平砂玉尺辨伪 · 第 2 卷

夫四大水口有至理存焉，杨公书中未尝发露，惟希夷先生辟阖水法，倡明八卦之理，而四大水口之义寓于其中。此乃黄石公《三字青囊》所固有，杨公特秘而不宣，即希夷引而不发也。

四大水口里头自有极精微的道理，杨筠松的书中不曾点破，只有陈抟（希夷先生）讲「辟阖水法」，倡明八卦之理，四大水口的意义就寄寓在其中。这本是黄石公《三字青囊》原就有的东西，杨公特意秘而不宣，陈希夷也只是引而不发罢了。

今人不知天元八卦之妙用，妄以凡庸浅见测之，遂以为辰戌丑未为五行墓库之方，辄以三合双山附会曰：乙丙交而趋戌、辛壬会而聚辰、斗牛纳丁庚之气、金羊收甲癸之灵。鸣呼，谬矣。

今人不懂天元八卦的妙用，胡乱拿庸常浅陋的见识去揣测，于是认定辰、戌、丑、未是五行墓库所在之方，动不动就用三合、双山去附会，说什么「乙丙交而趋戌，辛壬会而聚辰，斗牛纳丁庚之气，金羊收甲癸之灵」（斗牛指丑，金羊指未）。唉，全错了！

以三合五行起长生墓库之非，即龙上五行左旋为阳，右旋为阴而同归一库，穿凿不通之论，前篇皆已辨之。独此四大水口原属卦气之妙用，《青囊》之正诀，而亦为此辈牵合舛错而乱真，余每开卷至此，不胜握腕，故又特举而言之。

用三合五行去起长生、墓库的荒谬，以及在龙上分五行、左旋算阳、右旋算阴而最后同归一个墓库这种穿凿不通的议论，前面几篇都已辨明了。唯独这四大水口，本来属于卦气的妙用、《青囊经》的正诀，如今也被这班人牵合错乱、以假乱真。我每回翻书读到这里，总不免扼腕叹息，所以特地再提出来讲一讲。

夫图南先生八大局皆从《洛书》八卦中来，一卦有一卦之水口。举四隅之卦而言，则有四；若举四正之卦而言，其实有八。然括其要旨，即一水口而诸卦之理已具。学者苟明乎此，山河大地，布满黄金矣。特以天心所秘，非人勿传，故不敢笔之于书，聊因俗本，微露一端，任有夙慧者私心自悟。

陈抟（字图南）的八大局，都是从《洛书》八卦中推出来的：一卦自有一卦的水口。单就乾坤艮巽四隅之卦讲，只有四个；若连坎离震兑四正之卦一并讲，其实有八个。然而归结它的要旨，只要通了一个水口，诸卦的道理就全都具备了。学者若能明白这一层，满眼的山河大地都是遍地黄金。只因为这是天心所秘，不是其人便不可传，所以不敢明白写在书上，姑且借着这部俗本略微露出一端，任凭夙有慧根的人自己去心领神会。

若以为阳艮龙丙火，交于乙，墓于戌；阴亥龙乙木，交于丙，亦墓于戌，以为天根明窟，雌雄交媾，玄窍相通，种种痴人说梦，总因误认诸家五行，不知卦气之理，以讹传讹，盲修瞎炼。

至于说什么阳艮龙属丙火，交于乙而墓于戌；阴亥龙属乙木，交于丙也墓于戌，便算是「天根明窟」（即「天根月窟」）、「雌雄交媾」、「玄窍相通」——种种都是痴人说梦。总归是错认了各家的方位五行，不懂卦气之理，以讹传讹，盲修瞎炼。

吾遍观古来帝王陵寝，以及公卿名墓，何曾有合此四语者。若用此四语择得合格之地，总与地理真机无涉，其为败绝，亦犹是也。所谓劳而无功，闻余言者，不识能惕然有动于中否。

我遍看古来帝王的陵寝，以及公卿名家的坟墓，何曾有一处合得上这四句口诀的？就算照这四句挑到一块所谓「合格」的地，也与地理的真机毫不相干，照样是败家绝嗣的下场。这正叫作劳而无功。听了我这番话的人，不知能不能心头一惊、有所感动。

