插泥剑 · 第 2 卷

诗曰：有书无诀是青囊，讵别山光与水光。作此挨星真妙法，乾坤满地桂花香。千秘诀《玉函经》，点破天中七个星。江左凡师未有见，会知不得授非人。五行颠倒一行师，伪法平砂世莫知。泄破天机真奥旨，人间有路到云衢。

诗中说：只有《青囊》其书而没有口诀，又怎么分得清山之光与水之光——山管人丁、水管财禄，两路形气岂能混作一处看。作出这套挨星真妙法，天地间便如满地桂花飘香。千般秘诀尽在《玉函经》，它点破了天心之中那七颗星。江东一带的寻常术士从未见过此书；纵然有人懂得，也不肯传给不该传的人。至于五行颠倒之说，相传出自唐代一行禅师，说他为惑外邦而造伪法，后世《平砂玉尺》一流即由此而来，世人却分辨不出——这里所驳的，正是《平砂玉尺经》以双山三合、十二长生定墓库水口的那一套。如今把天机的真奥旨泄破出来，人间才有一条路可通青云。

交成器天机要语：一二三兮七八九，山情水意要相守；七八九兮一二三，山情水意要相关。五贡起巽两边堆，坎离寄旺八神归。巽位连天水收地，（水口排在地卦也。）干宫连地水收天。（水口排在天卦也。）

交成器所传的天机要语说：一、二、三对着七、八、九，山的情与水的意要彼此守定；七、八、九对着一、二、三，山情水意要彼此关联——上元三运与下元三运两两相对，一对九、二对八、三对七，正神与零神就是从这里配出来的。五黄的前后各十年，分堆在巽、乾两边（原文「五贡」当作「五宫」）；坎离二宫寄纳旺气，八方之神各有归属。巽位上承天卦，水便收在地卦上，夹注注明：水口排在地卦。乾宫上承地卦，水便收在天卦上，夹注注明：水口排在天卦。

上下中各二十年，推余一百八十全。中兼上下三元旨，五为余年掌上轮。天星地曜由人布，三元不败局能成。又宜随局参正变，四凶四吉交互见。中有黄婆意气亲，南北东西为一片。

上元、中元、下元每一运各管二十年，九运推足合成一百八十年的一大周。中元兼摄上下两元的旨趣，中五那二十年的余数，则在掌诀上分轮给前后两运。天上的星、地下的曜任由人去推布，布得得当，就能做成三元不败之局。还要随着每一局参看正格与变格，四颗凶星与四颗吉星交互出现，不可死执一边。其间有中央戊己「黄婆」居中调和，意气相亲，南北东西才浑然连成一片。

先天卦临后天中，后天卦临先天面。（真机鼓荡生气，非仙法孰能有此。）龙神山水不相论，排星又宜零正辨。当元得运为正神，正用山龙零用水。万里河山一掌分，顺行干宫逆行巽。

先天卦临到后天卦之中，后天卦临到先天卦之面，两层卦位互为体用。夹注赞叹道：真机在此鼓荡生气，不是仙家之法，谁能有这样的手段。山上的龙神与水里的龙神本来不能混作一处论，排星时更要分辨零神与正神：当元得运的是正神，正神要用在山龙上，零神要用在水上——山要高实，水要低虚，两者颠倒过来便凶。万里河山在掌上一分而定，乾宫顺行、巽宫逆行，顺逆两路由此起算。

玄空妙法语分明，诸法无如此法贵，无形山水能相对。（若云非贵，何习辅星水法、长生水法之人，色人取富贵、添丁、聚财，竟无一言之效。）急来人此访名师，悟彻玄空方不愧。河车运转法轮高，须明换象与抽爻。千言万语难全忆，只要飞宫记得牢。

