疑龍經 · 第 1 卷

《疑龍經》一卷，舊本題唐楊筠松撰。筠松不見於史傳，惟陳振孫《書錄解題》載其名氏。《宋史·藝文志》則但稱為楊救貧，亦不詳其始末。惟術家相傳以為筠松名益，竇州人。掌靈臺地理，官至金紫光祿大夫。廣明中遇黃巢犯闕，竊禁中玉函秘術以逃，後往來於虔州。無稽之談，蓋不足信也。然其書乃為世所盛傳。

《疑龍經》共一卷，舊刻本題為唐代楊筠松所撰。楊筠松其人在歷代正史的列傳裡查不到，只有南宋陳振孫的《直齋書錄解題》著錄過他的姓名。《宋史·藝文志》則僅稱他為「楊救貧」，同樣沒有交代他的生平始末。唯有堪輿術家世代相傳，說楊筠松名益，是竇州人，掌管靈臺觀象與地理之職，官做到金紫光祿大夫；唐僖宗廣明年間遇上黃巢攻破京城，他偷了宮禁中收藏的玉函秘術逃出來，此後就往來於虔州一帶。這些都是沒有根據的傳聞，本來不值得采信。然而他這部書卻為世人所盛傳。

《撼龍經》專言山龍脈絡形勢，分貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼九星，各為之說。《疑龍經》上篇言幹中尋枝，以關局水口為主。中篇論尋龍到頭，看面背朝迎之法。下篇論結穴形勢，附以疑龍十問，以闡明其義。《葬法》則專論點穴。有倚蓋撞黏諸說，倒杖分十二條，即上說而引伸之。附二十四砂葬法，亦臨穴時分寸毫釐之辨。

《撼龍經》專講山龍的脈絡與形勢，把山峰歸為「貪狼」「巨門」「祿存」「文曲」「廉貞」「武曲」「破軍」「左輔」「右弼」九星，逐一為它們立說。這部《疑龍經》，上篇講的是怎樣在「幹龍」之中辨認出「枝龍」，以山水交鎖的「關局」和「水口」為主要著眼處；中篇論述龍脈追到盡頭時，如何分辨山的正面與背面、如何看朝山與迎送之砂；下篇論述結穴的形勢，末尾再附上「疑龍十問」，用問答的方式把書中義理闡發清楚。至於《葬法》一書，則專門講點穴，有「倚」「蓋」「撞」「黏」幾種手法，「倒杖」分為十二條，都是就上面這些說法加以引申；又附「二十四砂葬法」，也是臨到穴場時分寸毫釐之間的辨別功夫。

案陳振孫《書錄解題》有《疑龍經》一卷，《辨龍經》一卷，雲吳炎錄以見遺，皆無名氏，是此書在宋並不題筠松所作，今本不知何據而云然。其《撼龍》之即《辨龍》與否，亦無可考證。然相傳已久，所論山川之性情形勢，頗能得其要領，流傳不廢。亦有以也。舊本有李國木注並所附各圖，庸陋淺俗，了無可取。今並加刊削，不使與本文相溷焉。

考陳振孫《直齋書錄解題》，著錄有《疑龍經》一卷、《辨龍經》一卷，說是吳炎抄錄之後送給他的，兩種都不署作者姓名。可見這部書在宋代並沒有題作楊筠松所撰，如今的本子不知依據什麼才這樣題署。至於《撼龍經》是不是就是那部《辨龍經》，也無從考證。不過它流傳已經很久，書中所論山川的性情與形勢，頗能抓住要領，因此歷代傳習不廢，這也是有它的緣故的。舊刻本附有李國木的註解以及他所配的各種圖，鄙陋淺俗，毫無可取之處，如今一併刪削掉，不讓它們與本文相混雜。

疑龍何處最難疑，尋得星峰卻是枝。關峽從行並護托，矗矗槍旗左右隨。幹上星峰金不作，星峰龍法近虛詞。與君少釋狐疑事，幹上尋龍真可據。幹龍長遠去無窮，行到中間陽氣聚。面前山水又可愛，背後護龍皆反背。君如就此問疑龍，此是幹龍迎送隊。譬如齎糧適千里，豈無頓宿分內外。龍行長遠去茫茫，定有參隨部位長。凡有好山為幹去，枝龍盡處有旗槍。旗槍也是星峰作，圓淨尖方高更卓。就中尋穴穴卻無，幹去未休枝早落。

尋龍時最叫人生疑的是哪一處？就是好不容易尋到一座端嚴的星峰，到頭來它卻只是「枝龍」。真正的「關峽」自有隨行之山跟著，一路護托在旁，兩側矗立著如槍如旗的尖峰。「幹龍」身上原本不生這類星峰，若一味按星峰之法去認龍，這套辦法用在幹龍身上就成了空話。這裡先替你解開一層疑惑：在幹龍身上尋龍，才是真正靠得住的。幹龍走得又長又遠，綿延無盡，行到中途陽氣聚會之處，面前的山與水看著都很可愛，可是背後的護龍卻統統朝外反背。你若就在這裡追問哪一支是疑龍，那要知道：這一帶不過是幹龍的迎送隊伍罷了。好比帶著口糧遠行千里，路上豈能沒有歇腳住宿之處，而這些站口自有內外之分。龍行既遠，去勢茫茫，沿途必定有長長一串隨行的部位。凡是有好山替幹龍作陪送的，在枝龍的盡頭往往立著旗、槍一類的峰。旗峰槍峰也是星峰所化，圓淨的、尖利的、方正的，一座比一座高聳挺拔；可就在這中間尋穴，卻怎麼也尋不著。原因只在幹龍還沒有走完，枝腳倒先落下去了。

枝龍身上亦可裁，半是虛花半是胎。若是虛花無朝應，若是結實護送回。護纏尚要觀疊數，一疊回來龍身顧。莫便將為真實看，此是護龍葉交互。三重五重抱回來，此就枝龍腰上做。幹龍尤自隨水去，護送迢迢不回顧。正龍身上不生峰，有峰皆是枝葉送。君如見此幹龍身，的向幹龍窮處覓。

枝龍身上也不是全然不能裁穴，只是那裡一半是「虛花」，一半才是真「胎」。分辨的辦法在於有沒有朝應：屬虛花的，前面無朝山與它呼應；真能結實成胎的，護送之山會回頭兜轉過來。看護纏還要數它回抱的層數，每回抱一層，龍身就多得一分顧戀。但也不要一見回抱就當成真穴，那多半只是護龍的枝葉彼此交互而已。必得三重五重都抱回來，才可以就著枝龍的腰身處下穴。此時幹龍仍舊順著水一路前行，護送之山迢迢跟隨，並不回頭。正龍身上是不起星峰的，凡見到峰，都是枝葉在旁邊作陪送。你若認出了這樣的幹龍之身，就該徑直到幹龍走盡的地方去尋穴。

