插泥剑 · 第 1 卷

地理之道，以龙穴为本为宗，葬亲求地尤当择师为上矣。若然苟非非真人，为害不浅。古云得吉地不难，得明师难。今日得明师，明日得吉地矣。但名师多名于后世，而不名于当时，其中有理数存焉。

堪舆这门学问，以「龙」的来脉与「穴」的结作为根本、为宗旨；替父母亲长寻地安葬，第一要紧的事更在于挑对师父。倘若所请的并不是真正得过传授的行家，遗害绝不止一点半点。古人说：求得一块吉地并不算难，难的是遇上一位真懂的明师；只要今天遇上明师，明天吉地自然到手。可是历来真有本事的师父，大多要到身后才被人推崇，在世时反倒没有名声，这里头自有天理气数在起作用——真诀既然不肯轻传，世人也就无从识得，名与实因此总是错开一代。

如南昌托辜长老，着有《入地眼》书传世，为友葬剑脊龙，被雷劫之灾。永康刘氏、丰城范氏皆明师也。同时均，且遭谤于世，是道岂可轻泄也。

举例来说，江西南昌的托辜长老留下《入地眼》一书行世，本是有真本领的人，却因为替朋友点葬了一条「剑脊龙」——山脊瘦硬如刀刃、不肯脱卸开面的凶龙——而遭雷击之报。浙江永康的刘氏、江西丰城的范氏，同样都是明师，当时的处境也一样，都被世人毁谤。可见这门学问关乎生死祸福，报应就在眼前，哪里能够随便向人泄露。

盖龙穴乃天造地设生成之妙，不可假一毫勉强。为地师者不得以己之所憎而不舆，亦不得已之所爱而轻舆，惟体天眷有德之言，以行其术，自能为福于世而无遗谪矣。

因为真「龙」真「穴」是天地自然生成的妙处，一分一毫都掺不得人力勉强。做地师的人，不可以因为厌恶某一家就把好地扣住不给（「舆」在此通「与」，即授与之意），也不可以因为偏爱某一家就轻率地把好地送出去；只该体会「上天眷顾有德之人」这句话，依着它去施展自己的本事，自然能造福于世，也不会招来天谴。这是全书开篇立下的行业戒律：地由天定，师者只是代天授受，不可挟地以行爱憎。

天地有生成之龙，即有生成砂水，必有生成之福人受用。谚曰：福人等福地，人死地开花。此言信不误矣。

天地间既然生成了一条真龙，就必定配生成与它相称的「砂」——两旁护卫的山，和「水」——环抱缠绕的水流；也必定预留了一位有福之人来承受它。俗谚说：有福的人自会等到福地；也有人要等到一口气断了，那块地才恰好显露出来，像花一样绽开。这两句话确实不错，讲的正是地与人互相等待、缘分到了才合的道理。

昔杜后无齿，配周王而郎生；钩戈手拳，匹汉王而自解，此乃见物各有主也。况天下大地深藏不露，鬼神所守以待有德，无论俗眼不能识之，即识之亦何敢妄用而轻泄哉。

从前杜太后天生缺齿，嫁与周王之后才生下贵子；汉武帝的钩弋夫人自幼双手拳曲不能伸开，直到与汉武帝相遇，两手才自行舒张。举这两桩旧事，是要说明一物自有一物的归属，人与物的遇合都有定数。何况天下的大地深藏不露，另有鬼神看守，专等有德之人来受用。俗人的眼睛固然认不出它，就算侥幸认出来了，又哪里敢胡乱动用、随口泄漏。

诀曰：大凡怪穴有蹊跷，龙更十分奇。认得龙神真，怪穴始堪针。龙若真时穴更真，扦之吉自生。龙不真兮少真穴，莫把天机胡乱觅。

口诀说：凡是形状古怪、不合常格的穴，必定有它的蹊跷，来龙也一定格外奇特。先要把「龙神」——山脉行度的真伪——认准，那些怪穴才可以下针定点。来龙既然是真的，穴自然更真，扦定下葬，吉庆便自会生出。反过来，来龙不真，就少有真穴可言，切莫抱着侥幸的心思去乱寻天机。这几句是全书的立脚处：先审来龙，后觅穴场，次序颠倒不得；只盯着穴形好看而不问龙从何来，正是俗师通病。

