根月窟」）、「雌雄交媾」、「玄竅相通」——種種都是痴人說夢。總歸是錯認了各家的方位五行，不懂卦氣之理，以訛傳訛，盲修瞎煉。

吾遍觀古來帝王陵寢，以及公卿名墓，何曾有合此四語者。若用此四語擇得合格之地，總與地理真機無涉，其為敗絕，亦猶是也。所謂勞而無功，聞餘言者，不識能惕然有動於中否。

我遍看古來帝王的陵寢，以及公卿名家的墳墓，何曾有一處合得上這四句口訣的？就算照這四句挑到一塊所謂「合格」的地，也與地理的真機毫不相干，照樣是敗家絕嗣的下場。這正叫作勞而無功。聽了我這番話的人，不知能不能心頭一驚、有所感動。

天地之道，不過一陰陽交媾而已。天地有一大交媾，萬物各有一交媾，變變化化，施之無窮，論其微妙，莫可端倪而實有其端倪。故曰玄牝之門，是為天地根。地理之道，若確見雌雄交媾之處，則千卷《青囊》皆可付之祖龍。斯理甚秘，而實在眼前，若一指明，觸目可睹。然斷不在五行生旺墓上討消息也。

天地之道，歸根到底不過是一個「陰陽交媾」而已。天地有一個大交媾，萬物又各有各的交媾，變化不已，施行無窮；講它的微妙處，好像摸不著端倪，其實確確實實有端倪可尋。所以《老子》說「玄牝之門，是謂天地根」。地理這門學問，若真能看準雌雄交媾之處，那麼千卷《青囊》都可以拿去燒掉了（「付之祖龍」用秦始皇焚書之典）。這道理極隱秘，卻又實實在在就擺在眼前，一經指明，觸目都是。但它斷斷不在五行的生、旺、墓上去討消息。

《玉尺》乃曰：有乙辛丁癸之婦，配甲庚丙壬之夫。又曰：陰遇陽而非其類，號曰陽差；陽見陰而非其偶，名曰陰錯。乃取必於乙丙之墓戌；辛壬之墓辰；丁庚之墓丑；癸甲之墓未，此真三家村學究之見也。

《玉尺經》卻說：「有乙、辛、丁、癸這幾位陰干作婦，去配甲、庚、丙、壬這幾位陽干作夫。」又說：「陰遇上陽而不是它的同類，叫作『陽差』；陽見了陰而不是它的配偶，叫作『陰錯』。」於是一定要取乙丙同墓於戌、辛壬同墓於辰、丁庚同墓於丑、癸甲同墓於未。這真是三家村塾師的見識。

夫陰陽交媾自然而然，不由勉強，亦活潑地不拘一方，豈可以方位板格死煞排算乎。即以天地之交媾者言，天氣一降，地氣一升，而雨澤斯沛矣，子能預定天地之交於何方，合於何日乎？更以男女之交媾者言，陽精外施，陰血內抱而胎元斯孕矣，子能預擬胎孕之何法而成，何時而結乎。

其實陰陽交媾是自然而然的事，一分一毫也勉強不來，而且活潑潑地不拘定在哪一方，怎麼可以拿二十四方位刻板地死排硬算？就拿天地的交媾來說：天氣下降、地氣上升，兩氣一交，雨澤便沛然而下，你能預先定出天地在哪一方交、在哪一天合嗎？再拿男女的交媾來說：陽精外施、陰血內抱，胎元便結成了，你能預先擬定這一胎要用什麼方法成、要在什麼時辰結嗎？可見交媾之機全在自然感應，不在方位的排定。

知天地男女之不可以矯楺造作，則知地理之所謂天根月窟，亦猶是矣。此唯楊公《都天寶照》言之鑿鑿，不啻金針暗度，而因辨《玉尺》之謬而偶洩於此，具神識者，精思而冥悟之，或有鬼神之告也。

明白了天地交泰、男女媾精都不是矯揉造作得來的，也就明白地理上所謂「天根月窟」同樣是這個道理。這一層，只有楊筠松的《都天寶照經》講得鑿鑿有據，不啻是暗中把金針度與人。我因為要辨《玉尺經》的謬誤，才在這裡偶然洩露一點。有靈識的人，靜心精思、默默參悟，或許會有鬼神來點化他。

