插泥劍 · 第 1 卷

地理之道，以龍穴為本為宗，葬親求地尤當擇師為上矣。若然苟非非真人，為害不淺。古云得吉地不難，得明師難。今日得明師，明日得吉地矣。但名師多名於後世，而不名於當時，其中有理數存焉。

堪輿這門學問，以「龍」的來脈與「穴」的結作為根本、為宗旨；替父母親長尋地安葬，第一要緊的事更在於挑對師父。倘若所請的並不是真正得過傳授的行家，遺害絕不止一點半點。古人說：求得一塊吉地並不算難，難的是遇上一位真懂的明師；只要今天遇上明師，明天吉地自然到手。可是歷來真有本事的師父，大多要到身後才被人推崇，在世時反倒沒有名聲，這裡頭自有天理氣數在起作用——真訣既然不肯輕傳，世人也就無從識得，名與實因此總是錯開一代。

如南昌托辜長老，著有《入地眼》書傳世，為友葬劍脊龍，被雷劫之災。永康劉氏、豐城范氏皆明師也。同時均，且遭謗於世，是道豈可輕洩也。

舉例來說，江西南昌的托辜長老留下《入地眼》一書行世，本是有真本領的人，卻因為替朋友點葬了一條「劍脊龍」——山脊瘦硬如刀刃、不肯脫卸開面的凶龍——而遭雷擊之報。浙江永康的劉氏、江西豐城的范氏，同樣都是明師，當時的處境也一樣，都被世人毀謗。可見這門學問關乎生死禍福，報應就在眼前，哪裡能夠隨便向人洩露。

蓋龍穴乃天造地設生成之妙，不可假一毫勉強。為地師者不得以己之所憎而不輿，亦不得已之所愛而輕輿，惟體天眷有德之言，以行其術，自能為福於世而無遺謫矣。

因為真「龍」真「穴」是天地自然生成的妙處，一分一毫都摻不得人力勉強。做地師的人，不可以因為厭惡某一家就把好地扣住不給（「輿」在此通「與」，即授與之意），也不可以因為偏愛某一家就輕率地把好地送出去；只該體會「上天眷顧有德之人」這句話，依著它去施展自己的本事，自然能造福於世，也不會招來天譴。這是全書開篇立下的行業戒律：地由天定，師者只是代天授受，不可挾地以行愛憎。

天地有生成之龍，即有生成砂水，必有生成之福人受用。諺曰：福人等福地，人死地開花。此言信不誤矣。

天地間既然生成了一條真龍，就必定配生成與它相稱的「砂」——兩旁護衛的山，和「水」——環抱纏繞的水流；也必定預留了一位有福之人來承受它。俗諺說：有福的人自會等到福地；也有人要等到一口氣斷了，那塊地才恰好顯露出來，像花一樣綻開。這兩句話確實不錯，講的正是地與人互相等待、緣分到了才合的道理。

昔杜後無齒，配周王而郎生；鉤戈手拳，匹漢王而自解，此乃見物各有主也。況天下大地深藏不露，鬼神所守以待有德，無論俗眼不能識之，即識之亦何敢妄用而輕洩哉。

從前杜太后天生缺齒，嫁與周王之後才生下貴子；漢武帝的鉤弋夫人自幼雙手拳曲不能伸開，直到與漢武帝相遇，兩手才自行舒張。舉這兩樁舊事，是要說明一物自有一物的歸屬，人與物的遇合都有定數。何況天下的大地深藏不露，另有鬼神看守，專等有德之人來受用。俗人的眼睛固然認不出它，就算僥倖認出來了，又哪裡敢胡亂動用、隨口洩漏。

訣曰：大凡怪穴有蹊蹺，龍更十分奇。認得龍神真，怪穴始堪針。龍若真時穴更真，扦之吉自生。龍不真兮少真穴，莫把天機胡亂覓。

口訣說：凡是形狀古怪、不合常格的穴，必定有它的蹊蹺，來龍也一定格外奇特。先要把「龍神」——山脈行度的真偽——認準，那些怪穴才可以下針定點。來龍既然是真的，穴自然更真，扦定下葬，吉慶便自會生出。反過來，來龍不真，就少有真穴可言，切莫抱著僥倖的心思去亂尋天機。這幾句是全書的立腳處：先審來龍，後覓穴場，次序顛倒不得；只盯著穴形好看而不問龍從何來，正是俗師通病。