真龙藏掩穴奇怪，俗眼何曾爱。天真地秘鬼神司，时辈岂能知。明师解得玄机诀，珍重不敢说。恐君缘福或轻微，指出反惊疑。（至言至理，世人皆中此弊。若辈用之，后世尚惊疑，则世间大地皆有发福之地矣。）

真龙结穴往往藏头掩面，穴形怪异，庸常的眼光从来不会喜欢。天真地秘由鬼神掌管，当世一般术士哪里懂得。明师纵然解得这层玄机口诀，也珍重着不肯轻易出口，只怕主家缘薄福浅，一旦指点出来，反而叫他惊疑不信。夹注说：这是极中肯的道理，世人普遍犯这个毛病；假如这班人肯照明师所指去用，后世还照样惊疑不定，那天下的大地岂不个个都成了发福之地——言外之意是，地虽是真的，无缘无福的人终究用它不上。

龙在山各有形，星体要分开。方圆尖秀不相伦，见者必须斟。金木水土皆堪取，无福休轻舆。（不言火者，以五结地，行巾火星多不也。）泥分五色取红黄，葬后必荣昌。

龙脉在山中行走，各有各的形状，必须把「星体」——山峰的五行形象——一一分辨清楚：圆头的属金，直耸的属木，波曲的属水，尖锐的属火，平方的属土。方、圆、尖、秀彼此不能混为一类，见到时务必斟酌。金、木、水、土四种星体都可以取用结穴，只是没有福分的人家不可轻易授与。夹注解释为什么不提火星，文字略有讹脱，大意是：五星之中唯有火星燥烈，行龙途中所见的火星多半不结地，所以上文只列金木水土。至于穴中之土，剖开看泥色分为五色，以红、黄二色为上，葬后必定荣显昌盛——这是以土色验穴气的老法。

一龙到头只一穴，坟多真气泄。一点灵光仔细看，人羡地中仙。恐见真龙人不识，故泄天机秘。龙虎交抱有儿孙，外获始相亲。干支爻象不淆混，发福何须问。

一条龙脉行到尽头，真正的正结只有一个穴；同一处若密葬许多坟，真气就被分散泄尽。那一点「灵光」——穴心生气凝聚之处——要极仔细地审看；看准了，人人都会羡慕葬者如同地中之仙。作者说自己所以肯泄这层天机，是怕世人当面遇见真龙却认它不得。左右「青龙」「白虎」两砂交抱有情，主子孙繁衍；外围的护砂能收得住，内外才算亲密相顾。至于坐向所配的干支与卦爻之象，只要清纯不相混杂，发福是不必再问的——形势看龙虎，理气看干支，两头都清才算全美。

朝拜重重见贵人，韦布到龙廷。旗鼓层层排左右，光前更裕后。三叉水口锁罗星，积玉又堆金。觅祖求宗寻正脉，诸星讵能杂。不见煞矅是真龙，奇花满地红。宝贵龙神大帐寻，作墓福非轻。

前方朝山重重来拜，主家中出贵人；本是韦带布衣的寒士，也能一直做到朝廷之上。左右两旁旗形、鼓形的砂峰层层排列，既光耀祖先，又富裕后人。三条水交会的「水口」处有「罗星」把守关锁——罗星就是水中突起的墩阜、石屿，能关住去水——主积玉堆金。寻地要先追溯祖山、宗山，找出真正的正脉，沿途所见诸般星体不能杂乱。行龙不见「煞曜」——那些尖射、破碎、反背的凶砂——才算真龙，那才是奇花满地的好局。富贵的龙神要到「大帐」里去找：大帐指两旁横开如帐幕的护山，龙从帐中穿出方为贵格，在这样的地方作墓，福泽不轻。（原文「宝贵」即「富贵」之讹，「煞矅」即「煞曜」。）

行龙瘦削更杂乱，立穴多贫贱。砂水明堂簸又针，离散走天涯。四山高压人丁少，英年难寿考。阳来阴受是真机，阴来阳穴机。贴身龙虎如蝉翼，门内多祥瑞。个字中抽三合明，财帛自丰盈。