君如尋得幹龍窮，二水相交穴受風。風吹水劫卻非穴，君如到此是疑龍。請君看水交纏處，水外有山來聚會。翻身顧母顧祖宗，此是回龍轉身處。宛轉回龍是掛鉤，未作穴時先作朝。朝山皆是宗與祖，不舉千里遠迢迢。穴前諸官皆拜揖，千源萬派皆朝入。此是尋龍大法門，兩水夾來皆轉揖。

你若已經尋到幹龍的盡頭，會看到兩條水在此相交，穴場因此當風；風吹而水又來劫奪，那就不是真穴，走到這一步正是最容易起疑的時候。請你再看兩水交纏之處，水外還有沒有山來聚會。若有山在此翻轉身來回顧母山、回顧祖宗，那便是「回龍」轉身的地方。宛轉回抱的回龍形如掛鉤，它還沒有結穴之前，先把自己的來路化作朝山，所以這些朝山其實都是它的宗與祖，不必到千里之外另去尋找。穴前的諸般官星一齊拱手作揖，千條源頭萬派水流一同朝入明堂。這就是尋龍的一大法門：凡兩水夾送而來、又都轉過身來朝揖的地方，正是真龍落穴之所。

尋龍何處使人疑，尋得星峰卻是枝。枝中亂來無正穴，真龍到處又疑非。只緣不識兩邊護，卻愛飛峰到腳隨。飛峰斜落是龍腳，腳上生峰一達卓。真龍平處無星峰，兩邊生峰至難捉。背斜面直號飛峰，此是真龍夾從龍。一節生峰一節插，兩節雖長號寬峽。峽長繞出真龍前，背後星峰又可憐。到此狐疑不能識，請向正龍尋兩邊。

尋龍到什麼地方最叫人起疑？就是尋到一座星峰，結果它仍舊是枝。枝腳紛亂地鋪開，其中並沒有正穴；而真龍所到之處，反倒讓人懷疑它不是。這毛病只出在不認得兩邊的護從，偏偏愛看那些一路跟著龍腳生出來的「飛峰」。飛峰是斜斜落下的龍腳，腳上再起一峰，孤零零地卓立著。真龍走在平緩處本來不起星峰，兩邊卻峰巒叢生，所以最難捉摸。背面傾斜、正面直落的叫作飛峰，它其實是夾護真龍的從龍。一節生出一峰，一節又插伏下去，兩節雖然拉得長，中間那段低伏處便稱作「寬峽」。峽走得長，一直繞出到真龍的前面去，回頭再看背後的星峰，反倒顯得零落可憐。到這一步人最容易遲疑難辨，此時請把眼光收回到正龍身上，從它左右兩邊去找答案。

兩邊起峰為護從，正龍低平最貴重。星峰兩邊轉前揖，揖在穴前為我用。問君州縣正身龍，大浪橫江那有峰。起峰皆是兩邊腳，去為小穴為村落。如此尋龍看兩邊，兩邊生腳未嘗偏。正身繞卻中央去，祿破文廉多作關。關門是為有大小，破祿二星外為攔。祿存無祿作神壇，破軍不破作近關。要尋大地尋關局，關局大小水口山。

兩邊起峰的都是護從之山，正龍自身反而低伏平緩，那才是最尊貴的。兩旁的星峰轉到前頭來拱手作揖，揖在穴前，便都成了我這一穴可用的砂。要問州縣所在的那條正身之龍生得什麼模樣？它像橫江的大浪一樣鋪展開去，哪裡會有高聳的星峰。凡是起峰的都只是兩邊的枝腳，那些枝腳走出去，各自結些小穴、成些村落。所以這樣尋龍，關鍵在看兩邊：兩邊生出的腳從來是均衡相稱，不會偏在一側；正身則從中央繞行而去。「祿存」「破軍」「文曲」「廉貞」這幾星多半充當關攔。關門自有大小之別，破軍、祿存兩星常在外圍作攔截。祿存到了這裡不再主祿，只化成神壇之形；破軍到了這裡不再主破，只作近處的關鎖。要尋大地，先尋關局；而關局的大小，就看水口之山鎖得緊不緊。

大凡尋龍要尋幹，莫道無星又無換。君如不識枝幹龍，每見於龍多誕漫。不知斡長纏亦長，外山外縣山為伴。尋龍千里遠迢遞，其次五百三百里。先就輿圖看水源，兩水夾來皆有氣。水源自是有長短，長作軍州短作縣。枝上節節是鄉村，幹上時時斷復斷。分枝劈脈散亂去，幹中有枝枝復幹。

大凡尋龍首先要尋「幹龍」，不要因為它一路不起星峰、也不見剝換，就說它不成龍。你若分不清枝與幹，看龍時便常常茫無邊際、說得漫無根據。要知道幹龍走得長，它的纏護也跟著長，往往要用外州外縣的山來給它作伴。尋幹龍動輒千里迢遞，次一等的也有五百里、三百里。下手時先對著輿圖察看水源，凡有兩條水夾送而來的地方，其中就有氣。水源本身有長有短：源長的結軍州，源短的結縣邑。枝龍之上一節一節地結出鄉村，幹龍之上則時時斷了又續、續了又斷。分枝劈脈四散而去，幹中含枝，枝裡又自成幹。

凡有枝龍長百里，百里周圍作一縣。百里各有小於龍，兩水峽來尋曲岸。曲岸有水抱龍頭，抱處好尋氣無散。到此先看水口山，水口交牙內局寬。便就寬容平處覓，左右周圍無空闊。斷然有穴在此處，更看朝水與朝山。朝水與龍一般遠，共祖同宗來作伴。客山千里來作朝，朝在面前為近案。如有朝迎情性真，將相公候立可斷。

凡是有一條枝龍走上百里，這百里周圍便可結出一個縣。百里之內又各有較小的幹龍，遇到兩水夾峽而來，就到彎曲的岸邊去找。曲岸有水抱住龍頭，抱住的地方最宜尋穴，因為氣在那裡不會散。到了這裡先看水口之山：水口兩邊交錯如牙齒咬合，裡面的局面才會寬綽。就在這寬綽平坦處去覓穴，再看左右周圍有沒有空缺敞開的地方；四面若都周密，此處斷然有穴。然後進一步看朝水與朝山：朝水與本龍一般來得遠，是同祖同宗一路作伴而來的；客山從千里之外趕來作朝，橫在面前的便成了近案。如果朝迎之山情意真切，那麼此地出將相公侯，當下就可以斷定。