玄空妙法的话说得再明白不过，诸家法门没有比它更可贵的，因为它能把无形之气与有形山水一一对应起来。夹注反问道：若说它不算贵，那么那些习「辅星水法」「长生水法」的人，替人取富贵、添丁口、聚钱财，怎么竟没有一句应验——这里所驳的，正是以九星翻卦定水口的辅星水法，和以十二长生定水的三合家言。所以有心人应当赶紧到这里来访求名师，悟透玄空才不算白费工夫。河车运转，法轮高悬，必须弄明白换象与抽爻的手法。千言万语难以全记，只要把飞宫排布记得牢，纲领就在手中了。

文成器曰：地理之理，即无极而太极之理也。诸书言理气形势之用，即天根月窟之谓也。智者不肯道，愚者不能言，其道遂流于术数之中，而不重于世。非不重也，未有真传也。

文成器说：地理之理，就是周敦颐所讲「无极而太极」的那个理。各家书中所说的理气与形势之用，也就是邵雍所说「天根」「月窟」的意思——阴阳往来交会的那个关口。聪明人懂了却不肯说，糊涂人想说又说不出，这门学问于是沦落到术数堆里，不被世人看重。其实并不是世人不看重它，是因为始终没有真传。

则玄空妙法既失真传，而伪书伪法流遍于世。奸诈之徒反执伪书，为天真地秘之宝、神钦鬼敬之奇，论色庄，其言巧以惑罘听，且自于能点穴矣、能运矣、能取富贵如反掌。

玄空妙法既然失了真传，伪书伪法便流遍天下。奸诈之徒反倒捧着伪书，把它当成天真地秘的至宝、神钦鬼敬的奇术；他们脸色装得庄重，正是《论语》所讥「色厉内荏」的一路，言辞又说得巧妙，用来迷惑听者，还自夸能点穴、能推元运、取富贵易如反掌。

夫既能点穴矣，能探运矣，能取宝富贵矣，何所葬之坟尚多无富贵哉？从可之其术伪，其所读之书亦伪。于是伪书日布，伪法日彰，以讹化讹，使大道昏如长夜，世受其害，惨者兵戈。

既然自称能点穴、能探元运、能取富贵，那为什么经他们手葬下的坟，多数并不出富贵？由此就可以知道（原文「从可之」即「从可知」），他们的术是伪的，所读的书也是伪的。于是伪书一天天散布，伪法一天天张扬，以讹传讹，使这门大道昏暗得像长夜一般，世人深受其害，严重的甚至因争地夺穴而招来兵戈之祸。

蒋子虽能著书，徒费唇舌，无一言切于玄空，则读青囊之人无门可入，遂舍难而曲趋易。元运之不明，其天心之使然也，抑人世之无福也。

蒋大鸿虽然能够著书，却是白费唇舌，没有一句切实讲到玄空；读《青囊》的人因此找不到入门之路，只好舍开难的一条，绕道去趋就容易的伪法。元运之学至今不明，究竟是天心有意如此安排，还是人世本就无福消受，作者在此不下断语，只发一叹。

试恩天不满西北，地不满东南，天地且留缺陷，人事胡可万全。即《玉函经》《玉钥匙》《天机钤诀》《插泥剑》《目讲青囊序》《目讲秘旨》《元运跋》《河图摇鞭赋》等书能明言其法，而萃于一时，则天地之精英终不泄矣。

试着想一想（原文「试恩」当作「试思」）：天不满于西北，地不满于东南，连天地尚且留着缺陷，人间的事又怎能样样周全。即便《玉函经》《玉钥匙》《天机钤诀》《插泥剑》《目讲青囊序》《目讲秘旨》《元运跋》《河图摇鞭赋》这些书都能把方法讲明，而且一时之间汇聚齐全，天地的精英之气终究也不会泄尽——总要留一分给有缘人自己去参悟。

后有志者能求得诸书，晨夕参阅，朝暮钻研，领会玄空奥旨，造福人间，是亦不幸中这一幸也，能无望哉。

后来有志于此的人，若能把上面这几部书都寻访到手，早晚翻检参看，朝夕钻研不辍，领会玄空的奥旨，用它造福人间，那也算是不幸之中的一点幸事了（原文「这一幸」即「之一幸」）——难道还能不抱着这一点指望吗。全书至此收束，仍以「求真传、辨伪法」六字作结。