天地之道，不过一阴阳交媾而已。天地有一大交媾，万物各有一交媾，变变化化，施之无穷，论其微妙，莫可端倪而实有其端倪。故曰玄牝之门，是为天地根。地理之道，若确见雌雄交媾之处，则千卷《青囊》皆可付之祖龙。斯理甚秘，而实在眼前，若一指明，触目可睹。然断不在五行生旺墓上讨消息也。

天地之道，归根到底不过是一个「阴阳交媾」而已。天地有一个大交媾，万物又各有各的交媾，变化不已，施行无穷；讲它的微妙处，好像摸不着端倪，其实确确实实有端倪可寻。所以《老子》说「玄牝之门，是谓天地根」。地理这门学问，若真能看准雌雄交媾之处，那么千卷《青囊》都可以拿去烧掉了（「付之祖龙」用秦始皇焚书之典）。这道理极隐秘，却又实实在在就摆在眼前，一经指明，触目都是。但它断断不在五行的生、旺、墓上去讨消息。

《玉尺》乃曰：有乙辛丁癸之妇，配甲庚丙壬之夫。又曰：阴遇阳而非其类，号曰阳差；阳见阴而非其偶，名曰阴错。乃取必于乙丙之墓戌；辛壬之墓辰；丁庚之墓丑；癸甲之墓未，此真三家村学究之见也。

《玉尺经》却说：「有乙、辛、丁、癸这几位阴干作妇，去配甲、庚、丙、壬这几位阳干作夫。」又说：「阴遇上阳而不是它的同类，叫作『阳差』；阳见了阴而不是它的配偶，叫作『阴错』。」于是一定要取乙丙同墓于戌、辛壬同墓于辰、丁庚同墓于丑、癸甲同墓于未。这真是三家村塾师的见识。

夫阴阳交媾自然而然，不由勉强，亦活泼地不拘一方，岂可以方位板格死煞排算乎。即以天地之交媾者言，天气一降，地气一升，而雨泽斯沛矣，子能预定天地之交于何方，合于何日乎？更以男女之交媾者言，阳精外施，阴血内抱而胎元斯孕矣，子能预拟胎孕之何法而成，何时而结乎。

其实阴阳交媾是自然而然的事，一分一毫也勉强不来，而且活泼泼地不拘定在哪一方，怎么可以拿二十四方位刻板地死排硬算？就拿天地的交媾来说：天气下降、地气上升，两气一交，雨泽便沛然而下，你能预先定出天地在哪一方交、在哪一天合吗？再拿男女的交媾来说：阳精外施、阴血内抱，胎元便结成了，你能预先拟定这一胎要用什么方法成、要在什么时辰结吗？可见交媾之机全在自然感应，不在方位的排定。

知天地男女之不可以矫楺造作，则知地理之所谓天根月窟，亦犹是矣。此唯杨公《都天宝照》言之凿凿，不啻金针暗度，而因辨《玉尺》之谬而偶泄于此，具神识者，精思而冥悟之，或有鬼神之告也。

明白了天地交泰、男女媾精都不是矫揉造作得来的，也就明白地理上所谓「天根月窟」同样是这个道理。这一层，只有杨筠松的《都天宝照经》讲得凿凿有据，不啻是暗中把金针度与人。我因为要辨《玉尺经》的谬误，才在这里偶然泄露一点。有灵识的人，静心精思、默默参悟，或许会有鬼神来点化他。

今之地理家，分龙穴砂水为四事。或云龙虽好、穴不好；或云龙穴虽好，砂水不好。何异痴人说梦。古之真知地理者，只有寻龙定穴之法，无寻砂寻水之法。正以虽有四者之名，而其实一而已矣。穴者，龙之所结；水者，龙之所源；砂者，龙之所卫；故有是龙则有是穴，有是穴则有是砂水。未有龙穴不真而砂水合格者也。亦未有龙真穴的，而砂水不称者也。