行龙若瘦硬削直又杂乱无序，在这种龙上立穴，多主贫贱。砂与水不肯环抱，明堂倾侧不平——「簸」形容像簸箕一样向外倾泄，「针」指尖直冲射——主家人离散、流落天涯。四面山峰高耸压穴，主人丁稀少，年轻人也难得长寿。阴阳的真机全在交媾：来龙属阳，穴场须用阴来承受；来龙属阴，穴场须用阳来接应，一凹一凸、一急一缓相配，才是真结。紧贴穴身的龙虎二砂薄如蝉翼、微微内抱，门内自多祥瑞。来脉在正中抽出如「个」字之形——中间一条正脉，两旁分出蝉翼砂——再加上三合的理气分明，钱财自然丰盈。

砂明水用人皆见，安坟福有限。形如金屋贮阿娇，此地出贤豪。龙虎敬拳来抱穴，子孙多拂逆。龙在平阳结队行，（余少习遍大江南北，星体地理行易求，真龙难得。）廊庙有名臣。

砂形水法一望而知、人人都看得见的地方，安坟所得的福分终究有限——真结从来不摆在明处。穴场四山围合、藏风聚气，好比汉武帝造金屋收藏阿娇那样密不透风，这种地出贤才豪杰。若龙虎二砂像攥紧的拳头一样硬邦邦地欹侧反抱（原文「敬拳」当作「攲拳」），子孙多半忤逆不孝。龙脉走到平阳之地，往往低平成队而行，看似无势，一样能出庙堂名臣——这一句是提醒读者不要只认高山峻岭。夹注是作者自述：他少年时走遍大江南北，觉得辨认星体、推寻地理都还容易，唯独真龙难得一见。

湾环之水悠悠去，金玉常常聚。开合迎送认须真，名师始可称。不问吉凶即立穴，（无怪今日地师之多也。）枉把人财觅。散漫无收气不全，莫恋达峰峦。生成星体不开口，到此须回首。行遍山原眼界宽，仙路许登攀。（不遇明师指点真诀，何时能得其路乎。）更能元运挨星熟，妙术称奇绝。

水流湾环有情，去而不见其去，主金玉常聚。龙脉行度中的开帐合气、送砂迎砂，要一一认得真切，这样的人才配称明师。有些人连吉凶都不推问，一上山就摆罗盘立穴，夹注讥讽道：难怪如今地师这样多——他们不过白白骗人钱财罢了。局势散漫、水无收束，则地气不全，纵有重叠好看的峰峦也不值得贪恋（原文「达」当作「沓」，重叠之意）。天然生成的星体若不「开口」——山面不开窝钳、不吐唇毡——到这里就该掉头另寻。走遍山原，眼界自然开阔，成仙之路才容许你攀登；夹注再补一句：不遇明师亲口指点真诀，什么时候才摸得着门路。若在形势之外，再把三元「元运」与「挨星」之法练熟，理气与形势兼到，这门本事才称得上奇绝——上半篇论形势，至此转入下篇的理气。

挨者，比也。星者，紫微坦外之贪、巨、禄、文、廉、武、破、辅、弼九星也。杨公以九星配峦头之形，故用九星以明峦头之气。挨星者，与峦头相比相并而立而行也。

「挨」就是比并、挨着排列的意思。「星」指紫微垣外的贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼九颗星（原文「紫微坦」即「紫微垣」）。杨筠松用这九星去配山形峦头的样子，借九星之名来说明峦头所含的气。所谓「挨星」，就是把九星与峦头一一比并对照，随着龙脉一同站定、一同行走。这一句先把门户点明：挨星不是脱开山水去盘上空排，形势与理气本是一事的两面。

此法乃玄女授赤松子秘文，赤松子授黄石公而作《青囊经》。黄石公授张子房，子房得传而作《赤庭经》，虽有书而元真诀，遂失传焉。

这套方法相传是九天玄女传给赤松子的秘文，赤松子传给黄石公，黄石公据以撰成《青囊经》。黄石公又传给张良（字子房），张良得传之后写成《赤庭经》。但书虽然留了下来，真正的口诀却没有写进去（原文「元」通「无」），于是这套真法就此失传。作者叙这一段源流，是要说明书与诀本来分传，只读书而无口诀，正是后世伪法丛生的根子。