今之地理家，分龍穴砂水為四事。或雲龍雖好、穴不好；或雲龍穴雖好，砂水不好。何異痴人說夢。古之真知地理者，只有尋龍定穴之法，無尋砂尋水之法。正以雖有四者之名，而其實一而已矣。穴者，龍之所結；水者，龍之所源；砂者，龍之所衛；故有是龍則有是穴，有是穴則有是砂水。未有龍穴不真而砂水合格者也。亦未有龍真穴的，而砂水不稱者也。

如今的地理家，把龍、穴、砂、水分作四件事來講，動輒說「龍雖然好，穴卻不好」，或者說「龍穴雖然好，砂水卻不好」，這和痴人說夢有什麼兩樣？古時真懂地理的人，只有尋龍、定穴的法門，並沒有另外尋砂、尋水的法門。正因為雖然有這四個名目，其實只是一件事：穴，是龍氣所結之處；水，是龍氣所從來之源；砂，是龍身的護衛。所以有這樣的龍，就有這樣的穴；有這樣的穴，就有這樣的砂水。從來沒有龍穴不真而砂水偏偏合格的，也從來沒有龍真穴的而砂水偏偏不相稱的。

《玉尺》反曰：龍穴之善惡從水，猶女人之貴賤從夫。穴雖凶而水吉，尚集吉祥。是以本為末，以末為本，顛倒甚矣。且其所謂吉凶者，只取四生三合，雙山五行，論去來之吉凶，而以來從生旺、去從墓絕者為吉，反此者為凶。既屬可笑。又以砂水在淨陰方位者為吉，在淨陽方位者為凶，尤為拘泥。

《玉尺經》反倒說：「龍穴的好壞取決於水，正如女人的貴賤取決於丈夫；穴雖然凶，只要水吉，仍舊能聚來吉祥。」這是把根本當作枝末、把枝末當作根本，顛倒得太厲害了。何況它所講的吉凶，只取「四生」「三合」和雙山五行，專論水的來去：來水從生旺方來、去水往墓絕方去便算吉，反過來便算凶，本已可笑；又把砂水落在「淨陰」方位的算吉、落在「淨陽」方位的算凶，那就更加拘泥了。

夫，水之吉凶只辨天元衰旺之氣，砂者，借賓伴主，只要朝拱環抱，其形尖圓平正秀麗端莊，皆為吉曜。若斜飛反去，破碎丑拙則為凶殺。或題之曰文筆、曰誥軸、曰御屏、曰玉幾、曰龍樓、曰鳳閣、曰仙橋、曰旗幟、曰堆甲屯兵、曰煙花粉黛，諸般名色皆以象取之，以類應之，而不可拘執。

其實水的吉凶，只辨天元卦氣的衰與旺；至於砂，不過是借賓陪主，只要朝拱環抱有情，形狀尖、圓、平、正、秀麗端莊，都算吉曜；若是斜飛反背而去，破碎醜陋粗拙，那就是凶殺。人們給它們題名，或叫「文筆」，或叫「誥軸」「御屏」「玉幾」「龍樓」「鳳閣」「仙橋」「旗幟」，或叫「堆甲屯兵」「煙花粉黛」，種種名色都不過是就形象取譬、按類別應驗，不可死死拘執。

亦須所穴者果是真龍胎息，精靈翕聚，而後一望臚列皆其珍膳兩假。如一山數家，同見貢砂，而一冢獨發，其餘皆否，非貴之與賤在龍穴而關於砂乎。況四神八國並起星峰，皆堪獻秀，何必淨陰之位則吉、淨陽之位則凶。龍穴無貴陰賤陽之分，砂水又豈有貴陰賤陽之分耶。

而且還必須所點之穴確是真龍的胎息所在、精靈翕然聚會，然後放眼望去羅列在前的眾砂，才都成了它席上的珍饈（原文「珍膳兩假」，文字有訛）。譬如同一座山下住著幾戶人家，一樣都望得見那座貴砂，偏偏只有一座墳發福，其餘都不發，可見貴與賤繫在龍穴，並不繫在砂上。何況四神八方一齊聳起星峰，都可以獻秀，何必一定要淨陰之位才吉、淨陽之位就凶？龍穴既沒有貴陰賤陽之分，砂水又哪裡來的貴陰賤陽之分呢？