尋得真龍不識穴，不識穴時總空說。識龍識穴始為真，下著真龍官不絕。真龍隱拙穴難尋，惟有朝山識幸心。朝若高時高處點，朝著低時低處針。朝山亦自有真假，若是真時特來也。若是假時山不來，徒愛尖圓巧如畫。若有真朝來入懷，不必尖圓如龍馬。惟要低昂起伏來，不愛尖傾直去者。

尋到了真龍卻認不出穴，認不出穴，前面的功夫就全成了空談。既識得龍又識得穴，才算真本事；穴下在真龍之上，子孫的官祿便不會斷絕。真龍往往隱晦拙樸，穴極難尋，唯一可憑的就是朝山，從朝山去體認它的用心所在。朝山高，穴就點在高處；朝山低，穴就針在低處。朝山本身也有真有假：真的是特地迎著這一穴而來；假的並不朝我而來，只是形狀尖圓巧麗如畫，白白惹人喜愛罷了。若真有朝山迎面入懷，就不必計較它是不是尖圓得像龍馬；只要它一低一昂、起伏有致地過來便好。最不可取的，是尖峭傾側、掉頭直去的那一種。

直去名為墜朝山，雖見尖圓也是閒。譬如貴人背面立，與我情意不相關。亦有橫列為朝者，若是橫朝似衙嗜。前山橫過腳分枝，枝上作朝首先下。首下作峰或尖圓，雙雙來朝列我前。大作排牙小作列，如魚驕頭蠶比肩。朝餘卻去作水口，與我後纏兩相湊。交牙護斷水不流，不放一山一水走。

掉頭直去的叫作「墜朝山」，縱然生得尖圓秀麗，也只是閒山無用。這好比一位貴人背著臉站在那裡，與我這邊的情意毫不相干。也有橫著排列來作朝的，那種橫朝之勢就像衙門裡排班侍立一般。前山橫過時，山腳分出枝來，枝上再結朝山，先低下頭去；低頭之處又起小峰，或尖或圓，成雙成對地排列在我面前，大的排成牙齒般的行列，小的依次陳列，像群魚昂頭，像春蠶並肩。這些朝山用不盡的餘氣再走出去，就化作水口之山，與我穴後的纏護兩相湊合。兩邊交牙互鎖，把去路護斷，水便流不出去，一山一水都不放它走脫。

到此尋穴定明堂，明堂橫直細推別。橫城寬抱有垣星，更以三垣論交結。交結多時垣氣深，交結少時垣局洩。長垣便是橫朝班，局心便是明堂山。鉤鈴垂腳向垣口，北面重重尊聖顏。大抵山形雖在地，地有精光屬星次。體魂在地光在天，識得星光真精藝。明堂惜水如惜血，穴裡避風如避賊。莫令穴缺被風吹，莫使溜牙遭水劫。問君如何辨明堂，外山抱裡內平洋。

到這一步尋穴，就該定明堂了。明堂有橫向的、有直向的，須細細推求分別。若橫向的城郭寬寬地抱轉過來，其中便藏有「垣星」；再進一步，可以用天上「三垣」的格局來論山水的交結。交結得多，垣中之氣就深厚；交結得少，垣局便會走洩。長長的一道垣就像橫向排班的朝臣，垣局正中那座山就是明堂之山。鉤鈴一般的砂形垂下腳來朝向垣口，眾山重重向北，如同朝拜天子的尊顏。大抵山形雖然生在地上，而地中的精光卻上應天上的星次；形體魂魄留在地下，光華映在天上，能識得這一層星地相應，才算真正精到的本事。明堂愛惜水，要像愛惜血一樣；穴裡躲避風，要像躲避盜賊一樣。切莫讓穴場留下缺口被風吹進，也切莫讓砂腳溜滑漏牙而遭水劫。要問怎樣辨認明堂？外圍有山環抱，裡面是一片平洋。

也有護關亦如此，君若到此細推詳。時師每到關峽裡，山水周圍秀且麗。躊躇四顧說明堂，妄指橫山作真地。不知關峽自周圍，只是護關堂洩氣。洩氣之法妙何觀，左右雖回外天攔。此是正龍護關峽，莫將堂局此中看。與君細論明堂樣，明堂須要之玄放。明堂遠曲如繞繩，遠在穴前須內向。內向之水抱身橫，對面抱來弓帶象。上山下來下山上，中有吉穴隨形向。

護關之處看上去也是這個樣子，你到了那裡務必仔細推詳。尋常的地師每到關峽之中，見四圍山水秀麗，便躊躇四顧，指著說這就是明堂，胡亂把一座橫山當成真地。他不知道關峽本來就自成四圍之勢，那只是護關，堂氣仍舊是走洩的。要看它是不是洩氣，妙處在哪裡看？就在於左右雖有回抱，外面卻沒有天然的攔截。這只是正龍的護關之峽，切莫把它當作堂局來看。這裡再替你細論明堂的樣式：明堂必須像「之」字「玄」字那樣曲折舒放。明堂遠處曲折如繞繩一般，雖然離穴甚遠，也要向內朝著我；向內之水橫著抱住穴身，對面抱來，成弓形、帶形之象。上邊來的水往下走，下邊來的水往上兜，其中就藏著吉穴，隨這形勢來定坐向。

形若真時穴始真，形若不真是虛誑。虛誑之山看兩邊，兩邊虛空亦如然。外纏不轉內托返，此是貴龍形氣散。龍虎背後有衣據，此是官關拜舞袖。雖然有袖穴不見，官不離鄉任何受。貴龍行處有毯褥，毯褥之龍富貴局。問君毯褥如何分，龍下有坪如鱉裙。譬如貴人有拜席，又如僧道壇具伸。真龍到穴有泅褥，便是枝龍山富足。

山形若真，穴才會真；山形若不真，那就是虛假誑人的了。要看一座山是不是虛誑，就看它的兩邊：兩邊若也空蕩無物，情形便與它一樣虛假。外面的纏護不肯轉抱，裡面的托山反而背離，這就是貴龍到此形散氣散。龍虎砂的背後若有像衣襟那樣的憑倚，那是「官星」與關砂拜舞時甩出的衣袖。雖有這樣的衣袖，穴中卻望不見它，主子孫做官不離鄉里，任所難以遠遷。貴龍所行之處會鋪出「毯褥」，有毯褥的龍是富貴之局。要問毯褥怎麼分辨？就是龍脈之下有一片平坪，像鱉裙一樣鋪展開來；好比貴人坐處鋪著拜席，又像僧道設壇時把壇具攤開。真龍到穴之處若有這層褥形，縱然只是枝龍，也足以使山家富足。