真龍藏掩穴奇怪，俗眼何曾愛。天真地秘鬼神司，時輩豈能知。明師解得玄機訣，珍重不敢說。恐君緣福或輕微，指出反驚疑。（至言至理，世人皆中此弊。若輩用之，後世尚驚疑，則世間大地皆有發福之地矣。）

真龍結穴往往藏頭掩面，穴形怪異，庸常的眼光從來不會喜歡。天真地秘由鬼神掌管，當世一般術士哪裡懂得。明師縱然解得這層玄機口訣，也珍重著不肯輕易出口，只怕主家緣薄福淺，一旦指點出來，反而叫他驚疑不信。夾註說：這是極中肯的道理，世人普遍犯這個毛病；假如這班人肯照明師所指去用，後世還照樣驚疑不定，那天下的大地豈不個個都成了發福之地——言外之意是，地雖是真的，無緣無福的人終究用它不上。

龍在山各有形，星體要分開。方圓尖秀不相倫，見者必須斟。金木水土皆堪取，無福休輕輿。（不言火者，以五結地，行巾火星多不也。）泥分五色取紅黃，葬後必榮昌。

龍脈在山中行走，各有各的形狀，必須把「星體」——山峰的五行形象——一一分辨清楚：圓頭的屬金，直聳的屬木，波曲的屬水，尖銳的屬火，平方的屬土。方、圓、尖、秀彼此不能混為一類，見到時務必斟酌。金、木、水、土四種星體都可以取用結穴，只是沒有福分的人家不可輕易授與。夾註解釋為什麼不提火星，文字略有訛脫，大意是：五星之中唯有火星燥烈，行龍途中所見的火星多半不結地，所以上文只列金木水土。至於穴中之土，剖開看泥色分為五色，以紅、黃二色為上，葬後必定榮顯昌盛——這是以土色驗穴氣的老法。

一龍到頭只一穴，墳多真氣洩。一點靈光仔細看，人羨地中仙。恐見真龍人不識，故洩天機秘。龍虎交抱有兒孫，外獲始相親。干支爻象不淆混，發福何須問。

一條龍脈行到盡頭，真正的正結只有一個穴；同一處若密葬許多墳，真氣就被分散洩盡。那一點「靈光」——穴心生氣凝聚之處——要極仔細地審看；看準了，人人都會羨慕葬者如同地中之仙。作者說自己所以肯洩這層天機，是怕世人當面遇見真龍卻認它不得。左右「青龍」「白虎」兩砂交抱有情，主子孫繁衍；外圍的護砂能收得住，內外才算親密相顧。至於坐向所配的干支與卦爻之象，只要清純不相混雜，發福是不必再問的——形勢看龍虎，理氣看干支，兩頭都清才算全美。

朝拜重重見貴人，韋布到龍廷。旗鼓層層排左右，光前更裕後。三叉水口鎖羅星，積玉又堆金。覓祖求宗尋正脈，諸星詎能雜。不見煞矅是真龍，奇花滿地紅。寶貴龍神大帳尋，作墓福非輕。

前方朝山重重來拜，主家中出貴人；本是韋帶布衣的寒士，也能一直做到朝廷之上。左右兩旁旗形、鼓形的砂峰層層排列，既光耀祖先，又富裕後人。三條水交會的「水口」處有「羅星」把守關鎖——羅星就是水中突起的墩阜、石嶼，能關住去水——主積玉堆金。尋地要先追溯祖山、宗山，找出真正的正脈，沿途所見諸般星體不能雜亂。行龍不見「煞曜」——那些尖射、破碎、反背的凶砂——才算真龍，那才是奇花滿地的好局。富貴的龍神要到「大帳」裡去找：大帳指兩旁橫開如帳幕的護山，龍從帳中穿出方為貴格，在這樣的地方作墓，福澤不輕。（原文「寶貴」即「富貴」之訛，「煞矅」即「煞曜」。）

行龍瘦削更雜亂，立穴多貧賤。砂水明堂簸又針，離散走天涯。四山高壓人丁少，英年難壽考。陽來陰受是真機，陰來陽穴機。貼身龍虎如蟬翼，門內多祥瑞。個字中抽三合明，財帛自豐盈。