其云文筆在坤申為詞訟、旌旗見子午為劫賊；高峰出南離，恐驚回祿、印星當日馬，必遭瞽疾；幹戌為鼓盆之煞、坤流為寡宿之星；寅甲水、瘋疾纏身、乙辰水，投河自縊；又云：未離胎而夭折，多因沖破胎神、才出世而身亡，蓋為擊傷生氣。四敗傷生，雖有子而母明父暗、望神投浴，居官而淫亂可羞。諸如此類，不可枚舉，立辭愈巧其理愈虛。一謬百謬，難以悉辨。

它書裡又說：文筆砂出在坤申方主打官司，旌旗砂見於子午方主出劫盜；高峰起在南離方，只怕要驚動回祿（火神，指遭火災）；印星正當驛馬之位，必定要害眼病；乾戌方主「鼓盆之煞」（喪妻），坤方來水主孤寡之星；寅甲方來水會纏上瘋疾，乙辰方來水會投河自縊。又說：還沒出胎就夭折，多因沖破了胎神；才出世就身亡，那是擊傷了生氣；「四敗」之水傷了生氣，縱然有兒子也是母明父暗；「望神投浴」（沐浴桃花之水），做了官也淫亂可羞。諸如此類，舉不勝舉，辭句造得越巧，道理越顯得空虛。一處謬便處處謬，實在辨不勝辨。

總其大旨曰：廢五行衰旺之說，破陰陽貴賤之名，可以論龍穴，即可以論砂水矣。我於是書，取其四語，曰：本主興隆，殺曜變為文曜；龍身微賤，牙刀化作屠刀。此則沙中之金，石中之玉也。釆葑採菲，無以下體。故特舉而存之。

總括我的主旨只一句：廢掉五行衰旺那一套，破除陰陽貴賤那些名目；能這樣論龍穴，也就能這樣論砂水了。我在這部書裡只取它四句話：「本主興隆，殺曜變為文曜；龍身微賤，牙刀化作屠刀。」這四句真是沙裡的金、石中的玉。《詩經·邶風·谷風》說「採葑採菲，無以下體」——採蔓菁、採蘿蔔的人，不因根不好就連莖葉也棄了，所以我特地把它拈出來保存下來。

水法中有「祿上御街」、「馬上御街」，其說鄙俚不經，而最能使俗人豔慕。又有八煞、黃泉二種禁忌，使人望而畏之若探湯焉。我以為其說皆妄也。

水法裡有所謂「祿上御街」「馬上御街」，說法鄙俗不經，卻最能叫俗人豔羨。此外又有「八煞」「黃泉」兩種禁忌，弄得人望見就害怕，像伸手去探滾水一般。我認為這些說法全是妄談。

夫，祿馬貴人，起例見於六壬，在易課中已屬借用，與地理祿命皆無干涉。世人學術無本，一見干支便加祿馬，推命家用之，地理家亦用之，東挪西借，以張之子孫繼李之宗祖，血脈不通，鬼神不享。此在楊曾以前，從不見於經傳，後之俗子妄加添設，不辨自明。

祿、馬、貴人這幾種神煞，起例本出於六壬，用到《易》課裡已經算是借用，與地理、祿命更是毫不相干。世人學問沒有根柢，一看見干支就往上加祿馬：算命的用它，看地的也用它，東挪西借，等於拿張家的子孫去承繼李家的祖宗，血脈不通，鬼神也不肯歆享。這類名目在楊筠松、曾文辿以前的典籍裡從來不見，都是後世俗人妄自添設的，不用辨也自然明白。

夫，地理之正傳，只以星體為巒頭，卦爻為理氣，舍此二者，一切說玄說妙，且無所用之，況其鄙俗之甚者耶。其所稱馬貴者，亦有之矣，曰貴人、曰天馬，此皆取星峰以為名，不在方位也。水之御街亦以形言，不在方位。至於八煞、黃泉，尤無根據，全屬捏造。更與借用不同。

地理的正傳，只是以星體講巒頭、以卦爻講理氣；離了這兩樣，一切說玄說妙的都派不上用場，何況這種鄙俗到極點的東西？它所說的「馬」「貴」，倒也真有其物：一叫「貴人」，一叫「天馬」，可那都是就山峰的形象取的名，並不在方位上。水的所謂「御街」，也是就形勢說的，同樣不在方位上。至於八煞、黃泉，更是毫無根據，純屬捏造，連「借用」都算不上。