如今的地理家，把龙、穴、砂、水分作四件事来讲，动辄说「龙虽然好，穴却不好」，或者说「龙穴虽然好，砂水却不好」，这和痴人说梦有什么两样？古时真懂地理的人，只有寻龙、定穴的法门，并没有另外寻砂、寻水的法门。正因为虽然有这四个名目，其实只是一件事：穴，是龙气所结之处；水，是龙气所从来之源；砂，是龙身的护卫。所以有这样的龙，就有这样的穴；有这样的穴，就有这样的砂水。从来没有龙穴不真而砂水偏偏合格的，也从来没有龙真穴的而砂水偏偏不相称的。

《玉尺》反曰：龙穴之善恶从水，犹女人之贵贱从夫。穴虽凶而水吉，尚集吉祥。是以本为末，以末为本，颠倒甚矣。且其所谓吉凶者，只取四生三合，双山五行，论去来之吉凶，而以来从生旺、去从墓绝者为吉，反此者为凶。既属可笑。又以砂水在净阴方位者为吉，在净阳方位者为凶，尤为拘泥。

《玉尺经》反倒说：「龙穴的好坏取决于水，正如女人的贵贱取决于丈夫；穴虽然凶，只要水吉，仍旧能聚来吉祥。」这是把根本当作枝末、把枝末当作根本，颠倒得太厉害了。何况它所讲的吉凶，只取「四生」「三合」和双山五行，专论水的来去：来水从生旺方来、去水往墓绝方去便算吉，反过来便算凶，本已可笑；又把砂水落在「净阴」方位的算吉、落在「净阳」方位的算凶，那就更加拘泥了。

夫，水之吉凶只辨天元衰旺之气，砂者，借宾伴主，只要朝拱环抱，其形尖圆平正秀丽端庄，皆为吉曜。若斜飞反去，破碎丑拙则为凶杀。或题之曰文笔、曰诰轴、曰御屏、曰玉几、曰龙楼、曰凤阁、曰仙桥、曰旗帜、曰堆甲屯兵、曰烟花粉黛，诸般名色皆以象取之，以类应之，而不可拘执。

其实水的吉凶，只辨天元卦气的衰与旺；至于砂，不过是借宾陪主，只要朝拱环抱有情，形状尖、圆、平、正、秀丽端庄，都算吉曜；若是斜飞反背而去，破碎丑陋粗拙，那就是凶杀。人们给它们题名，或叫「文笔」，或叫「诰轴」「御屏」「玉几」「龙楼」「凤阁」「仙桥」「旗帜」，或叫「堆甲屯兵」「烟花粉黛」，种种名色都不过是就形象取譬、按类别应验，不可死死拘执。

亦须所穴者果是真龙胎息，精灵翕聚，而后一望胪列皆其珍膳两假。如一山数家，同见贡砂，而一冢独发，其余皆否，非贵之与贱在龙穴而关于砂乎。况四神八国并起星峰，皆堪献秀，何必净阴之位则吉、净阳之位则凶。龙穴无贵阴贱阳之分，砂水又岂有贵阴贱阳之分耶。

而且还必须所点之穴确是真龙的胎息所在、精灵翕然聚会，然后放眼望去罗列在前的众砂，才都成了它席上的珍馐（原文「珍膳两假」，文字有讹）。譬如同一座山下住着几户人家，一样都望得见那座贵砂，偏偏只有一座坟发福，其余都不发，可见贵与贱系在龙穴，并不系在砂上。何况四神八方一齐耸起星峰，都可以献秀，何必一定要净阴之位才吉、净阳之位就凶？龙穴既没有贵阴贱阳之分，砂水又哪里来的贵阴贱阳之分呢？

其云文笔在坤申为词讼、旌旗见子午为劫贼；高峰出南离，恐惊回禄、印星当日马，必遭瞽疾；干戌为鼓盆之煞、坤流为寡宿之星；寅甲水、疯疾缠身、乙辰水，投河自缢；又云：未离胎而夭折，多因冲破胎神、纔出世而身亡，盖为击伤生气。四败伤生，虽有子而母明父暗、望神投浴，居官而淫乱可羞。诸如此类，不可枚举，立辞愈巧其理愈虚。一谬百谬，难以悉辨。