行龍若瘦硬削直又雜亂無序，在這種龍上立穴，多主貧賤。砂與水不肯環抱，明堂傾側不平——「簸」形容像簸箕一樣向外傾洩，「針」指尖直沖射——主家人離散、流落天涯。四面山峰高聳壓穴，主人丁稀少，年輕人也難得長壽。陰陽的真機全在交媾：來龍屬陽，穴場須用陰來承受；來龍屬陰，穴場須用陽來接應，一凹一凸、一急一緩相配，才是真結。緊貼穴身的龍虎二砂薄如蟬翼、微微內抱，門內自多祥瑞。來脈在正中抽出如「個」字之形——中間一條正脈，兩旁分出蟬翼砂——再加上三合的理氣分明，錢財自然豐盈。

砂明水用人皆見，安墳福有限。形如金屋貯阿嬌，此地出賢豪。龍虎敬拳來抱穴，子孫多拂逆。龍在平陽結隊行，（餘少習遍大江南北，星體地理行易求，真龍難得。）廊廟有名臣。

砂形水法一望而知、人人都看得見的地方，安墳所得的福分終究有限——真結從來不擺在明處。穴場四山圍合、藏風聚氣，好比漢武帝造金屋收藏阿嬌那樣密不透風，這種地出賢才豪傑。若龍虎二砂像攥緊的拳頭一樣硬邦邦地欹側反抱（原文「敬拳」當作「攲拳」），子孫多半忤逆不孝。龍脈走到平陽之地，往往低平成隊而行，看似無勢，一樣能出廟堂名臣——這一句是提醒讀者不要只認高山峻嶺。夾註是作者自述：他少年時走遍大江南北，覺得辨認星體、推尋地理都還容易，唯獨真龍難得一見。

灣環之水悠悠去，金玉常常聚。開合迎送認須真，名師始可稱。不問吉凶即立穴，（無怪今日地師之多也。）枉把人財覓。散漫無收氣不全，莫戀達峰巒。生成星體不開口，到此須回首。行遍山原眼界寬，仙路許登攀。（不遇明師指點真訣，何時能得其路乎。）更能元運挨星熟，妙術稱奇絕。

水流灣環有情，去而不見其去，主金玉常聚。龍脈行度中的開帳合氣、送砂迎砂，要一一認得真切，這樣的人才配稱明師。有些人連吉凶都不推問，一上山就擺羅盤立穴，夾註譏諷道：難怪如今地師這樣多——他們不過白白騙人錢財罷了。局勢散漫、水無收束，則地氣不全，縱有重疊好看的峰巒也不值得貪戀（原文「達」當作「沓」，重疊之意）。天然生成的星體若不「開口」——山面不開窩鉗、不吐唇氈——到這裡就該掉頭另尋。走遍山原，眼界自然開闊，成仙之路才容許你攀登；夾註再補一句：不遇明師親口指點真訣，什麼時候才摸得著門路。若在形勢之外，再把三元「元運」與「挨星」之法練熟，理氣與形勢兼到，這門本事才稱得上奇絕——上半篇論形勢，至此轉入下篇的理氣。

挨者，比也。星者，紫微坦外之貪、巨、祿、文、廉、武、破、輔、弼九星也。楊公以九星配巒頭之形，故用九星以明巒頭之氣。挨星者，與巒頭相比相併而立而行也。

「挨」就是比並、挨著排列的意思。「星」指紫微垣外的貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼九顆星（原文「紫微坦」即「紫微垣」）。楊筠松用這九星去配山形巒頭的樣子，借九星之名來說明巒頭所含的氣。所謂「挨星」，就是把九星與巒頭一一比並對照，隨著龍脈一同站定、一同行走。這一句先把門戶點明：挨星不是脫開山水去盤上空排，形勢與理氣本是一事的兩面。

此法乃玄女授赤松子秘文，赤松子授黃石公而作《青囊經》。黃石公授張子房，子房得傳而作《赤庭經》，雖有書而元真訣，遂失傳焉。

這套方法相傳是九天玄女傳給赤松子的秘文，赤松子傳給黃石公，黃石公據以撰成《青囊經》。黃石公又傳給張良（字子房），張良得傳之後寫成《赤庭經》。但書雖然留了下來，真正的口訣卻沒有寫進去（原文「元」通「無」），於是這套真法就此失傳。作者敘這一段源流，是要說明書與訣本來分傳，只讀書而無口訣，正是後世偽法叢生的根子。