夫，天地一元之氣，周流六虛。八卦方位，先天後天互為根源，環相交合，相濟為用。得其氣運則皆生，違其氣運則皆死，但當推求卦氣之興衰而為趨避者，從無此卦忌見彼卦，此爻忌見彼爻之理。

天地間一元之氣，周流於上下四方。八卦的方位，先天與後天互為根源，環環相交、彼此相濟而成其用。合乎當時的氣運，就一概能生；違背當時的氣運，就一概是死。所以只該推求卦氣的興衰，據此去趨吉避凶，從來沒有這一卦忌見那一卦、這一爻忌見那一爻的道理。

若失氣運，則巽見辛、艮見丙、兌見丁、坤見乙、坎見癸、離見壬、震見庚、幹見甲，本宮納甲正配尚足以興妖發禍。若得氣運，雖坎龍，坤兔、震猴、巽雞、幹馬、兌蛇、艮虎、離豬，而卦氣無傷，諸祥自致。我謂推求理氣者，須知有氣運隨時之真煞，實無卦爻配合之煞。今真煞之刻期刻應，剝膚切骨者不知避，而拘拘忌八曜之假煞，亦可悲矣。

若是失了氣運，那麼巽見辛、艮見丙、兌見丁、坤見乙、坎見癸、離見壬、震見庚、乾見甲，這些本宮納甲的正配，照樣足以興妖作禍。若是得了氣運，縱然撞上所謂「坎龍、坤兔、震猴、巽雞、乾馬、兌蛇、艮虎、離豬」這八曜煞，只要卦氣不傷，種種吉祥自會到來。我認為推求理氣的人，須知世上只有隨氣運隨時轉移的真煞，並沒有卦爻硬配出來的死煞。如今那刻期刻應、剝膚切骨的真煞不知道躲，偏偏斤斤忌諱八曜這種假煞，也真是可悲。

黃泉即四大水口，而強增名色者也。故又曰四個黃泉能殺人，辰戌丑未為破軍；四個黃泉能救人，辰戌丑未巨門。故又文飾其名為「救貧黃泉」。夫，既重九星大玄空水法，則不當又論黃泉矣。何其自相矛盾一至於此。或亦高人心知其誣，而患無以解世人之惑，故別立名色，巧為寬譬耶，未可知也。其實則單論三吉水可矣，不必論黃泉也。

所謂「黃泉」，其實就是四大水口，不過硬安上一個名色罷了。所以他們又說「四個黃泉能殺人，辰戌丑未為破軍」，又說「四個黃泉能救人，辰戌丑未為巨門」，於是再文飾出一個名目叫「救貧黃泉」。既然看重九星大玄空水法，就不該再另論黃泉，怎麼自相矛盾到這個地步？也許是有高明的人心裡明知它荒誕，只苦於沒法解開世人的迷惑，才另立一個名色巧為寬解，這也未可知。其實單論三吉水就夠了，用不著去論什麼黃泉。

且黃泉忌，於彼所言淨陰淨陽、三合生旺墓水法皆不相合。若論陰陽，則乙忌巽是矣，而丙則同為純陰；庚丁忌坤、申癸忌艮、辛忌幹是矣，丙壬則同為純陽，何以亦忌此？於淨陰淨陽，自相矛盾也。

何況黃泉這一忌，與他們自己講的淨陰淨陽、三合生旺墓水法都對不攏。若按淨陰淨陽來論：乙忌巽還講得通，可丙與乙同屬純陰；庚、丁忌坤，申、癸忌艮，辛忌乾也講得通，可丙、壬同屬純陽，為什麼也一併要忌？這就在淨陰淨陽上自相矛盾了。

若論三合五行，則乙水向見巽、丁木向見坤、辛火向見幹、癸金向見艮，同為墓絕方，忌之是矣，丙火向見巽，庚金向見坤、壬水向見幹、甲木向見艮，皆臨官方也，何以亦忌此。於三合雙山，自相矛盾也。我即彼之謬者，而證其謬中之謬，雖有蘇張之舌，亦無亂以復我矣。

若按三合五行來論：乙屬水，其向見巽；丁屬木，其向見坤；辛屬火，其向見乾；癸屬金，其向見艮，這些都正落在墓絕之方，忌它還說得過去。可丙屬火，其向見巽；庚屬金，其向見坤；壬屬水，其向見乾；甲屬木，其向見艮，這些都正落在臨官之方，為什麼也一併要忌？這就在三合雙山上自相矛盾了。我就用他自己的謬說，去證明他謬中之謬，縱然他有蘇秦、張儀那樣的辯舌，也沒法再來攪亂著答覆我了。