厥后葛稚川游王屋山，亲遇左宫仙太乙真人，授书三卷，上皆蝌蚪文字，葛公不识。真人戒曰：天机玄妙，慎勿轻泄。归以锦囊贮之，忽一夕雷电晦明，遂失首卷，二三幸存，书名《浑天宝照》，内寓看龙认气秘诀。

后来葛洪（字稚川）游历王屋山，亲遇左宫仙太乙真人，得授三卷书，上面写的都是蝌蚪古文，葛洪认不得。真人告诫他说：天机极其玄妙，千万不可轻易泄露。葛洪回去用锦囊把书收藏起来，不料一夜之间雷电大作、忽明忽暗，第一卷竟然失去，只剩第二、三卷侥幸留存。这部书名叫《浑天宝照》，里面藏着看龙认气的秘诀。首卷失于雷电，也是「天机不可尽泄」的旧说。

晋郭璞得葛仙人口诀，演出《葬经》与玄空妙法。唐杨益得此术，以授黄妙应，复恐失传，根源无考，又作《天玉》《宝照》诸经，以授曾公字。其中颠倒排星、雌雄相配、认峦头取向水，一本先后天卦之作用。

晋代郭璞得到葛洪的口诀，推演成《葬经》与玄空妙法。唐代杨益（即杨筠松）得了这套术法，传给黄妙应；又怕日后失传、来历无从查考，便再写《天玉经》《宝照经》等书，传给弟子曾公（原文「曾公字」，「字」当为「安」之讹，即杨公门人曾求己，字公安）。这几部书里所讲的颠倒排星、雌雄相配、就着峦头去定向收水，全都本于先天卦与后天卦互相为用的道理。

大玄空五行今人不之其妙，妄立穿山透地七十二龙分金坐度，于是伪法分然，真法日隐。蒋子虽有注书之劳，究竟真未明，欲宣其义，而反其昧其义。

大玄空五行的妙处，今人并不明白（原文「不之」即「不知」），却擅自立出「穿山」「透地」七十二龙以及分金坐度那一套东西，于是伪法纷然并起，真法一天天隐没。蒋大鸿虽然下过注书的功夫，究竟没有把真诀讲明；本想宣扬它的义理，结果反倒把义理弄得更加晦暗。此处所驳的，正是罗盘上层层堆叠的穿山七十二龙、透地六十龙与分金坐度——那些法门把定向变成机械查表，与玄空随元运流转的活法背道而驰。

目讲师亲遇仙人口授真诀，遂作序，发明玄空奥旨挨星秘诀，复传秘旨，以定四十八局之祸福吉凶，与《玉函经》《玉钥匙》《摇鞭赋》相为表里，而地学之三元三运遂昭然若揭。

目讲师（明代僧人堪舆家，世称目讲禅师）亲遇仙人当面口授真诀，于是写了序文，把玄空的奥旨与挨星的秘诀阐发出来，又传下《秘旨》一篇，用来判定四十八局的祸福吉凶。这些著述与《玉函经》《玉钥匙》《摇鞭赋》互为表里，地理之学中上、中、下三元与九运的道理，从此才明明白白地摆在人前。

《天玉》之「开天劈地定雌雄，翻天倒地对不同，十二阴阳一路排，一个排来千百个，坎离水火中天过」之义，幽雅彰彰可考矣。

《天玉经》里那几句「开天劈地定雌雄，翻天倒地对不同，十二阴阳一路排，一个排来千百个，坎离水火中天过」，讲的是分判天卦地卦、定山水雌雄的配对：同一个山向，顺排逆排一翻转，吉凶就完全不同；二十四山按阴阳分成十二对，顺逆各成一路排去，排通了一个便可类推千百个；而全盘的枢纽，落在坎离水火交会于中宫这一层。有了目讲师的发明，这些原本幽深的话，如今都清清楚楚可以稽考了。