厥後葛稚川遊王屋山，親遇左宮仙太乙真人，授書三卷，上皆蝌蚪文字，葛公不識。真人戒曰：天機玄妙，慎勿輕洩。歸以錦囊貯之，忽一夕雷電晦明，遂失首卷，二三倖存，書名《渾天寶照》，內寓看龍認氣秘訣。

後來葛洪（字稚川）遊歷王屋山，親遇左宮仙太乙真人，得授三卷書，上面寫的都是蝌蚪古文，葛洪認不得。真人告誡他說：天機極其玄妙，千萬不可輕易洩露。葛洪回去用錦囊把書收藏起來，不料一夜之間雷電大作、忽明忽暗，第一卷竟然失去，只剩第二、三卷僥倖留存。這部書名叫《渾天寶照》，裡面藏著看龍認氣的秘訣。首卷失於雷電，也是「天機不可盡洩」的舊說。

晉郭璞得葛仙人口訣，演出《葬經》與玄空妙法。唐楊益得此術，以授黃妙應，復恐失傳，根源無考，又作《天玉》《寶照》諸經，以授曾公字。其中顛倒排星、雌雄相配、認巒頭取向水，一本先後天卦之作用。

晉代郭璞得到葛洪的口訣，推演成《葬經》與玄空妙法。唐代楊益（即楊筠松）得了這套術法，傳給黃妙應；又怕日後失傳、來歷無從查考，便再寫《天玉經》《寶照經》等書，傳給弟子曾公（原文「曾公字」，「字」當為「安」之訛，即楊公門人曾求己，字公安）。這幾部書裡所講的顛倒排星、雌雄相配、就著巒頭去定向收水，全都本於先天卦與後天卦互相為用的道理。

大玄空五行今人不之其妙，妄立穿山透地七十二龍分金坐度，於是偽法分然，真法日隱。蔣子雖有注書之勞，究竟真未明，欲宣其義，而反其昧其義。

大玄空五行的妙處，今人並不明白（原文「不之」即「不知」），卻擅自立出「穿山」「透地」七十二龍以及分金坐度那一套東西，於是偽法紛然並起，真法一天天隱沒。蔣大鴻雖然下過注書的功夫，究竟沒有把真訣講明；本想宣揚它的義理，結果反倒把義理弄得更加晦暗。此處所駁的，正是羅盤上層層堆疊的穿山七十二龍、透地六十龍與分金坐度——那些法門把定向變成機械查表，與玄空隨元運流轉的活法背道而馳。

目講師親遇仙人口授真訣，遂作序，發明玄空奧旨挨星秘訣，復傳秘旨，以定四十八局之禍福吉凶，與《玉函經》《玉鑰匙》《搖鞭賦》相為表裡，而地學之三元三運遂昭然若揭。

目講師（明代僧人堪輿家，世稱目講禪師）親遇仙人當面口授真訣，於是寫了序文，把玄空的奧旨與挨星的秘訣闡發出來，又傳下《秘旨》一篇，用來判定四十八局的禍福吉凶。這些著述與《玉函經》《玉鑰匙》《搖鞭賦》互為表裡，地理之學中上、中、下三元與九運的道理，從此才明明白白地擺在人前。

《天玉》之「開天劈地定雌雄，翻天倒地對不同，十二陰陽一路排，一個排來千百個，坎離水火中天過」之義，幽雅彰彰可考矣。

《天玉經》裡那幾句「開天劈地定雌雄，翻天倒地對不同，十二陰陽一路排，一個排來千百個，坎離水火中天過」，講的是分判天卦地卦、定山水雌雄的配對：同一個山向，順排逆排一翻轉，吉凶就完全不同；二十四山按陰陽分成十二對，順逆各成一路排去，排通了一個便可類推千百個；而全盤的樞紐，落在坎離水火交會於中宮這一層。有了目講師的發明，這些原本幽深的話，如今都清清楚楚可以稽考了。

