疑龍經 · 第 2 卷

問君葬者乘生氣，骨骸受福廕遺體。此說尚有一可疑，抱養之兒非己子。僧道嗣續是外來，如何卻也能承繼？與君詳論古人言，舉此大略非徒然。骨骸受氣蔭遺體，此理昭我不容議。卻將僧道並抱養，辨論如何同己子。此說誠然是可疑，固宜窮理細尋推。人家生出英豪子，便是山川鍾秀氣。

請問：葬法講的是要乘接大地生氣，先人的骨骸受了福，就能蔭及所遺留下來的子孫之身。這個說法還留著一層疑問：抱養來的孩子並不是自己親生的，僧人道士的法嗣更是外姓外來之人，為什麼他們也一樣能承繼祖上的福廕？我這裡替你把古人的話細論一遍，舉出這個大要並非白說。骨骸承受地氣而廕庇後人之身，這道理昭然分明，不容置疑；可要把僧道法嗣與抱養之子拿來一併討論，說他們與親生兒子一樣受蔭，這說法的確可疑，本來就該窮究其理、細細推尋。人家生出英豪的子弟，正是山川把秀氣鍾聚在了他身上。

山川靈氣降為神，神隨主者家生人。此山此穴認為主，即隨香火降人身。古人嘗有招魂葬，招魂天人可為樣。招魂葬了祀事嚴，四百年間漢家旺。何拘骸骨葬親生，只要祀事香火明。亦有四五百年祖，棺槨骸骨化為土。子孫千百尚榮華，人指此山誰是主。此山此穴有主者，神靈只向此家住。

山川的靈氣降下來化作神，神便隨著這塊地的主人，在他家中生出人來。既然這座山、這個穴認定了某人為主，靈氣就隨著他家的香火降到人的身上。古人曾有「招魂葬」的做法，招魂而葬，可以拿來作為樣板：招魂葬畢，祭祀辦得莊嚴，漢家四百年間因此興旺。可見何必拘定要親生子孫的骸骨葬在這裡，只要祭祀不廢、香火分明就成。也有四五百年前的老祖墳，棺槨骸骨早已化成泥土，子孫成百上千仍舊榮華；人們指著這座山問：如今究竟誰是它的主人？這座山、這個穴既然有了主人，神靈便只在這一家住下。

山川秀麗來為嗣，豈慮其家無富貴？山川日夜有朝迎，生出為人亦如是。乃知抱養與親生，同受生靈無以異。故人接花接果義，與此相參非與是。後母卻蔭前母兒，前母亦蔭後母子。只緣受恩與受養，如同所生並同氣。以此言之在繼承，只與香火無衰替。乃知招魂與抱子，僧道相承皆類此。

山川的秀麗之氣前來充當它的後嗣，何愁這一家不出富貴？山川日日夜夜有朝有迎，所生出的人物也是這樣得氣而成。由此可知，抱養之子與親生之子，同樣承受這一股生靈之氣，並無分別。古人講嫁接花木、嫁接果樹的道理，正好拿來與此互相參照，據以判定是非。後母的墳能蔭前母所生的兒子，前母的墳也能蔭後母所生的兒子，只因為彼此有受恩、有受養的關係，就同親生一樣、同屬一氣。照這樣說來，關鍵全在「繼承」二字：只要香火不衰不替，福廕就不會斷絕。於是明白了，招魂而葬、抱養他人之子、僧道以法嗣相承，道理都屬於同一類。

問公如何分公位，父母生時無少異。間或生時有愛憎，死後何由別榮悴？譬如一木同根生，一枝枯悴一枝榮。榮者芳□日夜長，悴者日就枯槁形。此後遂有公位議，分長分中分少位。愛憎之說起於心，榮枯之說歸於地。心有愛憎死卻無，地有肥磽此近似。東根肥即東枝榮，西枝磽雲西枝瘁。要知此說未為當，似是如非當究理。

請問所謂「公位」是怎麼分的？父母在世的時候，對幾個兒子本來沒有多少分別；縱使生前偶有偏愛與嫌憎，死後又憑什麼去分他們的榮與衰？譬如同一根上長出的一株樹，一枝枯萎，一枝繁榮：榮的那一枝日夜滋長（底本此處缺一字，不敢臆補），枯的那一枝一天天萎縮成槁木之形。後人由此便有了「公位」之議，把福廕分給長房、中房、少房。要知道愛憎是從人心裡生出來的，榮枯卻要歸到地氣上去。人心有愛憎，人一死也就沒有了；土地有肥有瘠，倒與榮枯之說相近：東邊根土肥，東邊的枝就榮；西邊根土瘠，就說西邊的枝要衰。但要知道這個說法還不算妥當，似是而非，應當把道理追究明白。