《玉尺》遂飾其說曰：八煞黃泉雖為惡曜，若在生方，例難同斷，此真掩耳盜鈴之術。既云惡曜矣，又焉得雲生方；既云生方矣，又焉得稱惡曜。孰知惡固不真，而生方亦皆假也。又或者為之辭曰：黃泉忌水去而不忌來。或又曰：忌水來而不忌去。總屬支離，茫無一實。

《玉尺經》於是又替自己圓場說：「八煞、黃泉雖然是惡曜，若落在生方，照例不能一概而論。」這真是掩耳盜鈴的手段：既說它是惡曜，怎麼又能說它是生方；既說是生方，又怎麼能稱作惡曜？殊不知它那個「惡」本來就不真，那個「生方」也一樣是假的。又有人替它辯解說：黃泉只忌水去、不忌水來；也有人說：只忌水來、不忌水去。總歸支離破碎，沒有一句落到實處。

我謂運氣乘旺，雖黃泉亦見其福；運氣當衰，雖非黃泉而立見其禍。苟知其要，不辨自明。而我之偲偲然論之不置者，以世人迷惑已久，如墮深坑，無力自脫，多方曉譬，庶以雲救也。嗚呼，當世亦有見餘心者耶。

我認為：氣運正當乘旺，就算是黃泉方也照樣見福；氣運正當衰敗，就算不是黃泉方也立刻見禍。若能懂得這個要領，不用辨也自然明白。我所以還這樣懇切不休地反覆申說，是因為世人迷惑已久，好像掉進深坑，自己沒有力氣爬出來，只好多方設譬開導，或許能救得一二。唉！當今之世，也還有看得出我這番苦心的人嗎？

夫葬者所以安親魄也，親魄安則眾子皆安，親魄不安則眾子皆不安。今之世家巨族，往往累年不葬，甚之遲之久久終無葬期，一則誤於以擇地為難，再則誤於以分房之說。一子之家猶可，子孫愈多，爭執愈甚，遂有挾私見以堤防，用權謀以自使者矣。

下葬，本是為了安頓親人的魂魄。親魄安了，眾子孫也就都安；親魄不安，眾子孫也就都不安。如今的世家大族，往往多年不葬，甚至一拖再拖，終於沒有下葬之期：一來是被「選地太難」這個念頭耽誤了，二來是被「分房」之說耽誤了。只有一個兒子的人家還罷了，子孫越多，爭執越凶，於是就有人懷著私心處處提防、玩弄權謀只圖自己方便。

有時得一吉地，惑於旁人之言，以為不利於己而阻之者，阻之不已，竟葬凶地，同歸於盡，亦可衰哉。原其故，皆地理書公位之說為之禍根。使人減倫理、喪良心，無所不極其至也。

有時明明得了一塊吉地，卻聽信旁人的話，以為對自己這一房不利就出面阻撓；阻撓不休，最後竟葬進一塊凶地，全家同歸於盡，豈不可悲！推究它的緣故，都是地理書裡「公位」（分房）之說做了禍根，弄得人減損倫理、喪盡良心，無所不用其極。

豈知葬地如樹木，根莖得氣則眾枝皆榮，根莖先撥則眾枝皆萎。亦有一枝榮一枝枯者，外物傷殘之耳。葬親者但論其地之凶吉，斷不可執房分之私見。吾觀歷來名臣宗室，往往共一祖地，各房均發者甚多。亦有獨發一房或獨絕一房者，此有天焉，不可以人之智巧爭也。

哪裡曉得葬地正如樹木：根幹得了氣，眾枝都榮；根幹先被拔損，眾枝都萎。偶爾也有一枝榮、一枝枯的，那是被外物損傷了罷了。替親人下葬，只該論這塊地的吉凶，斷斷不可抱著哪一房得利的私見。我看歷來的名臣宗室，往往共用一處祖地，各房都發達的很多；也有單發一房或單絕一房的，這裡頭自有天意，不是人憑智巧爭得來的。