訣曰：若夫星有九而先用貪狼者，蓋天數生於一，地數生於二，一二為天地陰陽之大父，排星得之寶貴極品。首運用貪狼立極，取夫婦相應、水火既濟，則「龍從火裡逍遙出，虎在波中放浪行」。論星相則一八相生，語卦義則坎離交媾，此甲癸申三山之立，宜於本運坎龍也。

口訣說：九星共有九顆，為什麼首先取用貪狼？因為天數起於一，地數起於二，一與二是天地陰陽的總根源，排星時能得著它，便是最上等的貴格。上元一運以貪狼立極，取的是夫婦相應、水火既濟之象，所以有「龍從火裡逍遙出，虎在波中放浪行」兩句——一白屬水而寄在離火之位，九紫屬火而通於坎水之鄉，水火互藏其宅，龍虎因此各得其所。就星象說，是一白與八白相生；就卦義說，是坎離兩卦交媾。這正是《天玉經》把甲、癸、申三山列為同一路的緣故：一運立向，宜取坎方來龍。

既有旺龍，必有旺水。二運排巨門於水口，一生二，作本龍之庫，曰巨門，乃持守者也。壬丙之武曲、官旺之向，水口有巨門。經故曰：龍要合向向合水，水合三吉位。一二為龍水去來之天關地戶，得天得地而成位乎其中，故曰三吉。

既然有當旺的龍，就必定要有當旺的水與它相配。二運把巨門排在水口上：一生二，二便是本龍的庫位，所以稱它巨門，取它能持守、能收得住的意思。壬、丙兩向屬武曲，是官旺之向，其水口正有巨門把守。所以《天玉經》說「龍要合向向合水，水合三吉位」。一與二是龍、水來去所經的天關與地戶，上得天卦、下得地卦，穴便安立在兩者之中，這就叫「三吉」——龍、向、水三者同歸一路才是三吉，不是隨口湊出三個吉方。

山中生我水中長，性情直盪漾。水中生成我山行，鱗甲壬飛騰。黃壤青黎垂禹貢，衰旺宜珍重。祿文青宇闡元機，知者是仙師。此坤壬乙三山宜在二運也。

山上生出我，我在水中長養，性情自然舒暢流蕩；水中生成我，我隨著山勢而行，如同有鱗甲的物類得水便騰躍而起——說的是山管人丁、水管財祿，山水互為體用，一靜一動彼此生成。《尚書·禹貢》按土色分列九州田賦，黃壤、青黎各有等第；同樣的道理，元運的衰與旺也要鄭重分辨，不可一概而論。祿存、文曲二星在天宇之間所透露的玄機，能識得的便是仙師。坤、壬、乙三山同屬一路，宜配在二運。

一合二而成三，三無體，以一二為體，萬物發端肇始，虛而成實，故為祿存。祿者，天地之所以政養；存者，以無體而存有體也。純陰杳冥，存無存有，為陰極陽生之象。此星為地體，為坤卦，而中藏生氣。

一與二相合而成三，三本身沒有自己的形體，是拿一和二來作它的形體的；萬物由此發端肇始，從虛而結成實，所以叫「祿存」。「祿」是天地用來養育萬物的東西（原文「政養」當作「正養」）；「存」是說它本無形體，卻能保存有形之物。三運純陰幽深難測，在無與有之間往來，正是陰到極處而陽始生之象。這顆星以大地為體，卦位屬坤，表面看去死寂無生，中間卻藏著生氣。

亁遇巽時為月窟，玄機自我出；地逢雷處起天根，陰極則陽生。天卦下臨地卦中，向向合玄空；地卦翻臨天卦位，山山吉神會。此子未卯三山宜在三運也。

乾卦遇上巽卦，就是「月窟」，玄機由此透出；坤地遇上震雷，就是「天根」，陰到極處陽氣便生（原文「亁」是「乾」的俗寫）。這兩句本出邵雍的詩，用在這裡，指天地二卦交會之處即是生機所在。天卦落下來臨在地卦當中，那麼向向都合玄空；地卦翻上去臨在天卦之位，那麼山山都會吉神。子、未、卯三山同屬一路，宜配在三運。