左長前中右少位，此說當初自誰起。請君來此細排詳，因別長男中少位。震為長子居左方，坎為中男坐來岡；艮為少男坐東北，乾統三男居坎傍；坤為地母西南位，長女東南中午地；兌為少女在西方，此是乾坤男女位。若以此法論陰陽，男居左傍女西廂。中子後龍中女向，自有次第堪推詳。爰自蕭梁爭公位，

說左邊屬長房、前面屬中房、右邊屬少房，這套說法當初是誰提出來的？請你到這裡細細排比推詳，據此分別長男、中男、少男的方位。按《周易》八卦：「震」為長子，居東方左側；「坎」為中男，坐在來龍之岡的北面；「艮」為少男，坐東北方；「乾」統領三男，位在坎位之旁的西北。「坤」是地母，位居西南；長女「巽」在東南，中女「離」在正南的午地；「兌」為少女，在西方——這就是乾坤所定的男女方位。若照這個辦法論陰陽，男位在左邊，女位在西廂；中子應在後龍，中女應在朝向，各有次第，都可以推詳出來。至於公位之爭，起自南朝蕭梁：

卻以玉鵝埋震地。震為長子起春宮，遂起爭端謀玉器。公位之說起於斯，斷以長震中居離。少居兌位四同長，五與二位分毫釐。六與少男無差別，七與長男同共說。八與五位共消詳，九與三男排優劣。此是河圖分九宮，上遠一四七相同。中元二五八同位，下位三六九連此。後來執此為定議，只就河圖分次第。

當時把一隻玉鵝埋在震位上，因為震卦為長子，又應著太子所居的春宮，於是引起爭端，眾人圖謀那件玉器。公位之說就從這件事上興起：斷定長房屬震、中房居離、少房居兌；排到第四房，仍與長房同論；第五房與第二房相差只在毫釐之間；第六房與少男沒有差別；第七房與長男合在一起說；第八房要與第五房一同斟酌；第九房則與第三房排出優劣。這其實是按《河圖》分配九宮而來：上元一、四、七同為一類，中元二、五、八同居一位，下元三、六、九依次相連。後人便執定這一套作為定論，只照《河圖》去分排先後次第。

問君公位雖能別，或盛或衰是何說？也有先盛後來衰，也有衰盡復萌孽。此理如何合辨明，時師廖以水宮折。不知年久世成深，豈有長盛無休歇？山川之秀雖盤固，氣盛氣衰有時節。代代長盛者無他，後來接續得吉多。衰者後來無救助，年深氣歇漸消磨。凡言公位勿固執，先看其人數代祖。

再問：公位雖然能夠分別，可有的房分興盛、有的房分衰落，這又該怎麼講？也有先盛而後衰的，也有衰到盡頭又重新萌芽的。這個道理該如何辨明？尋常地師大多隻拿水法所屬的宮位去附會推斷，他們不知道年代一久，世系就深遠了，哪有長盛而永不休歇的道理。山川的秀氣雖然盤結穩固，氣的盛與衰也自有它的時節。有些人家代代長盛，別無他故，只因為後來接續所葬的吉地多；衰落的人家，是後來沒有別的好地來救助，年深日久，地氣歇了，也就漸漸消磨。凡是談公位不要死執一說，先要看這家人幾代以來的祖墳。

新舊數墳皆是真，新者必為舊者助。如是之家世民昌，福祿未艾不可量。是真不必問大小，積小成大最為妙。是者一墳非者多，縱有大地力分了。譬如杯水救薪火，水少火多難救禍。是多非少反成吉，譬如眾水成江河。豈無一穴分公位，不取眾墳參合議。大地難得小易求，積累不已成山丘。

新舊幾處墳都點得真，新葬的必定給舊葬的添力。這樣的人家世代昌盛，福祿方興未艾，無從限量。只要地是真的，就不必問它大小；由小積大，才是最妙的辦法。若只有一墳點對、點錯的卻居多，縱然其中有一塊大地，力量也被分掉了。這好比拿一杯水去救一車柴薪的火，水少火多，難以救得住禍。反過來，點對的多、點錯的少，就轉而成吉，好比眾多細流匯成江河。難道不會有某一穴專應某一房的公位？只是不該拋開眾墳不看，不去參合起來議論。大地難得，小地容易求，積累不已，終能堆成山丘。

眾墳合力卻成大，人說小地生公侯。那堪大地有數穴，世世公侯不休歇。凡觀巨室著姓家，必有大地福無涯。子孫百世雖分散，內有救地多榮華。一穴大地蔭十世，小地千墳亦如是。騏驥千里迸一日，駑馬十駕亦追至。圖大不得且思次，此事當為知者議。