此是神仙識貴龍，莫道肥龍多息肉。瘦龍雖是孤寒山，也有瘦龍出高官。肥龍鬚作貴龍體，也有肥龍反凌替。問君肥瘦如何分，莫把雌雄妄輕議。大戴亦當有此言，溪谷為牧低伏蹲。岡陵為牡必雄峙，不知肥瘦有殊分。漢儒以山論夫婦，夫山高峻婦低去。此是儒家論尊卑，便是龍家雌雄語。大抵肥龍要瘦護，瘦龍也要肥龍御。瘦龍若有咽褥形，千里封候居此地。

這就是神仙相地辨識貴龍的訣竅，不要一見龍身肥厚，就說那是多餘的贅肉。瘦龍看去雖像孤寒之山，其中也有瘦龍出高官的；肥龍固然多作貴龍之體，可也有肥龍反而衰敗凌替的。要問肥與瘦到底怎麼分？先別急著拿雌雄陰陽去隨口議論。《大戴禮記》裡本來就有這樣的話，說溪谷低伏蹲踞的屬牝，岡陵雄壯聳峙的屬牡——可見古人只分牝牡，還不懂得肥瘦另有分別。漢代儒者又拿山來比夫婦，說夫山高峻、婦山低伏，那不過是儒家借山講尊卑，也就相當於風水家口中的雌雄。大抵肥龍需要瘦山來護衛，瘦龍也需要肥龍來駕御。瘦龍身上若生出咽喉帶褥那樣的形狀，這地方便是千里封侯之人所居。

敢將禹跡來問君，輿圖之上要細論。尋龍論脈尤論勢，地勢如何卻屬坤。若以山川分兩界，黃河川江兩源派。其中有枝濟與河，淮漢湘水亦長源。幹中有枝枝有幹，長者入海短入垣。若以斡龍會大盡，太行喝石至海孺。又有高山入韋領，又分汝穎河流吞。南幹分枝入海內，河北河東皆不背。

我且拿大禹治水所經的九州疆域來請教你：在輿圖之上，這些山川須要細細論說。尋龍既要論脈，尤其要論勢，而大地之勢的道理，歸根到底屬於《周易》坤卦所主的厚德載物。若按山川把天下分作兩界，那就是黃河與長江這兩大源派。其中另有分出的支流，如濟水與河水，淮水、漢水、湘水也都是長源。幹龍之中有枝，枝龍之中又有幹：走得長的一直入海，走得短的收結成垣局。若論幹龍聚合到極盡之處，是太行山一脈東出碣石而抵海隅（底本「喝石」「海孺」當是「碣石」「海隅」之訛）；又有高山伸入中嶽一帶的高嶺，再分出汝水、潁水，被大河所吞納。南幹分枝伸入海內，河北與河東諸山也都不曾背離這個大勢。

蔥領連綿入桂連，又入衡陽到江邊。其間屈曲分臂去，不知多少枝葉繁。又分一派入東海，又登竭石會為垣。一枝分送人海門，幹龍畫在江陰墳。若隊斡龍為至貴，東南沿海天中草。如河坦星不在彼，多在枝龍身上分。到波枝幹又難辯，枝上多為州與縣。京都多是在中東，海岸山窮風蕩散。君如要識枝幹龍，更看疑龍中下卷。

蔥嶺一脈連綿而來，伸入桂嶺、連山，又轉到衡陽，一直抵達長江邊上。其間屈曲盤繞，分出一條條手臂似的支脈，不知生出多少繁茂枝葉。又分一派伸向東海，又攀上碣石聚合成垣局。一枝分送到海門為止，幹龍的界畫就落在江陰一帶的高阜上。若論幹龍之中最尊貴的，要數東南沿海這一帶（此兩句底本文字訛脫，語意不甚明白）；但像「天市」「紫微」那樣的垣星並不都落在那裡，多半是從枝龍身上分出來的。到了這一步，枝與幹又難分辨了：枝上多結州與縣，京都則多在中原偏東之地；至於海岸盡頭山勢窮絕，風一吹便蕩散無收。你若要徹底認清枝龍與幹龍，請接著看《疑龍經》的中卷與下卷。

雖然已識枝中幹，長作京都短作縣。枝中有幹幹有枝，心裡能明口能辨。只恐尋龍到此窮，兩水夾來風蕩散。也有方州並大邑，直到水窮山絕獻。也有城隍一都會，深在山原隈僻畔。今日君尋到水窮，砂礫坦然纏護竄。右尋無穴左無形，無穴無形卻尋轉。尋轉分枝上覓穴，惟見縱橫枝葉亂。也識轉喚也識纏，也識護托也識纏。只是弧疑難捉穴，穴若假時無正案。

上篇既已教你在枝龍之中認出幹龍——走得長的結京都，走得短的結縣邑；枝中有幹、幹中有枝，心裡明白了，口裡也說得出來。所怕的只是尋龍尋到這裡就斷了：兩水夾送而來，風把氣都蕩散了。其實也有方州大邑，恰恰結在水已窮、山已盡的地方；也有一座城池都會，深藏在山原偏僻的角落。今天你尋到了水窮之處，只見砂礫平鋪，纏護之山四散奔竄；向右找沒有穴，向左找沒有形，既無穴又無形，於是掉頭再尋。轉到分枝上去覓穴，看到的又只是縱橫散亂的枝葉。這時你也認得出剝換轉身，也認得出纏護，也認得出托山與纏山，只是心中孤疑，仍舊捉不住穴——因為穴若是假的，前面就沒有一座端正的案山。

到此之時心生疑，若遇高明能剖判。為君決破之疑心，枝幹亂時分背面。假如兩水夾龍來，便看外纏那邊回。纏山纏水回抱處，背底纏山纏水隈。護纏亦自有大小，大小隨龍長短來。龍長纏護亦長遠，龍短纏護亦近挨。大抵纏山必迴轉，莫把明堂向外裁。曲轉之形必是面，只恐進山塞不開。尋得纏護分明瞭，更看落頭尋要妙。纏出纏水如衣屏，向前寬闊看多少。

走到這一步，人心裡必定生疑，除非遇上高明之士替你剖斷。我這就替你破掉這層疑心：枝與幹紛亂難分的時候，要從「面」與「背」上去分。假如有兩條水夾著龍脈過來，先看外圍的纏護是往哪一邊回抱。纏山纏水回抱過來的那一側，就是龍的正面；被撇在背後、纏山纏水只貼著山坳掠過的那一側，就是龍的背面。護纏本身也有大小，大小隨龍的長短而定：龍走得長，纏護也長遠；龍走得短，纏護也就近貼。大抵纏山必定要回轉過來，切莫把明堂朝外去裁定。凡曲折迴轉的一面必是正面，只怕近處的山堵塞而不開闊。纏護既已看得分明，再看落脈之頭，從中尋出精妙所在。纏護抱出、纏水繞出，形如一道衣屏，還要看它向前展開的地面有多寬闊。