它书里又说：文笔砂出在坤申方主打官司，旌旗砂见于子午方主出劫盗；高峰起在南离方，只怕要惊动回禄（火神，指遭火灾）；印星正当驿马之位，必定要害眼病；乾戌方主「鼓盆之煞」（丧妻），坤方来水主孤寡之星；寅甲方来水会缠上疯疾，乙辰方来水会投河自缢。又说：还没出胎就夭折，多因冲破了胎神；才出世就身亡，那是击伤了生气；「四败」之水伤了生气，纵然有儿子也是母明父暗；「望神投浴」（沐浴桃花之水），做了官也淫乱可羞。诸如此类，举不胜举，辞句造得越巧，道理越显得空虚。一处谬便处处谬，实在辨不胜辨。

总其大旨曰：废五行衰旺之说，破阴阳贵贱之名，可以论龙穴，即可以论砂水矣。我于是书，取其四语，曰：本主兴隆，杀曜变为文曜；龙身微贱，牙刀化作屠刀。此则沙中之金，石中之玉也。釆葑采菲，无以下体。故特举而存之。

总括我的主旨只一句：废掉五行衰旺那一套，破除阴阳贵贱那些名目；能这样论龙穴，也就能这样论砂水了。我在这部书里只取它四句话：「本主兴隆，杀曜变为文曜；龙身微贱，牙刀化作屠刀。」这四句真是沙里的金、石中的玉。《诗经·邶风·谷风》说「采葑采菲，无以下体」——采蔓菁、采萝卜的人，不因根不好就连茎叶也弃了，所以我特地把它拈出来保存下来。

水法中有「禄上御街」、「马上御街」，其说鄙俚不经，而最能使俗人艳慕。又有八煞、黄泉二种禁忌，使人望而畏之若探汤焉。我以为其说皆妄也。

水法里有所谓「禄上御街」「马上御街」，说法鄙俗不经，却最能叫俗人艳羡。此外又有「八煞」「黄泉」两种禁忌，弄得人望见就害怕，像伸手去探滚水一般。我认为这些说法全是妄谈。

夫，禄马贵人，起例见于六壬，在易课中已属借用，与地理禄命皆无干涉。世人学术无本，一见干支便加禄马，推命家用之，地理家亦用之，东挪西借，以张之子孙继李之宗祖，血脉不通，鬼神不享。此在杨曾以前，从不见于经传，后之俗子妄加添设，不辨自明。

禄、马、贵人这几种神煞，起例本出于六壬，用到《易》课里已经算是借用，与地理、禄命更是毫不相干。世人学问没有根柢，一看见干支就往上加禄马：算命的用它，看地的也用它，东挪西借，等于拿张家的子孙去承继李家的祖宗，血脉不通，鬼神也不肯歆享。这类名目在杨筠松、曾文辿以前的典籍里从来不见，都是后世俗人妄自添设的，不用辨也自然明白。

夫，地理之正传，只以星体为峦头，卦爻为理气，舍此二者，一切说玄说妙，且无所用之，况其鄙俗之甚者耶。其所称马贵者，亦有之矣，曰贵人、曰天马，此皆取星峰以为名，不在方位也。水之御街亦以形言，不在方位。至于八煞、黄泉，尤无根据，全属捏造。更与借用不同。

地理的正传，只是以星体讲峦头、以卦爻讲理气；离了这两样，一切说玄说妙的都派不上用场，何况这种鄙俗到极点的东西？它所说的「马」「贵」，倒也真有其物：一叫「贵人」，一叫「天马」，可那都是就山峰的形象取的名，并不在方位上。水的所谓「御街」，也是就形势说的，同样不在方位上。至于八煞、黄泉，更是毫无根据，纯属捏造，连「借用」都算不上。

夫，天地一元之气，周流六虚。八卦方位，先天后天互为根源，环相交合，相济为用。得其气运则皆生，违其气运则皆死，但当推求卦气之兴衰而为趋避者，从无此卦忌见彼卦，此爻忌见彼爻之理。