眾墳合起力來，一樣能成就大局，所以人們才說小地也能生出公侯。何況一塊大地上還有好幾處穴，那就世世代代出公侯而不斷絕。凡看那些巨室大姓人家，必定有一塊大地，福澤無邊；子孫傳到百世雖然分散各處，其中總有幾處可作補救的墳地，所以多有榮華。一穴大地能廕庇十代，一千座小地的墳合起來也能達到這個分量。駿馬一日可奔千里，駑馬走上十天，同樣追得到。圖謀大地而不可得，就退一步想次一等的；這件事，應當同明白人一起商議。

問君陽宅要安居，此與安墳事一如。人家無墳有善宅，宅與陰地力無珠。大凡陽宅性穴小，穴小只宜安墳妙。小穴若為輪奐居，氣脈傷殘俱鑿了。況是子孫必眾多，漸次分別少比和。一穴裂而為四五，正偏前後豈無訛？大凡陽宅要穴大，寬闊連綿又平伏。前頭橫玉面前寬，可為市井於內外。如此方為陽宅居，窄小難容君莫愛。

請問陽宅要怎樣才能安居？這與安葬墳墓其實是一回事。人家縱然沒有好墳，只要有一所好宅，宅子的力量與陰地並沒有兩樣（底本作「無珠」，當是「無殊」之訛）。大凡陽宅之地，穴性偏小的，那種小穴只適合安墳；小穴若拿來蓋高大華美的屋宇，氣脈就被傷殘鑿盡了。何況子孫必定越來越多，漸漸分家別居，彼此少有和睦；一個穴場裂成四五份，居中的、偏側的、在前的、在後的，哪能沒有差錯。所以大凡陽宅要穴場寬大，寬闊連綿而又平坦低伏；前面有橫案如玉，堂前開闊，內外都容得下街市。這樣才可以作為陽宅來住；地方窄小、容納不下的，請你不要貪愛。

問君陰陽有兩宅，古人此事要分別。呂才詳論有成書，論己分明無別說。要知居止只要勢，水抱山朝必有氣。忽然陡瀉朝對傾，破碎斜傾非吉地。下手迴環朝揖正，坐主端嚴無返柄。縱饒小大也安和，住得百年家業盛。葬穴宜小居穴大，葬穴側立居穴寬。

請問陰宅與陽宅是兩樣東西，古人對這件事本來要分別看待。唐代呂才曾經詳加論述，寫成專書，說得已經很分明，不必另立別說。要知道居住之地只講一個「勢」字：水來環抱、山來朝拱，其中必定有氣。若地勢忽然陡峻傾瀉，對面的朝山又傾覆下壓，形勢破碎歪斜，那就不是吉地。下手砂迴環有情，朝山拱揖端正，坐山主位端嚴而不反背倒柄；這樣的地方不論大小都安和，住上百年，家業自然興盛。總之葬穴宜小而居穴宜大，葬穴可以側身而立，居穴則必須寬綽。

問君主客皆端正，兩巖尖圓兩相映。主是三山品字安，客亦三山形一般。客山上見主山好，主山上見客山端。此處如何辨賓主，只將水抱便為真。水城反背處為客，多少時師誤殺人。凡觀疑穴看堂局，堂局真處抱身曲。忽然平過卻如何，即以從纏分部屬。纏送護托辨假真，朝山無從托龍身。朝山直來身少曲，真龍屈曲不朝人。

請問：主山與客山都生得端正，兩邊的巖峰一尖一圓，彼此相映；主山是三座山排成「品」字形安放，客山也是三座山，形狀一模一樣。站在客山上望主山，主山好；站在主山上望客山，客山也端正。這種地方怎樣分辨賓與主？只要看水，水環抱的那一邊就是真主；水城反背而去的那一邊便是客位。多少地師在這裡斷錯，白白誤了人家。凡看疑穴先看堂局，堂局真的地方，水必抱著穴身彎轉。若水忽然平平地流過去，那又該怎麼辦？那就用隨行的纏護來分辨誰主誰從。從纏送、護托上辨真假：給人作朝的山沒有隨從來托它的龍身，而且朝山多是直來，身子少有彎曲；真龍則屈曲盤旋，從不去朝拜別人。

問君龍固有枝幹，識得枝中幹分亂。故為幹上忽生枝，枝上連生數穴隨。此是枝龍間旺氣，譬如瓜蔓始生枝。分枝枝上連生子，生子之形必相似。或如人形必數穴，禽獸之形必同列。凡為形穴必兩三，蓋緣氣類總如一。是故流形去結實，連生種類配偶匹。蛇形必定有雌雄，虎形相配無單隻。大山峽裡莫尋蛇，恐是高山腳溜斜。