诀曰：若夫星有九而先用贪狼者，盖天数生于一，地数生于二，一二为天地阴阳之大父，排星得之宝贵极品。首运用贪狼立极，取夫妇相应、水火既济，则「龙从火里逍遥出，虎在波中放浪行」。论星相则一八相生，语卦义则坎离交媾，此甲癸申三山之立，宜于本运坎龙也。

口诀说：九星共有九颗，为什么首先取用贪狼？因为天数起于一，地数起于二，一与二是天地阴阳的总根源，排星时能得着它，便是最上等的贵格。上元一运以贪狼立极，取的是夫妇相应、水火既济之象，所以有「龙从火里逍遥出，虎在波中放浪行」两句——一白属水而寄在离火之位，九紫属火而通于坎水之乡，水火互藏其宅，龙虎因此各得其所。就星象说，是一白与八白相生；就卦义说，是坎离两卦交媾。这正是《天玉经》把甲、癸、申三山列为同一路的缘故：一运立向，宜取坎方来龙。

既有旺龙，必有旺水。二运排巨门于水口，一生二，作本龙之库，曰巨门，乃持守者也。壬丙之武曲、官旺之向，水口有巨门。经故曰：龙要合向向合水，水合三吉位。一二为龙水去来之天关地户，得天得地而成位乎其中，故曰三吉。

既然有当旺的龙，就必定要有当旺的水与它相配。二运把巨门排在水口上：一生二，二便是本龙的库位，所以称它巨门，取它能持守、能收得住的意思。壬、丙两向属武曲，是官旺之向，其水口正有巨门把守。所以《天玉经》说「龙要合向向合水，水合三吉位」。一与二是龙、水来去所经的天关与地户，上得天卦、下得地卦，穴便安立在两者之中，这就叫「三吉」——龙、向、水三者同归一路才是三吉，不是随口凑出三个吉方。

山中生我水中长，性情直荡漾。水中生成我山行，鳞甲壬飞腾。黄壤青黎垂禹贡，衰旺宜珍重。禄文青宇阐元机，知者是仙师。此坤壬乙三山宜在二运也。

山上生出我，我在水中长养，性情自然舒畅流荡；水中生成我，我随着山势而行，如同有鳞甲的物类得水便腾跃而起——说的是山管人丁、水管财禄，山水互为体用，一静一动彼此生成。《尚书·禹贡》按土色分列九州田赋，黄壤、青黎各有等第；同样的道理，元运的衰与旺也要郑重分辨，不可一概而论。禄存、文曲二星在天宇之间所透露的玄机，能识得的便是仙师。坤、壬、乙三山同属一路，宜配在二运。

一合二而成三，三无体，以一二为体，万物发端肇始，虚而成实，故为禄存。禄者，天地之所以政养；存者，以无体而存有体也。纯阴杳冥，存无存有，为阴极阳生之象。此星为地体，为坤卦，而中藏生气。

一与二相合而成三，三本身没有自己的形体，是拿一和二来作它的形体的；万物由此发端肇始，从虚而结成实，所以叫「禄存」。「禄」是天地用来养育万物的东西（原文「政养」当作「正养」）；「存」是说它本无形体，却能保存有形之物。三运纯阴幽深难测，在无与有之间往来，正是阴到极处而阳始生之象。这颗星以大地为体，卦位属坤，表面看去死寂无生，中间却藏着生气。

亁遇巽时为月窟，玄机自我出；地逢雷处起天根，阴极则阳生。天卦下临地卦中，向向合玄空；地卦翻临天卦位，山山吉神会。此子未卯三山宜在三运也。

乾卦遇上巽卦，就是「月窟」，玄机由此透出；坤地遇上震雷，就是「天根」，阴到极处阳气便生（原文「亁」是「乾」的俗写）。这两句本出邵雍的诗，用在这里，指天地二卦交会之处即是生机所在。天卦落下来临在地卦当中，那么向向都合玄空；地卦翻上去临在天卦之位，那么山山都会吉神。子、未、卯三山同属一路，宜配在三运。