天地间一元之气，周流于上下四方。八卦的方位，先天与后天互为根源，环环相交、彼此相济而成其用。合乎当时的气运，就一概能生；违背当时的气运，就一概是死。所以只该推求卦气的兴衰，据此去趋吉避凶，从来没有这一卦忌见那一卦、这一爻忌见那一爻的道理。

若失气运，则巽见辛、艮见丙、兑见丁、坤见乙、坎见癸、离见壬、震见庚、干见甲，本宫纳甲正配尚足以兴妖发祸。若得气运，虽坎龙，坤兔、震猴、巽鸡、干马、兑蛇、艮虎、离猪，而卦气无伤，诸祥自致。我谓推求理气者，须知有气运随时之真煞，实无卦爻配合之煞。今真煞之刻期刻应，剥肤切骨者不知避，而拘拘忌八曜之假煞，亦可悲矣。

若是失了气运，那么巽见辛、艮见丙、兑见丁、坤见乙、坎见癸、离见壬、震见庚、乾见甲，这些本宫纳甲的正配，照样足以兴妖作祸。若是得了气运，纵然撞上所谓「坎龙、坤兔、震猴、巽鸡、乾马、兑蛇、艮虎、离猪」这八曜煞，只要卦气不伤，种种吉祥自会到来。我认为推求理气的人，须知世上只有随气运随时转移的真煞，并没有卦爻硬配出来的死煞。如今那刻期刻应、剥肤切骨的真煞不知道躲，偏偏斤斤忌讳八曜这种假煞，也真是可悲。

黄泉即四大水口，而强增名色者也。故又曰四个黄泉能杀人，辰戌丑未为破军；四个黄泉能救人，辰戌丑未巨门。故又文饰其名为「救贫黄泉」。夫，既重九星大玄空水法，则不当又论黄泉矣。何其自相矛盾一至于此。或亦高人心知其诬，而患无以解世人之惑，故别立名色，巧为宽譬耶，未可知也。其实则单论三吉水可矣，不必论黄泉也。

所谓「黄泉」，其实就是四大水口，不过硬安上一个名色罢了。所以他们又说「四个黄泉能杀人，辰戌丑未为破军」，又说「四个黄泉能救人，辰戌丑未为巨门」，于是再文饰出一个名目叫「救贫黄泉」。既然看重九星大玄空水法，就不该再另论黄泉，怎么自相矛盾到这个地步？也许是有高明的人心里明知它荒诞，只苦于没法解开世人的迷惑，才另立一个名色巧为宽解，这也未可知。其实单论三吉水就够了，用不着去论什么黄泉。

且黄泉忌，于彼所言净阴净阳、三合生旺墓水法皆不相合。若论阴阳，则乙忌巽是矣，而丙则同为纯阴；庚丁忌坤、申癸忌艮、辛忌干是矣，丙壬则同为纯阳，何以亦忌此？于净阴净阳，自相矛盾也。

何况黄泉这一忌，与他们自己讲的净阴净阳、三合生旺墓水法都对不拢。若按净阴净阳来论：乙忌巽还讲得通，可丙与乙同属纯阴；庚、丁忌坤，申、癸忌艮，辛忌乾也讲得通，可丙、壬同属纯阳，为什么也一并要忌？这就在净阴净阳上自相矛盾了。

若论三合五行，则乙水向见巽、丁木向见坤、辛火向见干、癸金向见艮，同为墓绝方，忌之是矣，丙火向见巽，庚金向见坤、壬水向见干、甲木向见艮，皆临官方也，何以亦忌此。于三合双山，自相矛盾也。我即彼之谬者，而证其谬中之谬，虽有苏张之舌，亦无乱以复我矣。

若按三合五行来论：乙属水，其向见巽；丁属木，其向见坤；辛属火，其向见乾；癸属金，其向见艮，这些都正落在墓绝之方，忌它还说得过去。可丙属火，其向见巽；庚属金，其向见坤；壬属水，其向见乾；甲属木，其向见艮，这些都正落在临官之方，为什么也一并要忌？这就在三合双山上自相矛盾了。我就用他自己的谬说，去证明他谬中之谬，纵然他有苏秦、张仪那样的辩舌，也没法再来搅乱着答复我了。