請問：龍固然有枝有幹，可認清了枝中之幹，反倒覺得枝與幹紛亂難理。這是因為幹龍身上會忽然生出枝來，枝上又接連結出好幾個穴。這是枝龍之間的旺氣所致，好比瓜蔓剛生出側枝，分枝之上接連結子，所結的果子形狀必定彼此相似。所以若是人形之地，必定有好幾個穴；若是禽獸之形，也必定成列而生。凡屬同一取象的形穴，總有兩三處，因為它們的氣類原本相同。正因如此，氣流佈成形而後結實，連生的同類之間又彼此配對成偶：蛇形之地必定有雌有雄，虎形之地也總是相配，不會孤單只有一處。不過在大山的峽谷裡不要去找蛇形，那裡多半只是高山的腳溜斜落下來罷了。

若是真蛇有鼠蛤，如無鼠蛤是虛花。或是蜈蚣出面來，亦有蚰蜒為案砂。大山猛勇莫言虎，恐是朝迎為主住。重峰拜舞似虎行，若是真虎無闕屏。更有肉堆獅子案，如無此案是朝迎。凡辨真假易分判，若是假穴無真案。若是真形案必真，人形人物兩相親。獸形降伏如貪噬，禽形必有條為繫。龍形雲雷象近水，月形星案前陳起。凡是真形有真案，試以類求當識算。

若是真的蛇形，前面必有老鼠、蛤蟆一類的案山；沒有鼠、蛤作案，那就是虛花之地。也有蜈蚣之形迎面而出的，那就該有蚰蜒之形來給它作案砂。山勢雄猛，也不要一見就說是虎形，恐怕那不過是朝迎之山被人誤當成了主山。重重山峰羅拜起舞，看去像虎在行走，可真正的虎形前面不會有闕樓屏障那樣的阻隔，更要有肉堆一般的獅子案；若沒有這樣的案，它就只是朝迎之砂。凡辨真假其實容易判斷：假穴前面沒有真案，真形前面的案山必定也真。人形之地，案作人物之象，彼此親近；獸形之地，案山伏地如猛獸貪食慾噬；禽形之地，必有條狀之物像繩索繫著它；龍形之地配雲雷之案，取象近水；月形之地則有星案陳列在前。凡是真形必配真案，你不妨按這類比之法去求，自然就懂得怎樣推算了。

問君前經論貴賤，上是侯藩次州縣。幹龍多是生王侯，枝作幹龍亦蕃衍。此說分明尚有疑，試舉一說為君辨。前言盛衰固有為，枝上又生數條枝。節節為龍自有穴，已作未作氣自隨。胡為上作下必歇，亦有下作上必衰。既饒氣脈相連接，自有氣脈非相依。如何盛衰尚關屬，為君決此一狐疑。

請問：前面幾篇論過龍的貴賤，上等的出侯王藩鎮，次一等的出州縣長官；幹龍多半生出王侯，枝龍若能自成幹龍，子孫也一樣蕃衍。這個說法雖然講得分明，仍有可疑之處，我且舉一說替你辨明。前面講盛衰本來是有緣故的：枝上又生出好幾條枝，每一節都可以成龍，各自有穴；已經結穴的、還沒有結穴的，氣都隨著龍走。那麼為什麼上面先結穴，下面就必定歇息；下面先結穴，上面又必定衰落？既說彼此氣脈相連接，又說各有各的氣脈、並不相依；那麼盛與衰之間到底還有沒有牽連？我這就替你決斷這一層疑惑。

蓋小枝龍氣脈短，又出小枝無轉換。隨龍附氣氣不長，大勢上連枝上幹。幹頭未作枝先興，枝上未作幹先榮。枝上未作幹後作，幹長枝短力難爭。恰似一瓶生數嘴，嘴小口大生水利。不從口出嘴長流，口若盡傾嘴無水。又如大樹生小枝，小枝易瘦大枝肥。大枝分奪全氣去，小枝不伐自衰贏。更看新作與舊作，年年深淺自可知。

原來小枝龍的氣脈短，從它身上再分出小枝，又沒有剝換轉身，只能隨著大龍附氣而行，氣就長不了；而就大勢看，枝始終還連著幹。所以幹龍的頭上還沒有結穴，枝上先興旺；枝上還沒有結穴，幹上先發榮；也有枝上未作而幹上後作的，那是幹長枝短，枝的力量爭它不過。這好比一隻瓶子上生出幾個嘴：嘴細而瓶口大，出水的便利本在瓶口；水不從瓶口出，才會順著嘴長流，瓶口一旦傾盡，嘴裡也就沒有水了。又好比一棵大樹生出小枝，小枝容易瘦，大枝容易肥，大枝把全部氣力奪了去，小枝不用砍伐自己就衰弱了。此外還要看墳是新葬的還是舊葬的，年份的深淺，一年年自然看得出來。