纏水纏山作案山，只恐明堂狹不寬。山回水抱雖似面，浪打風吹巖壁寒。請君來此看背面，水割石巖龍背轉。若是面時寬且平，若是背時多陡巖。面時平坦中立穴，局內必定朝水緩。縈紆懷抱入懷來，不似背變風蕩散。君如識得背面時，枝幹尋龍無可疑。寬平大曲處尋穴，此為大地斷無疑。詳看朝迎在何處，中有橫過水城聚。背後纏水與山回，相合前朝水相隨。

纏水纏山也可以充作案山，只怕明堂因此狹窄不寬。有的地方山回水抱，看去像是正面，實則浪打風吹、巖壁生寒。請你到這裡專看它的面與背：凡水沖刷著石巖、龍身由此轉出去的那一側，就是背。是面的地方一定寬闊平坦，是背的地方多陡峭巖崖。既是正面，地勢平坦，就在當中立穴，局內的朝水必定來得舒緩，縈迴曲折地投入懷中，不像背面那樣一變而為風蕩氣散。你若認得了面與背，無論枝龍幹龍都可以放心去尋，不再有疑。在寬平而大彎曲的地方尋穴，此處便是大地，斷然不會錯。再細看朝迎之山落在何方，中間有沒有橫過來聚合的水城。穴後的纏水與纏山一同回抱，恰與前面的朝水相合相隨。

後纏抱來結水口，前頭生腳來相湊。兩山丙不作一關，更看羅星識先後。羅星亦自有首尾，首逆上頭尾拖水。如此地穴與尋龍，不落空戶與失蹤。秤定上下左右手，的有真龍在此中。忽然數山皆逼水，水夾數山來相從。君如看到護送山，上坡下坡事一同。無疑上坡是真穴，看來下坡亦藏風。二疑更看上下轉，山水轉抱是真龍。夾龍自上亦作穴，此處恐是雙雌雄。雖作兩穴分貴賤，分高分下更分中。

後面的纏護抱轉過來結成水口，前頭又生出砂腳與它湊合。倘若兩山之內並不能合成一道關攔，就再看水中的「羅星」，從羅星辨出先後主客。羅星自身也分首尾：頭部逆著水朝上，尾部則順著水拖下去。照這樣定地、照這樣尋龍，就不會落空，也不至於把龍脈跟丟。把上下左右四方一一權衡秤定，真龍的確就在這中間。忽然見到好幾座山都緊逼著水，水又夾著這幾座山一同隨行；你若看到這樣的護送之山，上坡與下坡其實是一回事：說上坡是真穴固然無疑，看下坡也一樣能夠藏風。第二重疑惑仍要看上下的轉抱，山水轉過來抱住的地方才是真龍。夾護之龍從上頭來，同樣能夠結穴，這裡恐怕是雌雄雙穴。雖然結成兩穴，仍有貴賤之分，還要分高、分低，再分出居中的一處。

也有真形無朝水，只看朝山為近侍。朝水案外暗循環，此穴自非中下地。吸愛案山逼水轉，不愛順流隨水勢。順流隨水案無力，此處名為破城裡。若是逆水作案山，關得處垣無走氣。也有真形無朝山，只要諸水聚其間。汪汪萬頃明常外，內局周迴如抱環。鉤鈐鍵閉不漏洩，內氣無容外氣殘。外陽朝海拱辰入，內氣端然龍虎安。枝幹之龍識背面，位極人臣世襲官。

也有真穴之形並沒有朝水，那就只看朝山，把它當作近身侍從。朝水在案山之外暗暗循環流轉，這樣的穴本來就不是中下等的地。此法最喜歡案山把水逼得迴轉過來，最不喜歡案山順著水勢一路淌去。順流隨水的案山沒有力量，這種地方名叫「破城」。若是逆水而起的山來作案，就能把這一垣局關鎖住，氣不會走洩。也有真穴之形連朝山都沒有，只要眾水匯聚在這中間就成。堂外汪洋萬頃、一片明澈，內局四周環回，像一隻抱合的玉環；鉤鈐鎖鑰重重關閉，絲毫不漏洩，內氣容不得外氣來侵殘。外面的陽水朝海而去，如同眾星拱向北辰；內氣端凝安定，龍虎二砂各安其位。枝龍幹龍只要辨明瞭面與背，這一穴便可出位極人臣、世代承襲官爵之人。

總饒已能分背面，面得寬平背崖巖。假如兩水夾龍來，屈曲翻身勢大轉。一回頓伏一翻身，一田轉換一回斷。兩邊皆有山水朝，兩邊皆有水抱巖。兩邊皆有穴形真，兩邊皆有穴形真，兩邊皆有山水案。兩邊朝迎皆可觀，兩邊明堂皆入選。兩邊纏護一般來，兩手下邊皆迴轉。此山背面未易分，心下狐疑又能判。不應兩邊皆立穴，大小豈容無貴賤。只緣花穴使人疑，更看護身腳各辯。

就算你已經會分面背，曉得正面寬平、背面多是崖巖，可假如遇上兩水夾龍而來，龍脈屈曲翻身、勢子大轉，一會兒頓伏，一會兒翻身，一次轉換又一次斷續：這時兩邊都有山水來朝，兩邊都有水抱著巖，兩邊都有真穴的模樣（此句底本重出一次，非有二義），兩邊都有山水作案，兩邊的朝迎都好看，兩邊的明堂都夠格，兩邊的纏護一樣地來，兩邊的下手砂也都回轉過去——這座山的面與背就不容易分了。心中孤疑，又哪裡判斷得出？按理不該兩邊都能立穴，穴有大有小，豈容沒有貴賤之別。這一層迷惑，只因為有「花穴」在旁作怪。此時更要看護身的砂腳，從它們各自的去向上一一分辨。

莫來此處談真龍，兩水夾來龍必轉。逆轉之龍有鬼山，鬼山拖腳皆後環。識得背面更識鬼，識鬼之外更識官。大凡幹龍行盡處，外山隔水來相顧。幹龍若是有鬼山，迴轉向前寬處安。凡山大曲水大轉，必有王候居此間。也有幹龍夾兩水，更不回頭直為邀。只是兩護必不同，定有護關交結秘。幹龍行盡若天鬼，須看眾水聚何處。眾水聚處是明堂，左右交牙鎖真氣。如此明堂雖是真，鎖結交牙誠可貴。