二二为四，得地之阴而无阳，纯阴多水而荡漾，故曰文水之之泫湾绕而去，故曲曲。此星只宜在向上作过脉，若向挨到，主生人聪明好色，贵显多滛，人丁大旺，而有母明父暗之嫌。

二加二为四，只得地之阴而没有阳，纯阴之数水多而荡漾，所以称作文曲——水流泫然湾绕而去，其形曲曲折折。此处底本文字有讹衍，「文水之之泫」当作「文曲，水之泫」一类，语意如上，今照录不补。这颗星只宜在向上作过脉之用；若挨星恰好挨到向首，主所生之人聪明而好色，虽得贵显却多淫佚，人丁极旺，却有母强父弱、内明外暗之嫌。

辞气光芒射斗牛，风雅歌好求。豪华斗牛酒，诗千首，莺语藏花柳。（此未当元运而遇水之文曲曲。）得元得今为英俊，凤把经纶蕴。归真返朴赖巨门，兴国作干城。（土能制水而人正直不阿，非又当元，故出泛滥无归。）此戌干巳三山宜在四运也。

文才辞气光芒逼人，直射斗牛之间，风雅歌咏人人爱慕；豪华斗酒，诗成千首，莺声燕语藏在花柳丛中——写的是文曲失运时那种才情外溢、流于风流荒佚的光景。夹注点明：这是文曲未当元运而又遇水的情形。若文曲得元当令，就转化为英俊之才，胸中蕴藏经纶。要把这股流荡之气收归朴实，得靠巨门：巨门属土，土能制水，人便正直不阿，可作兴国的干城。夹注又补一句：正因为土能制水，人才守得住；若不当元运，就成了泛滥无归。戌、乾、巳三山同属一路，宜配在四运。

二二加一为五，厚地成天，位居九数之中，内外生成界为至尊之所，故为廉贞。廉者，静也；贞者，定也。静定而后居中，得中皇之正气。挨星山向遇之，必主损丁破财，而遭回禄之灾，以位尊威重不可犯也。仙师于此运故将前十年寄巽，后十年寄干，以避其威。

二加二再加一为五，厚重的地德上成于天，五居九数的正中，内外生成的界限都汇聚在此，是至尊所居之位，所以叫廉贞。「廉」是静，「贞」是定；静而后能定，定而后能居中，得中央皇极的正气。挨星时山盘或向盘撞上五黄廉贞，必主损伤人丁、破耗钱财，还会遭火灾——「回禄」是古代火神之名。这并不是五黄本身作恶，而是它位尊威重，不容冒犯。所以前辈仙师把五运的前十年寄在巽宫、归四运管，后十年寄在乾宫、归六运管，空出中五不用，正是为了回避它的威势。

五加一而成六，为成数之始，分三才而两之，包罗万象无往不利，故曰武曲，武者所向捷也。老总戌运筹帷幄，麟阁标名；大将揽□边关，雁门着姓。文经武纬，用彰山水之奇；执笔操戈，克显锺灵之秀。此艮巽亥三山应排在六运也。

五加一为六，是成数的开端；把天、地、人三才各分为二，六便包罗万象，无往不利，所以叫武曲，取「所向必捷」的意思。老于戎事的将帅运筹帷幄，姓名标在麒麟阁上（原文「老总戌」，「戌」当为「戎」之讹）；大将总揽边关，声威著于雁门。底本此处缺一字，原刻作墨钉，今存「□」不补。文经武纬，正好用来彰显山水的奇气；执笔与操戈两条路，都能显出钟灵毓秀。艮、巽、亥三山同属一路，应排在六运。

五加二成七，五为至尊，二经纯阴加之，有下犯上之象，故为七煞破军，破中黄之气而有煞象也。斗柄周旋，见天机之奥妙；洛书定位，微地德之含宏。山宜旺而得旺，室有簪缨；水宜零而逢零，家多粟帛。此艮丙辛三山宜排在七运也。

五加二为七。五是至尊之位，拿纯阴的二去加它，便有以下犯上的意思，所以七为破军、又称「七煞」，是破了中五黄的气而带出煞象。北斗的斗柄一年周旋十二辰，从中可见天机的奥妙；洛书九宫各定其位，由此显出地德的含宏（原文「微」通「徵」，显明之意）。山盘上排到的星宜当旺而果然当旺，家中便出簪缨仕宦；水里排到的星宜衰而果然逢衰，家中便多粟帛——玄空以当令之气为「正神」、失令之气为「零神」，正神宜上山管人丁，零神宜下水管钱财，山水各得其宜才算合法。艮、丙、辛三山同属一路，宜排在七运。