《玉尺》遂饰其说曰：八煞黄泉虽为恶曜，若在生方，例难同断，此真掩耳盗铃之术。既云恶曜矣，又焉得云生方；既云生方矣，又焉得称恶曜。孰知恶固不真，而生方亦皆假也。又或者为之辞曰：黄泉忌水去而不忌来。或又曰：忌水来而不忌去。总属支离，茫无一实。

《玉尺经》于是又替自己圆场说：「八煞、黄泉虽然是恶曜，若落在生方，照例不能一概而论。」这真是掩耳盗铃的手段：既说它是恶曜，怎么又能说它是生方；既说是生方，又怎么能称作恶曜？殊不知它那个「恶」本来就不真，那个「生方」也一样是假的。又有人替它辩解说：黄泉只忌水去、不忌水来；也有人说：只忌水来、不忌水去。总归支离破碎，没有一句落到实处。

我谓运气乘旺，虽黄泉亦见其福；运气当衰，虽非黄泉而立见其祸。苟知其要，不辨自明。而我之偲偲然论之不置者，以世人迷惑已久，如堕深坑，无力自脱，多方晓譬，庶以云救也。呜呼，当世亦有见余心者耶。

我认为：气运正当乘旺，就算是黄泉方也照样见福；气运正当衰败，就算不是黄泉方也立刻见祸。若能懂得这个要领，不用辨也自然明白。我所以还这样恳切不休地反复申说，是因为世人迷惑已久，好像掉进深坑，自己没有力气爬出来，只好多方设譬开导，或许能救得一二。唉！当今之世，也还有看得出我这番苦心的人吗？

夫葬者所以安亲魄也，亲魄安则众子皆安，亲魄不安则众子皆不安。今之世家巨族，往往累年不葬，甚之迟之久久终无葬期，一则误于以择地为难，再则误于以分房之说。一子之家犹可，子孙愈多，争执愈甚，遂有挟私见以堤防，用权谋以自使者矣。

下葬，本是为了安顿亲人的魂魄。亲魄安了，众子孙也就都安；亲魄不安，众子孙也就都不安。如今的世家大族，往往多年不葬，甚至一拖再拖，终于没有下葬之期：一来是被「选地太难」这个念头耽误了，二来是被「分房」之说耽误了。只有一个儿子的人家还罢了，子孙越多，争执越凶，于是就有人怀着私心处处提防、玩弄权谋只图自己方便。

有时得一吉地，惑于旁人之言，以为不利于己而阻之者，阻之不已，竟葬凶地，同归于尽，亦可衰哉。原其故，皆地理书公位之说为之祸根。使人减伦理、丧良心，无所不极其至也。

有时明明得了一块吉地，却听信旁人的话，以为对自己这一房不利就出面阻挠；阻挠不休，最后竟葬进一块凶地，全家同归于尽，岂不可悲！推究它的缘故，都是地理书里「公位」（分房）之说做了祸根，弄得人减损伦理、丧尽良心，无所不用其极。

岂知葬地如树木，根茎得气则众枝皆荣，根茎先拨则众枝皆萎。亦有一枝荣一枝枯者，外物伤残之耳。葬亲者但论其地之凶吉，断不可执房分之私见。吾观历来名臣宗室，往往共一祖地，各房均发者甚多。亦有独发一房或独绝一房者，此有天焉，不可以人之智巧争也。

哪里晓得葬地正如树木：根干得了气，众枝都荣；根干先被拔损，众枝都萎。偶尔也有一枝荣、一枝枯的，那是被外物损伤了罢了。替亲人下葬，只该论这块地的吉凶，断断不可抱着哪一房得利的私见。我看历来的名臣宗室，往往共用一处祖地，各房都发达的很多；也有单发一房或单绝一房的，这里头自有天意，不是人凭智巧争得来的。

或问曰：然则公位之说全谬欤？又何以有独发独绝者耶？曰：是固有之，而非世人之所知也。其说在易曰，震为长男、坎为中男、艮为少男；巽为长女、离为中女、兑为少女。孟仲季之分房由此而起也。然其中有通变之机，非属此卦即应此子、应此女之谓也。