不要在這種地方空談真龍。兩水夾送而來，龍必定要轉身。逆轉的龍身後會帶出「鬼山」，鬼山拖出的腳一律向後環抱。既認得面背，還得認得鬼山；認得鬼山之外，更要認得「官星」。大凡幹龍走到盡頭，隔水的外山會轉過來相顧。幹龍若帶有鬼山，就該回轉身來，在前方寬敞處安穴。凡是山作大彎、水作大轉的地方，其間必定有王侯之地。也有幹龍被兩水夾著，一路不肯回頭，直直奔出去邀截前程；這時只須看兩邊的護從必不相同，其中一定藏著關攔交結的秘密。幹龍行到盡處若沒有鬼山（底本作「天鬼」，當為「無鬼」之訛），就要看眾水聚在何方。眾水匯聚之處便是明堂，左右兩邊交牙互鎖，把真氣鎖住。這樣的明堂雖然是真，可真正可貴的還在那一層交牙鎖結。

問君疑龍何處難，兩水之中必有山。兩山之中必有水，山水相夾是機源。假如十條山同聚，必有十水歸一處。其間一水是出門，九山同來作門戶。東行看西西山好，西上看東東山妙。南山望見北上山，山奇水秀疑似間。北上看見南山水，矗矗尖奇秀且麗。君如遇見此處時，兩水夾來何處是？與君更為何分別，先分貴賤星羅列。更須參究龍短長，又看頓伏星善良。

要問疑龍難在哪裡？兩條水的中間必定有山，兩座山的中間必定有水，山水彼此相夾，正是生機的源頭。假如有十條山同聚一處，必定有十條水歸到一處；其中只有一條水是出口，其餘九山便共同充作門戶。站在東邊看西邊，西山好；站在西邊看東邊，東山妙；從南山望北面的山，山奇水秀，真假疑似難辨；從北面看南山之水，也是矗矗尖奇、秀麗可愛。你若遇到這樣的去處，兩水夾送而來，究竟哪一邊才是真的？我再替你說說分別的辦法：先按星體的貴賤把它們一一羅列排定，再參究龍身走得長還是短，又看它頓伏起落的星辰是否善良端正。

尊星不青為朝見，從龍雖來撓掉藏。貴龍重重出入賬，賤龍天帳空雄強。十山九水難同聚，貴龍居中必異常。問君如何分貴賤，真龍不肯為朝見。凡有星峰去作朝，此龍骨裡福潛消。譬如吏兵與臣僕，終朝跪起庭前杖。那有精神立自身，時師只說同關局。朝山護送豈無穴，輕重金與貴龍別。龍無貴賤只論長，纏龍遠出前更強。若徒論長不論貴，纏龍有穴反為艮。中恐尋龍易厭口，雖有眼力無腳力。

尊貴的星辰不肯屈身去朝拜別人，隨從之龍雖然也跟著來，卻總是搖曳退藏在旁。貴龍一重又一重地穿帳出帳，賤龍縱有帳幕之形，也不過空自雄強而已。十山九水本難同聚一處，能居於眾山正中的貴龍必定異乎尋常。要問怎樣分貴賤？真龍是不肯給別人作朝山的。凡是把自家星峰拿去替人作朝的，這條龍骨子裡的福氣已經暗暗消掉了。這好比小吏、兵卒與臣僕，整天在庭前拄杖跪起、聽候使喚，哪裡還有自立的精神。尋常地師卻只說它們同在一個關局之內，以為朝山護送之處難道就結不出穴；其實分量輕重迥然不同，與真正的貴龍有別。又有人說龍本無貴賤，只論長短，纏護之龍走得遠，反比前頭的更強；可只論長而不論貴，纏龍上偶有一穴，反倒會被當成好地（底本「艮」當為「良」之訛）。就中最怕的是尋龍的人容易厭倦鬆口，雖有一雙好眼力，卻沒有跑山的腳力。

若不窮源論祖宗，也尋頓伏識真蹤。古人尋龍尋頓伏，蓋緣頓伏生尖曲。曲轉之徐必生枝，枝上必為小關局。譬如人行適千里，豈無解鞍並頓宿。頓宿之所雖未住，亦有從行並部曲。頓伏移換並退卸，卻看山面何方下。移換卻須尋回山，山回卻有迎送還。迎送相從識龍面，龍身背上是纏山。纏山轉來龍抱體，此中尋穴又何難。

若不追究源頭去論祖宗，也要從頓伏起落之間認出真正的蹤跡。古人尋龍先尋頓伏，因為一頓一伏之際才會生出尖峰與曲折；曲折轉身的地方必定生枝，枝上必定結成小的關局。這好比人要走一千里路，途中豈能沒有解鞍歇馬、投宿過夜的所在。歇宿之處雖不是最終落腳的家，那裡也自有隨行的僕從與部曲。既見到頓伏、剝換與退卸，就要看山的正面是朝哪一方落下的。要辨剝換，須先尋回轉之山；山既迴轉，就有迎送之砂隨之而還。迎送之砂彼此相從的那一側，便認得出龍的正面；而龍身背上跟著的，就是纏山。纏山轉過來把龍身抱住，在這裡面尋穴，又有什麼難的？

古人建都與建邑，先尋頓伏識龍關。升虛望楚與涉懶，此是尋頓與山面。降觀於桑與降原，此是尋伏下平田。度其夕陽挨以日，南北東西向無失。乃涉南岡景於京，此是望穴識龍形。險彼百泉觀水去，陳彼溶原觀水聚。或險南岡與太原，是尋頓伏非苟然。古人卜宅貴詳審，經旨分明與後傳。

古人營建都城與邑聚，先尋頓伏，從中認出龍的關鎖所在。《詩經·鄘風·定之方中》說「升彼虛矣，以望楚矣」，《大雅·綿》說「陟則在巘」，這都是登高尋頓處、看山的正面；《定之方中》又說「降觀於桑」，《綿》說「復降在原」，這是下到平田尋伏處。「揆之以日」，用日影測定方位，於是南北東西的坐向不會有差失。《大雅·公劉》說「乃陟南岡，乃覯於京」，這是登高望穴、辨識龍形；又說「逝彼百泉，瞻彼溥原」，一面察看水從何處流去，一面察看水在何處匯聚。無論是登南岡，還是到太原，都是在尋頓伏，絕不是隨意走走。可見古人卜擇宅地最重詳審，這層經義分明白白，本來就是要傳給後人的。

龍已識真無可疑，尚有疑穴費心思。大抵真龍臨落穴，先為虛穴貼身隨。穴有乳頭有鉗口，更有平坡無左右。亦有高峰下帶垂，更有昂頭居隴首。也曾見穴在平洋，四畔周圍無高岡。也曾見穴臨水際，俗人見穴無包藏。也曾也穴如仄掌，卻與仰掌無兩樣。也曾出穴直如槍，兩水射脅自難當。