挨星用七，（北只有七星，八九两运用斗辅弼者，在中宫相近也。）而八九二数居中宫左右，号曰辅弼。辅在廉之左右，其卦属艮，火地气脉相类。廉贞位中，不能随运转移，故以辅代廉职，主政于八运。

挨星实际动用的只有七颗星。夹注解释道：北斗本来只有七颗星，八运、九运所用的左辅、右弼，是附在斗柄近旁、靠近中宫的两颗隐星。八、九两数分居中宫左右，号称辅、弼。左辅在廉贞的左右，其卦属艮，与火、地的气脉同类。廉贞居于中五，不能随元运挪移，所以由左辅代行廉贞的职分，主政于八运——这也说明前一段五黄寄巽寄乾之法，与此处以辅代廉是同一个道理。

皎洁一湾新月，虎啸潭中；轻盈满树奇花，龙游岭上。去死就生，独见巍巍之时；将宾作主，惟瞻浩浩之流。此寅庚丁三山故配在八运也。

一湾水皎洁如新月，白虎砂啸伏在深潭之上；满树奇花轻盈可爱，青龙脉游走在山岭之间——这是形容八运艮山得局时形势的美处。舍去衰死之方，就着生旺之方，只看那巍然高耸的所在；把宾位当作主位来用，只瞻那浩浩来去的水流。玄空以来水去水分定宾主，山上龙神与水里龙神各归其位，元运一转，衰旺互易，宾主也就可以对调。寅、庚、丁三山同属一路，所以配在八运。

九运右弼居北斗之右，其卦属离，与廉贞易位，代贪狼之职。贪狼属震为长子，开九运之先声；弼星属巽为长女，收三元之功效。星辰在天形在地，动静宜合气。挨排临水复临山，祸福尽相关。

九运的右弼星位在北斗之右，其卦属离，与居中的廉贞互换位置，代行贪狼的职分。贪狼属震卦，为长子，开启九运的先声；右弼属巽卦，为长女，收束上、中、下三元一周的功效。星辰高悬在天上，形势成就在地下，一动一静必须气脉相合。挨星排布时既要临水看一遍，又要临山看一遍，山盘与水盘两边的祸福彼此牵连，不能只顾一头。

从兹永俱灵根，讵有阴差阳错；自此全参妙谛，何难倒海移山。精神操于一掌之间，元奥辟于毫厘之际。此午酉丑三山排在九运，以终天地人三元之卦义也。

从此永远握住这一点灵根，哪里还会有阴差阳错；从此全然参透其中妙谛，倒海移山又有什么难处。全盘精神操在掌上一转之间——指以掌诀推排九宫；玄奥就开辟在毫厘取舍之际。午、酉、丑三山同属一路，排在九运；讲到这里，天、地、人上中下三元的卦义才算讲完，九星与九运的配属也就周而复始。

总诀曰：坐正朝零语不明，遗误祸非轻。纵危害，识得零和正，雌雄要捉定。龙差局错穴情乖，变出火坑来。天星地曜能推布，认得桃源路。

总诀说：坐山用「正神」、朝向取「零神」，这句话若讲不明白，贻误后人，祸患不轻——玄空以当元得令之气为正神，宜坐实于山，故坐山要正；失令之气为零神，宜见空见水，水里逢零反主财旺，故朝向取零。纵有危害在前，只要识得零神与正神的分界，把山水雌雄两片捉定，也就不怕。反过来，龙认错了、局排错了，穴情跟着乖违，好地也会变成火坑。天上的星、地下的曜既然可以由人推排布置，认准这条路，桃源便在眼前。

一运之星何以必在贪狼？盖天一生水，始于坎北，为发源之处，阳赖阴生，一气交通之根源基于此也，经所谓「朱雀发源生旺气」是也。

一运的星为什么一定用贪狼？因为天一生水，水起于北方坎位，那里是万物的发源之处；阳必须依赖阴才能生出，一气流通的根源就立在这里。郭璞《葬经》论朱雀之水发源于生气，所谓「朱雀发源生旺气」，讲的正是这个道理——穴前朱雀方的来水，要从当元生旺之方发源，源头合运，全局才有生气可言。