問君前論穴難尋，唯有朝山識幸心。高低既以朝為定，真穴自可高低計。只緣前後有花假，假穴在後亦堪下。花穴多生連案前，朝山對峙亦如然。若將前相為證驗，前後花假便不偏。到此令人心目亂，更有一說與人宣。假穴斷然生在後，龍虎雖端涯必溜。穴中看見龍虎回，外面點檢山丑走。

請問：前面論過穴難尋，唯有靠朝山去體認真龍的用心。穴的高低既然由朝山來定，真穴自然可以按高低推算出來。麻煩只在於前後都有「花」有「假」：假穴生在真穴的後面，看去也像可以下葬；花穴則多生在連綿案山的前頭，那裡朝山對峙的格局也一樣像模像樣。若拿前面的形相來作印證，前花後假就分辨得不偏不倚了。走到這一步最容易叫人眼花心亂，我再有一說講給人聽：假穴一定生在後面，那裡的龍虎砂雖然端正，邊沿必定溜瀉；在穴中看去龍虎是回抱的，可到外面一檢點，山腳卻都醜陋走竄。

花穴如何生在前，蓋緣連臂使其然。連臂為案橫生穴，案外有腳鋪茵氈。其間豈無似穴者？但見外朝尖與圓。疾師誤認此花穴，不知真穴秘中垣。前花後假人少識，此法元來秘仙籍。景純雖然不著書，今日明言不容惜。花穴最是使人迷，後龍斷妙朝又奇。如何使人不牢愛，只有一破餘皆非。案山必然向裡是，花穴無容有回勢。

花穴又為什麼生在前面？那是因為有一雙連臂似的砂橫過去的緣故。連臂橫過去充作案山，就在那裡橫生出一個穴，案外還有砂腳鋪展如茵褥。這中間難道沒有像真穴的？只是從外看去，朝山也有尖有圓罷了。粗率的地師誤把這裡認作真穴，不知道真穴正隱秘在裡面的垣局之中。前面的花穴、後面的假穴，很少有人識得，這個法門原本秘藏在仙家的典籍裡。郭璞字景純，雖然沒有把它著錄成書，我今天索性明白講出來，不敢再吝惜。花穴最能迷惑人：它後面的來龍斷續得極妙，前面的朝山又生得奇秀，怎麼會不叫人牢牢喜愛？可它只要有一處破綻，其餘便全都不足憑。案山必定要向裡回抱才算數，而花穴的案是橫過去的，容不下一個回抱之勢。

朝山只有頂尖圓，定有腳手丑形隨。若登正穴試一看，呼吸四圍無不至。又有花穴無人知，龍虎外抱左右飛。蓋緣正穴多隱秘，或作釵鉗或乳垂。龍虎數重多外抱，龍上看虎左右歸。虎上見龍左右抱，或從龍虎上針之。不知止穴尚在內，凡是穴郛曲即非。曲是抱裡非正穴，請君以此決狐疑。

花穴的朝山也只是頂上生得尖圓，山腳山手一定跟著醜陋之形。你若登上真正的正穴試看一回，就會覺得四圍的山水呼吸相通，無不朝我而至。此外還有一種花穴無人知曉：它的龍虎砂向外環抱，左右飛出。這是因為正穴多半隱秘，或作釵形、鉗形，或作垂乳；龍虎有好幾重，多數向外抱去，站在龍砂上看虎砂，左右都歸攏過來，站在虎砂上看龍砂，左右也都抱住，於是有人便在龍虎砂上下針。他不知道真正止氣的穴還在裡面：凡是穴外的郛郭一彎曲，那裡就不是穴——彎曲的一邊只是抱裡之砂，並非正穴所在。請你就用這一條來決斷心裡的疑惑。

問君尋龍莫失蹤，三吉自有三吉峰。前去定作貪狼體，時時回顧火星宗。及至剝入輔弼去，猶作小峰顧祖宗。如何變星剝換了，卻與前說事不同。蓋緣幹龍行千里，一剝一換一峰起。由貪入巨入祿文，次第變入廉武裡。破軍盡變入輔弼，每星十二大盤屈。蛇行鵝頂鶴爪分，失落低平駿馬奔。如此行來又數程，博換變易又前行。

請問尋龍怎樣才不至於跟丟蹤跡？三吉之地自有「三吉」之峰。龍一路前行，必定作出「貪狼」的形體，還時時回頭顧念火星的祖宗。等到剝換進入「輔」「弼」二星以後，仍舊結出小峰來回顧祖山。可為什麼星體一經變換剝落，情形又與前面所說的不同了？原來幹龍走上千里，每剝一次、換一次，就起一座峰：由貪狼進到巨門，再進到祿存、文曲，依次變入廉貞、武曲；破軍變盡了就進入輔弼。每一星都要經十二節的大盤曲，其間或如蛇行蜿蜒，或如鵝頂隆起，或如鶴爪分張，或者失落成一片低平之勢，像駿馬奔馳而去。這樣走上好幾程，一路剝換變易，又繼續前行。