龍既已認定是真，再無可疑，可穴仍舊讓人費盡心思。大抵真龍臨到落穴之前，先會有一個「虛穴」貼身跟著。穴形有「乳頭」，有「鉗口」，還有一片平坡而左右無砂的；也有從高峰之下帶著垂乳落下來的，更有昂起頭來結在隴脊之首的。我也曾見過穴結在平洋之中，四面周圍連一座高岡都沒有；也曾見過穴臨在水邊，俗眼一看便說這穴毫無包藏。也曾見過穴形像側倒的手掌，其實與仰掌之穴並無兩樣；也曾見過穴脈直出如槍，兩邊的水射脅而來，看去實在難當。

更有兩山合一氣，兩水三山同一場。君如識穴不識怪，只愛左右抱者強。此與俗人無以異，多是葬在虛花裡。虛花左右似有情，仔細辨來非正形。虛穴假穴更是巧，仔細看來無甚好。怪形異穴人厭看，如何子孫世襲官。只緣怪形君未識，識得裁穴卻無難。

更有兩座山合成一股氣，兩條水三座山同在一個場中。你若只識常穴而不識怪穴，一味偏愛左右環抱得緊的，那就與俗人沒有分別，多半要葬進「虛花」裡去。虛花之地左右看去也像有情，細細辨來卻不是正形；虛穴假穴生得更巧，仔細看去卻沒有一處真好。反倒是那些怪形異穴，人人看了生厭，為什麼它的子孫能世代承襲官爵？只因為怪形你還不認得；一旦認得了，裁穴其實並不難。

識龍自合當識穴，已在《變星篇》內說。恐君疑穴難取裁，好向後龍身上別。龍上生峰是根口，前頭結穴是花開。根口若真穴不假，蓋從種類生出來。若不隨星識根種，妄隨虛穴鑿山隈。請君孰認《變星篇》，為鉗為乳為分別。高低平地穴隨身，豈肯妄下鉗乳穴？穴若不隨龍上星，斷然是假不是真。請君更好舊墳覆，貪星是乳巨鈐局。

既然識龍，本來就該識穴，這層道理已經在《變星篇》裡講過。只怕你面對疑穴仍難裁定，那就到後面的來龍身上去分別。龍身上所起的峰是「根口」，前頭所結的穴便是「花開」；根口若真，穴就不會假，因為花是從它這一「種類」里長出來的。若不循著星體去認清根與種，就會盲目地跟著虛穴在山坳裡亂鑿。請你熟讀《變星篇》，據此分別哪裡該作鉗、哪裡該作乳。地勢有高、有低、有平洋，穴形隨龍身而定，怎肯胡亂下一個鉗穴或乳穴？穴若與龍身上的星體不相應，那斷然是假的，不是真的。請你多去覆看舊墳印證：貪狼星下結的是乳穴，巨門星下結的是鉗鈐之局。

外縣京國多平洋，也有城邑在高崗。淮甸州縣在水尾，夔峽山嶺是城隍。隨他地勢看高下，不可執一拘攣也。千萬隨山尋穴形，此說斷能辯真假。冀州壺口落低下，蓋緣輔弼為垣馬。太原落處尖似槍，蓋緣廉破龍最長。建康落在坡平地，蓋緣輔弼星為體。

京畿與外縣多半是平洋之地，也有城邑建在高岡上。淮河一帶的州縣多在水的尾閭，夔門峽裡的城池卻依著山嶺。這要隨著各處地勢去看它的高下，不可死守一條成法自縛手腳。千萬要隨著山勢去尋穴形，照這個辦法去看，真假斷然分得清楚。冀州壺口一帶落脈低平，那是因為「輔」「弼」二星在此充當垣局的驛馬；太原落脈之處尖峭如槍，那是因為「廉貞」「破軍」這一條龍走得最長；建康落在坡下的平地上，那是因為它以「輔」「弼」二星為體。

太原平坦古戰場，熊耳為龍星可詳。長安帝垣星外峙，巨武竹龍生出勢。京師落在垣局中，狼星夾出巨門龍。太行走入河中府，入首連生六七存。入首雖然只是山，落處卻在迴環間。此與窩鉗無以異，只在大小識形難。

太原一帶地勢平坦，自古就是戰場，它的來龍可以從熊耳山一路推詳星體。長安是帝王之垣，星峰聳峙在垣局之外，「巨門」「武曲」這條龍生出它的氣勢。京師則落在垣局的正中，「貪狼」星夾送而出，中間行的是「巨門」之龍。太行山一脈走入河中府，入首之處接連生出六七個星峰。入首雖然看去只是尋常的山，落穴之處卻在山勢迴環之間；這與「窩」「鉗」兩種穴形並沒有分別，難只難在形有大小，不容易一眼認出。

我觀星辰在龍上，預定前頭穴形象。為鉗為乳或為坡，或險或夷或如掌。歷觀龍穴無不然，大小隨形無兩樣。此是流星定穴法，不肯向人謾空誑。更有二十八舍間，星穴裁之最為上。大凡識星方識龍，龍神落穴有真蹤。真蹤入穴有形勢，形勢真時尋穴易。若不識形穴難尋，左右高低如何針？且如龍形有幾樣，近水近山隨物象。如蛇如虎各有穴，形若真時穴可想。龍有耳角與腹腸，鼻顙如何卻福昌。虎有鼻唇並眼耳，肩背如何卻出貴？

我察看龍身上所行的星辰，就能預先斷定前頭穴的形象：或作鉗，或作乳，或作平坡，或險峻，或平夷，或像一隻手掌。歷來看過的龍穴沒有不是如此的，無論大小，穴形總隨龍身之形，並無兩樣。這就是按「流星」定穴的方法，我不肯拿空話誑人。此外還有以天上二十八宿之間的星象來裁定穴位的，那是最上乘的一層。大凡先識得星體，才識得龍；龍神落穴自有真正的蹤跡，真蹤進到穴場就現出形勢，形勢既真，尋穴便容易。若不識形，穴就難尋——左右高低究竟往哪裡下針呢？再說龍的形象有好幾樣，或近水，或近山，各隨物類取象。像蛇形、像虎形，各有各的穴位所在；形若是真的，穴就可以推想出來。龍形有耳、有角、有腹、有腸，為什麼點在鼻樑額頭上反倒發福？虎形有鼻、有唇、有眼、有耳，為什麼點在肩背上反倒出貴？

看他形象宛在中，最是朝山識正龍。高低只取朝山定，莫言三穴有仙蹤。千里來龍只一穴，正者為優旁者劣。枝上有穴雖有形，不若幹龍為至精。龍從左來穴居右，只為回來方入首。龍從右來穴居左，只為藏形如轉磨。高山萬仞或低藏，看他左右及外陽。