或問曰：然則公位之說全謬歟？又何以有獨發獨絕者耶？曰：是固有之，而非世人之所知也。其說在易曰，震為長男、坎為中男、艮為少男；巽為長女、離為中女、兌為少女。孟仲季之分房由此而起也。然其中有通變之機，非屬此卦即應此子、應此女之謂也。

有人問：那麼「公位」之說全是謬誤嗎？又為什麼會有單發、單絕的情形呢？我說：這種情形固然是有的，只是並非世人所理解的那樣。它的來歷出在《周易·說卦傳》：震為長男，坎為中男，艮為少男；巽為長女，離為中女，兌為少女。孟（長）、仲（次）、季（幼）分房的說法就由此而起。然而其中另有通變的機竅，並不是屬這一卦就一定應在這個兒子、這個女兒身上。

《玉尺》乃云：胎、養、生、沐屬長子；冠、臨、旺、衰屬仲子；病、死、墓、絕屬季子。即就彼之言以析之，生則諸子皆生矣，旺則諸子皆旺矣，死絕則諸子皆死絕矣，何以以此屬長、以此屬仲、以此屬季？

《玉尺經》卻說：胎、養、長生、沐浴四位屬長子；冠帶、臨官、帝旺、衰四位屬次子；病、死、墓、絕四位屬幼子。就拿它自己的話來剖析：既然是生，那諸子都生；既然是旺，那諸子都旺；既然是死絕，那諸子都死絕。憑什麼把這一段派給長房、那一段派給次房、另一段派給幼房？

曰：亦以其漸耳。析之曰：以為始於胎養，繼而之旺，既而死絕，似矣，若有四子以往，則又當如何耶，其轉而歸生旺耶、抑另設名以應之耶？此不足據之甚者也。世人慎勿惑於其說也。

他會答：不過是取一個由漸而及的意思罷了。那就再往下剖析：說什麼起於胎養，接著到帝旺，再接著到死絕，好像也講得通；可假如有四個兒子以上，又該怎麼排？是轉回頭重歸生旺呢，還是另立名目去應他？這是最靠不住的一條。世人千萬不要被這種說法迷惑。

餘作《玉尺辨偽》既成，或問曰：子於是書訛謬，辨之則既詳矣，子謂吉凶之理在乎地，而非方位之所得而限也，然則八干、四維、十二支，寧無有吉凶之當論乎？曰：何為其然也！我正謂八干、四維、十二支皆分屬於卦氣，夫，卦氣吉凶之有辨，蓋灼灼矣，特非淨陰淨陽、雙山三合生旺墓之謂也。

我寫完這部《玉尺辨偽》以後，有人問：您對這部書的訛謬，辨得已經很詳盡了；您說吉凶的道理繫在地本身，不是方位所能限定的，那麼八天干、四維（乾坤艮巽）、十二地支，難道就沒有吉凶可論了嗎？我說：怎麼會是這樣呢！我正是要說，八干、四維、十二支都分別隸屬於卦氣；而卦氣的吉凶自有分辨，這一點明明白白，只不過它不是淨陰淨陽、雙山三合生旺墓那一套罷了。

乃若《青囊》正理，方位之辨實有之，其秘者不敢宣洩，姑就《玉尺》之文以概舉之。《玉尺》所畏者曰乙辰、曰寅甲，而以《青囊》言之，乙之與辰、寅之與甲，相去何啻千萬里也。有時此凶而彼吉，有時此吉而彼凶者矣。所最羨者，曰巽巳丙，而以《青囊》言之，巽巳之與丙，相去亦不啻千萬里也。有時此吉而彼凶，有時此凶而彼吉者矣。

至於《青囊經》的正理，方位上的分辨確實是有的；其中最隱秘的部分我不敢宣洩，姑且就著《玉尺經》的原文舉個大概。《玉尺經》所畏忌的是乙辰，是寅甲，把它們當成一路的凶方；可依《青囊》來講，乙與辰、寅與甲，彼此相差何止千萬里：有時這一個凶而那一個正吉，有時這一個吉而那一個正凶。它最豔羨的是巽、巳、丙，把它們當成一路的吉方；可依《青囊》來講，巽巳與丙，相差也不止千萬里：有時這一個吉而那一個正凶，有時這一個凶而那一個正吉。

所最欲分別而不使之混者，曰丙午丁、曰乾亥、曰甲卯乙、曰辰巽、曰丑艮寅。而以《青囊》言之，午之與丙丁、亥之與幹、卯之與甲乙、巽之與辰、丑寅之與艮，所爭不過尺寸之間而已，有時而吉則必與之俱吉、有時而凶則必與之俱凶矣。