二二為四，得地之陰而無陽，純陰多水而盪漾，故曰文水之之泫灣繞而去，故曲曲。此星只宜在向上作過脈，若向捱到，主生人聰明好色，貴顯多滛，人丁大旺，而有母明父暗之嫌。

二加二為四，只得地之陰而沒有陽，純陰之數水多而盪漾，所以稱作文曲——水流泫然灣繞而去，其形曲曲折折。此處底本文字有訛衍，「文水之之泫」當作「文曲，水之泫」一類，語意如上，今照錄不補。這顆星只宜在向上作過脈之用；若挨星恰好捱到向首，主所生之人聰明而好色，雖得貴顯卻多淫佚，人丁極旺，卻有母強父弱、內明外暗之嫌。

辭氣光芒射斗牛，風雅歌好求。豪華斗牛酒，詩千首，鶯語藏花柳。（此未當元運而遇水之文曲曲。）得元得今為英俊，鳳把經綸蘊。歸真返樸賴巨門，興國作干城。（土能制水而人正直不阿，非又當元，故出氾濫無歸。）此戌乾巳三山宜在四運也。

文才辭氣光芒逼人，直射斗牛之間，風雅歌詠人人愛慕；豪華斗酒，詩成千首，鶯聲燕語藏在花柳叢中——寫的是文曲失運時那種才情外溢、流於風流荒佚的光景。夾註點明：這是文曲未當元運而又遇水的情形。若文曲得元當令，就轉化為英俊之才，胸中蘊藏經綸。要把這股流蕩之氣收歸樸實，得靠巨門：巨門屬土，土能制水，人便正直不阿，可作興國的干城。夾註又補一句：正因為土能制水，人才守得住；若不當元運，就成了氾濫無歸。戌、乾、巳三山同屬一路，宜配在四運。

二二加一為五，厚地成天，位居九數之中，內外生成界為至尊之所，故為廉貞。廉者，靜也；貞者，定也。靜定而後居中，得中皇之正氣。挨星山向遇之，必主損丁破財，而遭回祿之災，以位尊威重不可犯也。仙師於此運故將前十年寄巽，後十年寄幹，以避其威。

二加二再加一為五，厚重的地德上成於天，五居九數的正中，內外生成的界限都匯聚在此，是至尊所居之位，所以叫廉貞。「廉」是靜，「貞」是定；靜而後能定，定而後能居中，得中央皇極的正氣。挨星時山盤或向盤撞上五黃廉貞，必主損傷人丁、破耗錢財，還會遭火災——「回祿」是古代火神之名。這並不是五黃本身作惡，而是它位尊威重，不容冒犯。所以前輩仙師把五運的前十年寄在巽宮、歸四運管，後十年寄在乾宮、歸六運管，空出中五不用，正是為了迴避它的威勢。

五加一而成六，為成數之始，分三才而兩之，包羅萬象無往不利，故曰武曲，武者所向捷也。老總戌運籌帷幄，麟閣標名；大將攬□邊關，雁門著姓。文經武緯，用彰山水之奇；執筆操戈，克顯鍾靈之秀。此艮巽亥三山應排在六運也。

五加一為六，是成數的開端；把天、地、人三才各分為二，六便包羅萬象，無往不利，所以叫武曲，取「所向必捷」的意思。老於戎事的將帥運籌帷幄，姓名標在麒麟閣上（原文「老總戌」，「戌」當為「戎」之訛）；大將總攬邊關，聲威著於雁門。底本此處缺一字，原刻作墨釘，今存「□」不補。文經武緯，正好用來彰顯山水的奇氣；執筆與操戈兩條路，都能顯出鍾靈毓秀。艮、巽、亥三山同屬一路，應排在六運。

五加二成七，五為至尊，二經純陰加之，有下犯上之象，故為七煞破軍，破中黃之氣而有煞象也。斗柄周旋，見天機之奧妙；洛書定位，微地德之含宏。山宜旺而得旺，室有簪纓；水宜零而逢零，家多粟帛。此艮丙辛三山宜排在七運也。

五加二為七。五是至尊之位，拿純陰的二去加它，便有以下犯上的意思，所以七為破軍、又稱「七煞」，是破了中五黃的氣而帶出煞象。北斗的斗柄一年周旋十二辰，從中可見天機的奧妙；洛書九宮各定其位，由此顯出地德的含宏（原文「微」通「徵」，顯明之意）。山盤上排到的星宜當旺而果然當旺，家中便出簪纓仕宦；水裡排到的星宜衰而果然逢衰，家中便多粟帛——玄空以當令之氣為「正神」、失令之氣為「零神」，正神宜上山管人丁，零神宜下水管錢財，山水各得其宜才算合法。艮、丙、辛三山同屬一路，宜排在七運。