有人问：那么「公位」之说全是谬误吗？又为什么会有单发、单绝的情形呢？我说：这种情形固然是有的，只是并非世人所理解的那样。它的来历出在《周易·说卦传》：震为长男，坎为中男，艮为少男；巽为长女，离为中女，兑为少女。孟（长）、仲（次）、季（幼）分房的说法就由此而起。然而其中另有通变的机窍，并不是属这一卦就一定应在这个儿子、这个女儿身上。

《玉尺》乃云：胎、养、生、沐属长子；冠、临、旺、衰属仲子；病、死、墓、绝属季子。即就彼之言以析之，生则诸子皆生矣，旺则诸子皆旺矣，死绝则诸子皆死绝矣，何以以此属长、以此属仲、以此属季？

《玉尺经》却说：胎、养、长生、沐浴四位属长子；冠带、临官、帝旺、衰四位属次子；病、死、墓、绝四位属幼子。就拿它自己的话来剖析：既然是生，那诸子都生；既然是旺，那诸子都旺；既然是死绝，那诸子都死绝。凭什么把这一段派给长房、那一段派给次房、另一段派给幼房？

曰：亦以其渐耳。析之曰：以为始于胎养，继而之旺，既而死绝，似矣，若有四子以往，则又当如何耶，其转而归生旺耶、抑另设名以应之耶？此不足据之甚者也。世人慎勿惑于其说也。

他会答：不过是取一个由渐而及的意思罢了。那就再往下剖析：说什么起于胎养，接着到帝旺，再接着到死绝，好像也讲得通；可假如有四个儿子以上，又该怎么排？是转回头重归生旺呢，还是另立名目去应他？这是最靠不住的一条。世人千万不要被这种说法迷惑。

余作《玉尺辨伪》既成，或问曰：子于是书讹谬，辨之则既详矣，子谓吉凶之理在乎地，而非方位之所得而限也，然则八干、四维、十二支，宁无有吉凶之当论乎？曰：何为其然也！我正谓八干、四维、十二支皆分属于卦气，夫，卦气吉凶之有辨，盖灼灼矣，特非净阴净阳、双山三合生旺墓之谓也。

我写完这部《玉尺辨伪》以后，有人问：您对这部书的讹谬，辨得已经很详尽了；您说吉凶的道理系在地本身，不是方位所能限定的，那么八天干、四维（乾坤艮巽）、十二地支，难道就没有吉凶可论了吗？我说：怎么会是这样呢！我正是要说，八干、四维、十二支都分别隶属于卦气；而卦气的吉凶自有分辨，这一点明明白白，只不过它不是净阴净阳、双山三合生旺墓那一套罢了。

乃若《青囊》正理，方位之辨实有之，其秘者不敢宣泄，姑就《玉尺》之文以概举之。《玉尺》所畏者曰乙辰、曰寅甲，而以《青囊》言之，乙之与辰、寅之与甲，相去何啻千万里也。有时此凶而彼吉，有时此吉而彼凶者矣。所最羡者，曰巽巳丙，而以《青囊》言之，巽巳之与丙，相去亦不啻千万里也。有时此吉而彼凶，有时此凶而彼吉者矣。

至于《青囊经》的正理，方位上的分辨确实是有的；其中最隐秘的部分我不敢宣泄，姑且就着《玉尺经》的原文举个大概。《玉尺经》所畏忌的是乙辰，是寅甲，把它们当成一路的凶方；可依《青囊》来讲，乙与辰、寅与甲，彼此相差何止千万里：有时这一个凶而那一个正吉，有时这一个吉而那一个正凶。它最艳羡的是巽、巳、丙，把它们当成一路的吉方；可依《青囊》来讲，巽巳与丙，相差也不止千万里：有时这一个吉而那一个正凶，有时这一个凶而那一个正吉。

所最欲分别而不使之混者，曰丙午丁、曰干亥、曰甲卯乙、曰辰巽、曰丑艮寅。而以《青囊》言之，午之与丙丁、亥之与干、卯之与甲乙、巽之与辰、丑寅之与艮，所争不过尺寸之间而已，有时而吉则必与之俱吉、有时而凶则必与之俱凶矣。