前行直到藩垣裡，四外有山關水至。低平尚有輔弼形，此是入垣尋至止。幹龍行不問祖宗，枝上顧祖卻不同。幹上剝換節節去，枝上落穴必顧宗。幹龍一變少亦九，多者或至十二重。一星十二節始變，周而復始換頭面。貪尖巨方小臥蠶，如此周圍換盡貪。換貪若盡即入巨，亦如貪狼數節去。多至十二少九變，卻變祿星分臺去。

一直走進藩屏垣局之內，四外有山作關、有水來會；即便地勢低平，仍能看出輔弼二星的形跡，這就是入垣之後尋到了止息之處。幹龍行走時不問祖宗，枝龍落穴卻要回顧祖山，兩者並不相同：幹龍身上一節一節地剝換前去，枝龍落穴時必定回頭顧宗。幹龍每變一次，少說也有九節，多的可到十二重；一星要經十二節才起變，周而復始地更換面目。貪狼作尖形，巨門作方形，小的像一條臥蠶；如此周而復始，把貪狼的形體換盡。貪狼換盡就進入巨門，也和貪狼一樣要走若干節，多則十二、少則九變；然後再變為祿存之星，分出臺形而去。

祿存節數如貪巨，換了文廉又至武。博換若周即轉星，輔星三四弼起程。弼星入手必平漫，輔星入首多曲形。此是變星變盡處，變盡垣城四外迎。凡觀一星便觀變，識得變星知近遠。遠從貪起至破軍，換盡龍樓生寶殿。雖然高聳卻不同，還是尖峰高山面。一博一換形不同，豈可盡言顧祖宗？君如識得變星法，千里百里尋來龍。

祿存所經的節數與貪狼、巨門相同；換過文曲、廉貞，接著又到武曲。剝換若已周遍，就轉入輔弼之星：輔星走三四節，弼星隨之起程。弼星入手時必定平漫無形，輔星入首時多帶曲折之形。這裡就是變星變到盡頭的地方，變盡之後便有垣城從四外來迎。凡看一顆星，就要看它如何變；識得變星，便知道龍走了多遠。遠的從貪狼起，一路變到破軍，把「龍樓」換盡，就生出「寶殿」；它雖然照樣高聳，氣象卻已不同，仍舊是尖峰高山的面貌。一剝一換，形狀各不相同，怎能一概說它們都在回顧祖宗？你若識得這套變星之法，千里百里都能把來龍尋著。

誰人識得大龍脊，山正好時無腳力。裹費不惜力不窮，其家世代腰金紫。凡看變星先看斷，斷處多時星必變。如此斷絕曲屈行，高入青冥變鶴形。鶴形漸低必斷絕，斷絕復起是變星。卻從變星辨貪巨，或是廉文武祿存。只以變星逆求程，識得變星節數法。不必論程窮腳力，只從變盡至弼星。豈愁不識得垣城？

可有誰真認得那條大龍的脊樑？往往山勢正好的時候，人卻沒有跑山的腳力了。若肯不惜盤纏、不惜氣力一路走下去，這家人便世世代代腰繫金印紫綬。凡看變星，先要看「斷」：斷得多的地方，星必定要變。像這樣斷了又曲折而行，高高插入青冥，變成鶴形；鶴形漸漸低下去，必定又斷絕，斷絕之後重新起峰，那就是變星。於是可以從變星上分辨它是貪狼還是巨門，或者是廉貞、文曲、武曲、祿存。只要順著變星逆推它走過的路程，掌握了變星與節數的法則，就不必一程一程地耗盡腳力去丈量；只要從變盡之處一直數到弼星，還愁認不出垣城所在嗎？

輔弼入垣星既曉，纏送護托皆明瞭。如何尚有傍明星，此星能明最精妙。左侍右衛形如何，此龍生處苦無多。除卻天池並夾輔，高山頂生有平波。天地之水滿則溢，侍衛之水隨龍入。深入坎井不聞聲，恰似尾閭沒無疏。道是天地又卻非，二山環合使人疑。不知龍自不央過，兩邊侍衛貼身隨。要在前侍並後衛，只有一叢貼身體。