艮属巨门，一阳极于上，至是而止，水于是乎归缩，山于是乎涵萃。山水聚会之处，如玄牡之门，直阳出入之所，灵秀所锺之地，故此星去来皆吉也。

艮卦属巨门。艮为山，一阳积到最上一爻而止，所以水行到这里便收缩归聚，山行到这里便涵蓄凝萃。山与水交会之处，好比《老子》所说的「玄牝之门」，是阳气出入的关口、灵秀所钟的地方（原文「玄牡」当作「玄牝」）。正因为它既能收又能蓄，巨门这颗星无论是来水方遇上还是去水方遇上，都作吉论。

北斗七星打劫之法，以巨门之二守龙库，破军之七守局库，为二七离宫相合之法，用此立向收水方为全局。

「北斗七星打劫」这个法门，是用巨门的二守住龙的库位，用破军的七守住局的库位；二与七同属火数，合于离宫，这就是二七合于离宫之法。依着它立向、依着它收水，全局才算周备——所谓打劫，不是另有一套飞星，而是在龙库与局库上安顿二七两星。

打劫者，北斗七星挨到水口。凡立穴之处，四围若有煞煞曜屹为营垒，取北斗以破其军，破即打也。劫者，劫此水口内尊贵之物，皆为我之龙向所有，故曰劫。何以能为龙穴所有？离宫要相合，则为我有矣。

所谓「打劫」，是把北斗七星挨排到水口上。凡立穴的地方，四围如果有煞曜屹立，像敌方的营垒一样对着穴场（原文「煞煞曜」衍一「煞」字），就取北斗之力去破它的军阵，「破」就是「打」。「劫」是把水口以内那些尊贵之物统统夺过来，归我这条龙、这个向所有，所以叫劫。凭什么能归龙穴所有？关键在于向首与离宫相合；合上了，水口内的贵气就是我的了。

诸书不传之奥妙，数语分明。得此书者，不惟解得玄空奥旨，且于九星合命名之义昭然不紊，真元运家之模楷也，非缘福亡厚者安得此妙法哉。

各家书里都不肯传的奥妙，这几句话就说得明明白白。得到这部书的人，不但解得玄空的奥旨，连九星配合与命名的道理也都条理清楚、不相紊乱，这真是讲元运一派的典范。原文「亡」通「无」，句意是说：若不是缘分与福泽深厚的人，哪里能得着这套妙法。

合离宫者，向首也。大玄空三卦，合龙、合向、合局、合水，皆取象坎离，为先天日月合壁，后天水火中天过也。故凡龙穴向上皆属离宫，不必一定离之在南、坎之在北也。

所谓「合离宫」，指的就是向首。大玄空三卦当中，合龙、合向、合局、合水，都取坎离之象：在先天为日月合璧，在后天为水火交于中宫。所以凡是龙穴的向上，一概算作离宫，不必拘定离一定在南、坎一定在北。这里所驳的正是俗师的死见：把坎离认作固定的南北两个方位，便不知玄空的坎离是随元运流转的活位，向首所在即为离，与罗盘上的南北无关。

且二十四山之中，九星五行不一而有，戊己黄婆为之调合，自能金木相亲，水火相恋，则挨星运用之妙已窥其堂奥矣。堪舆之道，此为真衣钵、真薪传，予非好为辨论也。（虚蒋子注书辞误之人贻害不浅，意朦混，恐其自志此以醒迷。）

再说二十四山当中，九星与五行错杂并存，全靠中央戊己土——丹家所称的「黄婆」——从中调合，金与木才能相亲，水与火才能相恋；能做到这一步，挨星运用的妙处就算窥见堂奥了。堪舆一道，这才是真衣钵、真薪传，我并不是好与人争辩。夹注说：蒋大鸿注书措辞含混、误人不浅，语意朦胧，恐怕是他有意如此；作者在此记下几句，为的是唤醒被伪法迷住的人。