反过来，它最想把它们分别开、生怕彼此相混的，是丙午丁一组、乾亥一组、甲卯乙一组、辰巽一组、丑艮寅一组；可依《青囊》来讲，午与丙丁、亥与乾、卯与甲乙、巽与辰、丑寅与艮，彼此所争不过是罗盘上尺寸之间的距离罢了：到了该吉的时候，它们必定一同为吉；到了该凶的时候，它们也必定一同为凶，根本不必去做那种细碎的区分。

今乃于其当辨而不可不辨者，如黄精之与勾吻、附子之与乌头，一误用之而足以入口伤生者反置之不辨；于其易辨而可以不辨者，如白梁与黑秬，异色而皆可以养人，堇之与鸩，异类而皆可以杀人者，屑屑然悉举而辨之，彼自以为智，而乃天下之大愚也。

如今它对那些当辨而不能不辨的，好比黄精与勾吻、附子与乌头，形状相近而一旦误服入口就足以伤命的，反倒撂在一边不去辨；对那些容易分辨、其实不必辨的，好比白粱与黑黍，颜色不同却都能养人，毒堇与鸩鸟，种类不同却都能杀人，却琐琐屑屑地一一列举出来辨。他自以为聪明，其实是天下的大愚。

且生旺死绝之说，《青囊》未尝不重之，故《葬书》曰：葬者，乘生气也。卦气之所谓生，非三合五行之所谓旺；卦气之所谓死绝，非三合五行之所谓死绝。且地气之大，生旺不知趋，而区区误认一干一支之假生旺而求迎之；地气之大，死绝不知避，而区区误认一干一支之假死绝而思避之，悲夫，所谓雀以一叶障目，而谓弹者不我见也。以此为已，适以害己；以此为人，适以害人而已。

再说生旺死绝之说，《青囊经》未尝不看重，所以郭璞《葬书》开篇便说：「葬者，乘生气也。」只是卦气所说的「生」，不是三合五行所说的「旺」；卦气所说的「死绝」，也不是三合五行所说的「死绝」。地气大局上的生旺，他不知道去趋就，却斤斤于误认某一干某一支的假生旺去迎接它；地气大局上的死绝，他不知道去回避，却斤斤于误认某一干某一支的假死绝去躲避它。可叹啊！这正像那只拿一片树叶遮住眼睛的鸟雀，还以为拿弹弓的人看不见自己。把这一套用在自己身上，恰好害了自己；用在别人身上，也恰好害了别人。

故乎《玉尺》之于地理，犹郑声之于雅乐、杨墨之于仁义，一是一非，势不两立，实有关乎世道之盛衰，天地之气数。窃闻嘉靖以前，其书尚未大显，至万历时，有徐之镆者为之增释图局而梓行之，于是江湖行术之徒，莫不手握一编以求食于世，至今日而惑于其说者，且遍天下也。

所以《玉尺经》之于地理，就像郑国的靡靡之音之于雅乐、杨朱墨翟之学之于仁义，一是一非，势不两立，实在关系着世道的盛衰、天地的气数。我私下听说，嘉靖年间以前这部书还没有大行于世，到万历年间，有个叫徐之镆的人替它增补注解、添画图局刊刻流通，于是江湖上行术的人无不手拿一册，靠它在世上讨口饭吃；到今天，被它迷惑的人已经遍布天下了。

悖阴阳之正，干天地之和，与俶扰五行，怠弃三正者同其患，有圣人者出，而诛非圣之书，于阴阳一家，必以此书为之首。呜呼，此书不破，世运何由而息水火，生民何由而侪仁寿哉。我拭目望之矣。

它违背阴阳的正理，干犯天地的中和，与《尚书·甘誓》所斥责的「俶扰五行，怠弃三正」同属一种祸患。将来若有圣人出世，要诛毁那些违背圣道之书，在阴阳术数这一家里，一定得把这部书列为第一。唉！这部书不破，世运凭什么能脱出水深火热，苍生凭什么能一同跻身仁寿之域呢？我擦亮眼睛等着这一天。