輔弼二星入垣的道理既已通曉，纏、送、護、托這幾種隨行之山也都辨得明白，為什麼還另有一種在旁邊顯現的星？這一星若能識得，是最精妙的一層。左侍右衛究竟生成什麼模樣？這種龍極難得，生出來的地方少之又少。除了「天池」與夾輔之砂以外，就是高山頂上生出的一片平靜水波。天地之間的水滿了就要外溢，侍衛之水卻隨著龍一同注入：深深灌進坎井之中，聽不到一點聲響，就像歸墟尾閭那樣吞納而不見疏洩。說它是天池吧，又不全是；兩座山環合在一起，很叫人生疑。人們不知道這是龍自身尚未走盡，兩邊的侍衛緊貼著龍身跟隨。要緊處就在前有侍、後有衛，只有那麼一叢貼著龍的身體。

正龍高枝侍衛低，前池未滿後池繼。看來彷佛似天地，只有流泉活處低。或由田源水入次，或有幹窠如環隨。兩池相逐前後衛，兩池相夾左右同。此是貴龍親待衛，高處是首低是尾。只觀水流與不流，水若深潛是衛氣。龍身若有此真形，一百里外垣城生。分垣遠去似不顧，垣窮盡處面前橫。垣中橫水從中過，遠纏如帶五里生。

正龍的枝幹高，侍衛之砂低；前面一池水還沒有滿，後面一池又接著來。看去彷佛就是天池，只是有活泉流動的地方地勢較低。它或者順著田間的水源依次注入，或者有幹龍的窠窟像圓環一樣隨行。兩池一前一後相追，就是前衛與後衛；兩池左右相夾，道理也一樣。這是貴龍身邊親近的侍衛，高的一端是首，低的一端是尾。只須看水流不流：水若深深潛蓄而不外洩，那便是衛氣。龍身上若有這樣的真形，一百里之外就會生出垣城。分出的垣局遠遠走去，好像並不回顧，可到垣局窮盡之處，自有橫山攔在面前。垣中有橫水從當中流過，遠處的纏護像一條長帶，綿延五里而生。

坦前外列如打圍，坦氣足時無缺破。垣前水直入垣來，曲轉東西垣亦開。卻有隨龍小溪澗，彎環抱體常低徊。橫城水繞太微勢，直朝射入紫垣氣。百源來聚天市垣，一水抱曲是天園。更有天苑內無潤，卻有大水環三邊。平洋宛然是紫氣，河中河曲是天市。關中只是天苑垣，伊洛亦合是天肆。京師華蓋是前星，東京三水入中庭。

垣局之前外圍羅列的眾山，就像圍獵時四面合圍一樣；垣氣充足的時候，一圈下來沒有一處缺口破損。垣前的水直直地流進垣來，彎曲轉折，東西兩邊的垣門也隨之敞開。此外還有隨龍而行的小溪小澗，彎環抱住龍身，常常低迴不肯離去。橫城之水環繞，是「太微垣」的氣勢；水直朝射入，則關涉「紫微垣」之氣；百川之源匯聚，那是「天市垣」；一水抱成彎曲，那是「天園」之象。更有「天苑」之地內部並無水澤滋潤，卻有大水環繞它的三邊。平洋之地宛然就是紫氣所鍾，河中府一帶河水彎曲之處便是天市；關中不過是天苑之垣，伊水洛水一帶也正合天肆之象。京師的華蓋之山便是前星，東京有三條水流入中庭。

燕山最高象天市，天市碣石轉抱縈。太行之東有天市，馬耳峰上有侍衛。長江環外有三結，三結坦前水中列。中垣巳是帝王州，只是垣城氣多洩。海門環合似天市，天目天池生侍衛。萬里飛騰垣外色，海外諸峰補垣氣。盛衰長短固有時，亦是山川積氣圍。略舉諸垣與君說，更有難言誰得知？上相次相既列上，上將次將必也兩。

燕山最高，取象於天市垣；天市之氣到碣石一帶轉折縈迴抱來。太行山之東也有天市之象，馬耳峰上生著侍衛之砂。長江之外環繞著三處結作，這三處結作又在垣前的水中排列。中垣本來就是帝王之州，只可惜垣城的氣洩漏得多。海門一帶山水環合，也像天市；天目山上的天池，正生出侍衛之形。萬里山川飛騰之勢，構成垣外的氣色；海外的許多山峰，也來補足垣局之氣。國運的盛衰長短固然各有其時，其實也就是山川積聚之氣所圍合成的。這裡只是略舉幾處垣局說給你聽，此外還有更難言說的，又有誰能盡知？三垣之中，上相、次相既已列在上位，上將、次將也必定成雙分列。

上衛次衛必居中，所論衛龍合天象。山川之氣上為星，星辰列次應出形。仰觀星象儲察理，衛龍內堅隨龍行。只是貼身不關峽，以此可見天地情。略言侍衛貼龍體，詳別流星入無底。衛山環合夾龍身，此是垣關常緊閉。屠龍不如且抵，多龍少卻成痴。大言無當下士笑，或笑或取吾何辭。