挨星用七，（北只有七星，八九兩運用斗輔弼者，在中宮相近也。）而八九二數居中宮左右，號曰輔弼。輔在廉之左右，其卦屬艮，火地氣脈相類。廉貞位中，不能隨運轉移，故以輔代廉職，主政於八運。

挨星實際動用的只有七顆星。夾註解釋道：北斗本來只有七顆星，八運、九運所用的左輔、右弼，是附在斗柄近旁、靠近中宮的兩顆隱星。八、九兩數分居中宮左右，號稱輔、弼。左輔在廉貞的左右，其卦屬艮，與火、地的氣脈同類。廉貞居於中五，不能隨元運挪移，所以由左輔代行廉貞的職分，主政於八運——這也說明前一段五黃寄巽寄乾之法，與此處以輔代廉是同一個道理。

皎潔一灣新月，虎嘯潭中；輕盈滿樹奇花，龍游嶺上。去死就生，獨見巍巍之時；將賓作主，惟瞻浩浩之流。此寅庚丁三山故配在八運也。

一灣水皎潔如新月，白虎砂嘯伏在深潭之上；滿樹奇花輕盈可愛，青龍脈遊走在山嶺之間——這是形容八運艮山得局時形勢的美處。捨去衰死之方，就著生旺之方，只看那巍然高聳的所在；把賓位當作主位來用，只瞻那浩浩來去的水流。玄空以來水去水分定賓主，山上龍神與水裡龍神各歸其位，元運一轉，衰旺互易，賓主也就可以對調。寅、庚、丁三山同屬一路，所以配在八運。

九運右弼居北斗之右，其卦屬離，與廉貞易位，代貪狼之職。貪狼屬震為長子，開九運之先聲；弼星屬巽為長女，收三元之功效。星辰在天形在地，動靜宜合氣。挨排臨水復臨山，禍福盡相關。

九運的右弼星位在北斗之右，其卦屬離，與居中的廉貞互換位置，代行貪狼的職分。貪狼屬震卦，為長子，開啟九運的先聲；右弼屬巽卦，為長女，收束上、中、下三元一周的功效。星辰高懸在天上，形勢成就在地下，一動一靜必須氣脈相合。挨星排布時既要臨水看一遍，又要臨山看一遍，山盤與水盤兩邊的禍福彼此牽連，不能只顧一頭。

從茲永俱靈根，詎有陰差陽錯；自此全參妙諦，何難倒海移山。精神操於一掌之間，元奧闢於毫釐之際。此午酉丑三山排在九運，以終天地人三元之卦義也。

從此永遠握住這一點靈根，哪裡還會有陰差陽錯；從此全然參透其中妙諦，倒海移山又有什麼難處。全盤精神操在掌上一轉之間——指以掌訣推排九宮；玄奧就開闢在毫釐取捨之際。午、酉、丑三山同屬一路，排在九運；講到這裡，天、地、人上中下三元的卦義才算講完，九星與九運的配屬也就周而復始。

總訣曰：坐正朝零語不明，遺誤禍非輕。縱危害，識得零和正，雌雄要捉定。龍差局錯穴情乖，變出火坑來。天星地曜能推布，認得桃源路。

總訣說：坐山用「正神」、朝向取「零神」，這句話若講不明白，貽誤後人，禍患不輕——玄空以當元得令之氣為正神，宜坐實于山，故坐山要正；失令之氣為零神，宜見空見水，水裡逢零反主財旺，故朝向取零。縱有危害在前，只要識得零神與正神的分界，把山水雌雄兩片捉定，也就不怕。反過來，龍認錯了、局排錯了，穴情跟著乖違，好地也會變成火坑。天上的星、地下的曜既然可以由人推排佈置，認準這條路，桃源便在眼前。

一運之星何以必在貪狼？蓋天一生水，始於坎北，為發源之處，陽賴陰生，一氣交通之根源基於此也，經所謂「朱雀發源生旺氣」是也。

一運的星為什麼一定用貪狼？因為天一生水，水起於北方坎位，那裡是萬物的發源之處；陽必須依賴陰才能生出，一氣流通的根源就立在這裡。郭璞《葬經》論朱雀之水發源於生氣，所謂「朱雀發源生旺氣」，講的正是這個道理——穴前朱雀方的來水，要從當元生旺之方發源，源頭合運，全局才有生氣可言。