看那形象宛然就在其中，而最可憑據的仍是朝山，要從朝山上認出正龍。穴的高低只取決於朝山，不要說一條龍身上有三個穴、都留著仙人蹤跡。千里而來的一條龍只結一穴，居正的為優，偏旁的為劣。枝龍上的穴雖然也有形象，終究不如幹龍來得精純。龍脈從左邊來，穴就居在右邊，因為它要繞回來才好入首；龍脈從右邊來，穴就居在左邊，因為它把形跡藏起，像磨盤一樣轉過來。山有萬仞之高的，也有低伏隱藏的，都要看它左右兩砂與外面的明堂朝水。

左右低時在低處，左右高時在高岡。朝山最是龍正穴，不必求他金尺量。正穴當朝必有將，有將便宜為對向。穴在南時北上尋，穴在北時南上望。朝迎矗矗兩邊摭，向內有如雞見蛇。對面正來不傾仄，才方移步便欹斜。只將對將尋真穴，將若真時穴最佳。

左右兩砂低，穴就點在低處；左右兩砂高，穴就點在高岡上。要定龍的正穴，最要緊的還是朝山，不必另求金尺去丈量。正穴的正前方必定有一座「將星」，有了將星，就該以它為正對之向。穴在南邊，就朝北去尋它的對應；穴在北邊，就朝南去張望。朝迎之山矗矗排列，遮護在兩邊，向內圍攏的樣子，就像雞見到蛇那樣凝神相對。真穴的位置，是對面之山端端正正而來、毫不歪斜；只要挪開一步，那山看去便偏側了。所以只須拿將星作對照去尋真穴，將星若真，這一穴便是最佳。

乳頭之穴怕風缺，風若入來人絕滅；必須低下避風吹，莫道低時鱉裙絕。鉗穴如鈕掛壁隈，惟嫌頂上有水來；釵頭不圓多破碎，水傾穴內必生災。仰掌要在掌心裡，左右挨排恐非是。窩形須要曲如窠，左右不容少偏陂；偏陂不可名窠穴，倒仄傾摧禍奈何！尖槍之穴要外裹，外裹不牢反生禍；外山抱裹穴如槍，左右抱來尖不妨。山來雄勇勢難竭，便是尖形也作穴。只要前山曲抱轉，針著正形官不絕。穴法至多難具陳，識得龍真穴始真。

乳頭形的穴最怕四周有缺口漏風，風一灌進來，家道便人丁斷絕；所以必須把穴點得低些以避風，不要嫌位置低了就說鱉裙般的褥形斷了。鉗形的穴像一枚鈕釦掛在壁角里，最忌諱頂上有水淋下來；釵頭若不圓潤而多破碎，水傾瀉到穴中必定生災。仰掌形的穴要點在掌心之內，往左右挪排恐怕就不對了。窩形須要彎曲如鳥巢，左右不容有一點偏斜；一偏斜就不能叫作窠穴，那樣倒側傾摧，招來的禍患又怎麼辦得了。尖槍形的穴要靠外面的山來包裹，外裹若不牢固，反而生禍；外山抱裹得住，穴雖如槍，左右既然抱來，那點尖利也就不妨。山勢來得雄勇，氣勢收不住，即便是尖形也一樣結穴，只要前山曲折環抱轉來，對準正形下針，官祿就不會斷絕。穴法名目極多，難以一一陳說，總歸一句：認得龍真，穴才會真。

真形定是有真案，三百餘形穴穴新。太凡尋穴非一樣，降勢隨形合星象。譬如銅人針炙穴，穴的宛然方始當。忽然針灸失真機，一指隔差連命喪。大凡立穴在人心，心眼分明巧處尋。重重包裹蓮花瓣，正穴卻在蓮花心。真龍定是有真穴，只為形多難具說。朝迎護從亦有穴，形穴雖成有優劣。朝迎若是有真情，此是真龍斷不疑。朝迎逆轉官星上，小作星形分別枝。雖然有穴非大器，隨形斟酌事隨宜。

真形必定配著真案，三百多種穴形，一穴有一穴的新面目。大凡尋穴不止一個樣子，落脈之勢隨著形象去契合星辰之象。這好比針灸用的銅人，穴位要點得分毫不差才算對；一旦下針失了真機，隔一指的差錯就能連累性命。大凡立穴全在人的心裡，心明眼亮，才能在最巧處尋著。層層包裹如同蓮花的花瓣，正穴卻在蓮花的花心。真龍必定有真穴，只因形象太多，難以一一說盡。朝迎與護從之山上也能結穴，穴形雖然結成，卻有優劣之別。朝迎之山若是情意真切，那就斷定是真龍，不必再疑。朝迎之山逆轉過來落在官星之上，小小地結出一個星形，分給旁枝；這樣雖然有穴，卻不是大器，只能隨形斟酌，因地制宜。

大凡有形必有案，大形大穴如何斷？譬如至尊坐明堂，列班排牙不撩亂。出人短小與氣寬，皆是明堂與案山。明堂寬闊氣寬大，案山逼迫人兇頑。案來降我人慈善，我去伏案貴人賤。龍形若有雲雷案，人善享年亦長遠。虎蛇若遇蛤與狸，雖出武權勢易衰。略舉些言以為例，請君由此細尋推。周家農務起后稷，享國享年延八百。秦人關內恃威權，蠶滅諸侯二世絕。此言雖大可喻小，嵩嶽降神出申伯。大抵人是山川英，天降聖賢為時生。祖宗必定有山宅，占得山川萬古靈。

大凡有形就必定有案，大形大穴又該怎樣判斷？就像至尊之君坐在明堂上，群臣按班列位，井然不亂。後人器局狹小還是氣度寬宏，都取決於明堂與案山：明堂寬闊的，氣量也寬大；案山逼迫的，人就兇頑。案山俯首朝我而來，人便慈善；反過來要我去俯就案山，那就貴者轉賤。龍形之地若配上雲雷之案，人既善良，壽命也長遠；虎形蛇形若遇上蛤蟆與狸貓作案，縱然出武職掌權，勢頭也容易衰落。這裡略舉幾例作為樣板，請你由此細細推尋。周家以農事立國，起於始祖后稷，所以享國享年綿延八百年；秦人憑著關中的險固與威權，像蠶食桑葉一樣吞滅六國諸侯，卻傳到二世就絕了。這些例子事體雖大，道理卻可以推及小處。《詩經·大雅·崧高》說「維嶽降神，生甫及申」，嵩嶽降下神靈，才生出申伯這樣的賢臣。大抵人物就是山川的精英，上天降下聖賢，也是應著時運而生；他們的祖宗必定佔有一處好山宅，得了山川之氣，便萬古通靈。