上衛、次衛必定居於中央，這裡所論的衛龍，正與天上的星象相合。山川之氣上升而成星辰，星辰依次排列，下應而生出地上的形勢。仰頭觀察星象，從中儲蓄察驗的道理；衛龍內部堅實，緊隨主龍而行，只是貼著龍身，並不參與關峽的開合，由此可以見到天地相應的情實。這裡略講侍衛怎樣貼著龍體，若要詳細分別流星的種種變化，那就深不見底了。衛山環合，夾住龍身，這正是垣關時常緊閉的緣故。屠龍的高妙之技，不如實實在在抵得上用（底本此二句各脫一字，文義未足，姑存其舊）；說龍說得太多太濫，反倒流於痴執。大話不切實際，只會被淺識之士取笑；他們是笑我，還是取信於我，我又何必分辯。

疑龍盡說總無疑，直龍藏幸便宜知。識得真龍結作處，豈逃真假幹兼枝。貪狼一變巨門星，星方磊落如屏形。頓笏頓鍾如頓鼓，輔弼隨行變祿存。祿存帶祿為異穴，異穴生成鶴瓜形，鶴爪之形兩邊短，一距天然撐正身。此是祿存帶祿處，長短之穴為正形。起頂或成衣冠吏，短短低生左右臂。左臂短如插笏形，右臂短如佩魚勢。

《疑龍經》講到這裡，可疑之處已經說盡，總歸無可再疑；至於直龍怎樣把它的用心藏起來，也就便於知曉了。既認得真龍結作之處，無論幹龍還是枝龍，真與假都逃不出這套眼光。貪狼一變而為巨門之星，星體方正磊落，像一扇屏風；有的像笏板頓立，有的像鍾、像鼓頓放在地上。輔弼二星隨行其後，再變為祿存。祿存帶著祿氣，結出的是異穴，異穴生成鶴爪之形：鶴爪之形兩邊短，中間天然撐出一距，把正身撐住。這就是祿存帶祿的地方，穴形一長一短，才是它的正體。起頂時或者結成頭戴衣冠的官吏之象，短短地在低處生出左右兩臂：左臂短，像手裡插著笏板；右臂短，像腰間佩著魚袋。

時師至此多狐疑，卻嫌龍虎不纏衛。也有龍虎兩頭尖，左紐右紐休要嫌。也有龍虎生石觜，時師到此何曾喜。也有穴在大石間，也有穴在深潭裡。也有左長右枝短，也有左短右枝長。也有主山似牛軛，也有前案如拖槍。世俗庸師多不取，那知異穴生賢良。有如貪狼變文曲，撒網之形非碌碌。撒網之形似牛皮，不著緋衣多食祿。有如貪變破軍相，天梯隱隱如旗樣。

尋常地師看到這裡多半猶疑，嫌它的龍虎砂不肯纏護回衛。也有龍虎兩頭都是尖的，左邊扭一下、右邊扭一下，這不必嫌棄。也有龍虎砂上生出石嘴，地師到這裡何曾歡喜過。也有穴結在大石之間的，也有穴結在深潭裡的；也有左邊長而右邊枝短的，也有左邊短而右邊枝長的；也有主山生得像一副牛軛，也有前案生得像拖著一杆槍。世俗庸師多半不肯取用這些地，哪裡知道異穴反倒能生出賢良。又如貪狼變為文曲，結成撒網之形，那也不是平庸之物；撒網之形像一張鋪開的牛皮，主人雖穿不上緋色官服，卻多有食祿之份。再如貪狼變作破軍之相，山勢隱隱如一道天梯，又像一面旗幟。

旗山若作蓋天旗，旗下能生君與相。有如破軍變貪狼，貪狼入穴如拖槍。拖槍之穴人嫌丑，只緣纏護兩山長。貪變廉貞梳齒樣，長枝有穴無人葬。人言龍虎不歸隨，那知葬了生公相。變作輔星〔下有缺文，字數不詳〕變星篇，但是陰陽地理仙。凡遇龍神都照破，只緣心鏡已昭圓。

旗形之山若能作成遮天之旗，旗下就能生出君王與將相。又如破軍變為貪狼，貪狼入穴時形狀像拖著一杆槍；拖槍之穴人人嫌它醜陋，其實只因為它兩邊的纏護之山伸得太長。貪狼變作廉貞，形如一排梳齒，長長的枝上有穴，卻沒有人肯葬；人們說它的龍虎砂不肯歸隨，哪裡知道葬下之後能出公卿宰相。至於變作輔星又當如何——此下底本原有缺文，字數已不可考，只能照錄存疑，不敢臆補。末尾數句說：能讀通這一篇《變星篇》，就算得上是精通陰陽地理的仙手；凡遇到任何龍神，都能一眼照破，只因為心中這面明鏡已經昭澈圓滿。