反過來，它最想把它們分別開、生怕彼此相混的，是丙午丁一組、乾亥一組、甲卯乙一組、辰巽一組、丑艮寅一組；可依《青囊》來講，午與丙丁、亥與乾、卯與甲乙、巽與辰、丑寅與艮，彼此所爭不過是羅盤上尺寸之間的距離罷了：到了該吉的時候，它們必定一同為吉；到了該凶的時候，它們也必定一同為凶，根本不必去做那種細碎的區分。

今乃於其當辨而不可不辨者，如黃精之與勾吻、附子之與烏頭，一誤用之而足以入口傷生者反置之不辨；於其易辨而可以不辨者，如白梁與黑秬，異色而皆可以養人，堇之與鴆，異類而皆可以殺人者，屑屑然悉舉而辨之，彼自以為智，而乃天下之大愚也。

如今它對那些當辨而不能不辨的，好比黃精與勾吻、附子與烏頭，形狀相近而一旦誤服入口就足以傷命的，反倒撂在一邊不去辨；對那些容易分辨、其實不必辨的，好比白粱與黑黍，顏色不同卻都能養人，毒堇與鴆鳥，種類不同卻都能殺人，卻瑣瑣屑屑地一一列舉出來辨。他自以為聰明，其實是天下的大愚。

且生旺死絕之說，《青囊》未嘗不重之，故《葬書》曰：葬者，乘生氣也。卦氣之所謂生，非三合五行之所謂旺；卦氣之所謂死絕，非三合五行之所謂死絕。且地氣之大，生旺不知趨，而區區誤認一干一支之假生旺而求迎之；地氣之大，死絕不知避，而區區誤認一干一支之假死絕而思避之，悲夫，所謂雀以一葉障目，而謂彈者不我見也。以此為已，適以害己；以此為人，適以害人而已。

再說生旺死絕之說，《青囊經》未嘗不看重，所以郭璞《葬書》開篇便說：「葬者，乘生氣也。」只是卦氣所說的「生」，不是三合五行所說的「旺」；卦氣所說的「死絕」，也不是三合五行所說的「死絕」。地氣大局上的生旺，他不知道去趨就，卻斤斤於誤認某一干某一支的假生旺去迎接它；地氣大局上的死絕，他不知道去迴避，卻斤斤於誤認某一干某一支的假死絕去躲避它。可嘆啊！這正像那隻拿一片樹葉遮住眼睛的鳥雀，還以為拿彈弓的人看不見自己。把這一套用在自己身上，恰好害了自己；用在別人身上，也恰好害了別人。

故乎《玉尺》之於地理，猶鄭聲之於雅樂、楊墨之於仁義，一是一非，勢不兩立，實有關乎世道之盛衰，天地之氣數。竊聞嘉靖以前，其書尚未大顯，至萬曆時，有徐之鏌者為之增釋圖局而梓行之，於是江湖行術之徒，莫不手握一編以求食於世，至今日而惑於其說者，且遍天下也。

所以《玉尺經》之於地理，就像鄭國的靡靡之音之於雅樂、楊朱墨翟之學之於仁義，一是一非，勢不兩立，實在關係著世道的盛衰、天地的氣數。我私下聽說，嘉靖年間以前這部書還沒有大行於世，到萬曆年間，有個叫徐之鏌的人替它增補註解、添畫圖局刊刻流通，於是江湖上行術的人無不手拿一冊，靠它在世上討口飯吃；到今天，被它迷惑的人已經遍佈天下了。

悖陰陽之正，幹天地之和，與俶擾五行，怠棄三正者同其患，有聖人者出，而誅非聖之書，於陰陽一家，必以此書為之首。嗚呼，此書不破，世運何由而息水火，生民何由而儕仁壽哉。我拭目望之矣。

它違背陰陽的正理，干犯天地的中和，與《尚書·甘誓》所斥責的「俶擾五行，怠棄三正」同屬一種禍患。將來若有聖人出世，要誅毀那些違背聖道之書，在陰陽術數這一家裡，一定得把這部書列為第一。唉！這部書不破，世運憑什麼能脫出水深火熱，蒼生憑什麼能一同躋身仁壽之域呢？我擦亮眼睛等著這一天。