艮屬巨門，一陽極於上，至是而止，水於是乎歸縮，山於是乎涵萃。山水聚會之處，如玄牡之門，直陽出入之所，靈秀所鍾之地，故此星去來皆吉也。

艮卦屬巨門。艮為山，一陽積到最上一爻而止，所以水行到這裡便收縮歸聚，山行到這裡便涵蓄凝萃。山與水交會之處，好比《老子》所說的「玄牝之門」，是陽氣出入的關口、靈秀所鐘的地方（原文「玄牡」當作「玄牝」）。正因為它既能收又能蓄，巨門這顆星無論是來水方遇上還是去水方遇上，都作吉論。

北斗七星打劫之法，以巨門之二守龍庫，破軍之七守局庫，為二七離宮相合之法，用此立向收水方為全局。

「北斗七星打劫」這個法門，是用巨門的二守住龍的庫位，用破軍的七守住局的庫位；二與七同屬火數，合於離宮，這就是二七合於離宮之法。依著它立向、依著它收水，全局才算周備——所謂打劫，不是另有一套飛星，而是在龍庫與局庫上安頓二七兩星。

打劫者，北斗七星捱到水口。凡立穴之處，四圍若有煞煞曜屹為營壘，取北斗以破其軍，破即打也。劫者，劫此水口內尊貴之物，皆為我之龍向所有，故曰劫。何以能為龍穴所有？離宮要相合，則為我有矣。

所謂「打劫」，是把北斗七星挨排到水口上。凡立穴的地方，四圍如果有煞曜屹立，像敵方的營壘一樣對著穴場（原文「煞煞曜」衍一「煞」字），就取北斗之力去破它的軍陣，「破」就是「打」。「劫」是把水口以內那些尊貴之物統統奪過來，歸我這條龍、這個向所有，所以叫劫。憑什麼能歸龍穴所有？關鍵在於向首與離宮相合；合上了，水口內的貴氣就是我的了。

諸書不傳之奧妙，數語分明。得此書者，不惟解得玄空奧旨，且於九星合命名之義昭然不紊，真元運家之模楷也，非緣福亡厚者安得此妙法哉。

各家書裡都不肯傳的奧妙，這幾句話就說得明明白白。得到這部書的人，不但解得玄空的奧旨，連九星配合與命名的道理也都條理清楚、不相紊亂，這真是講元運一派的典範。原文「亡」通「無」，句意是說：若不是緣分與福澤深厚的人，哪裡能得著這套妙法。

合離宮者，向首也。大玄空三卦，合龍、合向、合局、合水，皆取象坎離，為先天日月合壁，後天水火中天過也。故凡龍穴向上皆屬離宮，不必一定離之在南、坎之在北也。

所謂「合離宮」，指的就是向首。大玄空三卦當中，合龍、合向、合局、合水，都取坎離之象：在先天為日月合璧，在後天為水火交於中宮。所以凡是龍穴的向上，一概算作離宮，不必拘定離一定在南、坎一定在北。這裡所駁的正是俗師的死見：把坎離認作固定的南北兩個方位，便不知玄空的坎離是隨元運流轉的活位，向首所在即為離，與羅盤上的南北無關。

且二十四山之中，九星五行不一而有，戊己黃婆為之調合，自能金木相親，水火相戀，則挨星運用之妙已窺其堂奧矣。堪輿之道，此為真衣缽、真薪傳，予非好為辨論也。（虛蔣子注書辭誤之人貽害不淺，意朦混，恐其自志此以醒迷。）

再說二十四山當中，九星與五行錯雜並存，全靠中央戊己土——丹家所稱的「黃婆」——從中調合，金與木才能相親，水與火才能相戀；能做到這一步，挨星運用的妙處就算窺見堂奧了。堪輿一道，這才是真衣缽、真薪傳，我並不是好與人爭辯。夾註說：蔣大鴻注書措辭含混、誤人不淺，語意朦朧，恐怕是他有意如此；作者在此記下幾句，為的是喚醒被偽法迷住的人。