疑龙经 · 第 2 卷

问君葬者乘生气，骨骸受福荫遗体。此说尚有一可疑，抱养之儿非己子。僧道嗣续是外来，如何却也能承继？与君详论古人言，举此大略非徒然。骨骸受气荫遗体，此理昭我不容议。却将僧道并抱养，辨论如何同己子。此说诚然是可疑，固宜穷理细寻推。人家生出英豪子，便是山川锺秀气。

请问：葬法讲的是要乘接大地生气，先人的骨骸受了福，就能荫及所遗留下来的子孙之身。这个说法还留着一层疑问：抱养来的孩子并不是自己亲生的，僧人道士的法嗣更是外姓外来之人，为什么他们也一样能承继祖上的福荫？我这里替你把古人的话细论一遍，举出这个大要并非白说。骨骸承受地气而荫庇后人之身，这道理昭然分明，不容置疑；可要把僧道法嗣与抱养之子拿来一并讨论，说他们与亲生儿子一样受荫，这说法的确可疑，本来就该穷究其理、细细推寻。人家生出英豪的子弟，正是山川把秀气钟聚在了他身上。

山川灵气降为神，神随主者家生人。此山此穴认为主，即随香火降人身。古人尝有招魂葬，招魂天人可为样。招魂葬了祀事严，四百年间汉家旺。何拘骸骨葬亲生，只要祀事香火明。亦有四五百年祖，棺椁骸骨化为土。子孙千百尚荣华，人指此山谁是主。此山此穴有主者，神灵只向此家住。

山川的灵气降下来化作神，神便随着这块地的主人，在他家中生出人来。既然这座山、这个穴认定了某人为主，灵气就随着他家的香火降到人的身上。古人曾有「招魂葬」的做法，招魂而葬，可以拿来作为样板：招魂葬毕，祭祀办得庄严，汉家四百年间因此兴旺。可见何必拘定要亲生子孙的骸骨葬在这里，只要祭祀不废、香火分明就成。也有四五百年前的老祖坟，棺椁骸骨早已化成泥土，子孙成百上千仍旧荣华；人们指着这座山问：如今究竟谁是它的主人？这座山、这个穴既然有了主人，神灵便只在这一家住下。

山川秀丽来为嗣，岂虑其家无富贵？山川日夜有朝迎，生出为人亦如是。乃知抱养与亲生，同受生灵无以异。故人接花接果义，与此相参非与是。后母却荫前母儿，前母亦荫后母子。只缘受恩与受养，如同所生并同气。以此言之在继承，只与香火无衰替。乃知招魂与抱子，僧道相承皆类此。

山川的秀丽之气前来充当它的后嗣，何愁这一家不出富贵？山川日日夜夜有朝有迎，所生出的人物也是这样得气而成。由此可知，抱养之子与亲生之子，同样承受这一股生灵之气，并无分别。古人讲嫁接花木、嫁接果树的道理，正好拿来与此互相参照，据以判定是非。后母的坟能荫前母所生的儿子，前母的坟也能荫后母所生的儿子，只因为彼此有受恩、有受养的关系，就同亲生一样、同属一气。照这样说来，关键全在「继承」二字：只要香火不衰不替，福荫就不会断绝。于是明白了，招魂而葬、抱养他人之子、僧道以法嗣相承，道理都属于同一类。

问公如何分公位，父母生时无少异。间或生时有爱憎，死后何由别荣悴？譬如一木同根生，一枝枯悴一枝荣。荣者芳□日夜长，悴者日就枯槁形。此后遂有公位议，分长分中分少位。爱憎之说起于心，荣枯之说归于地。心有爱憎死却无，地有肥硗此近似。东根肥即东枝荣，西枝硗云西枝瘁。要知此说未为当，似是如非当究理。

请问所谓「公位」是怎么分的？父母在世的时候，对几个儿子本来没有多少分别；纵使生前偶有偏爱与嫌憎，死后又凭什么去分他们的荣与衰？譬如同一根上长出的一株树，一枝枯萎，一枝繁荣：荣的那一枝日夜滋长（底本此处缺一字，不敢臆补），枯的那一枝一天天萎缩成槁木之形。后人由此便有了「公位」之议，把福荫分给长房、中房、少房。要知道爱憎是从人心里生出来的，荣枯却要归到地气上去。人心有爱憎，人一死也就没有了；土地有肥有瘠，倒与荣枯之说相近：东边根土肥，东边的枝就荣；西边根土瘠，就说西边的枝要衰。但要知道这个说法还不算妥当，似是而非，应当把道理追究明白。

左长前中右少位，此说当初自谁起。请君来此细排详，因别长男中少位。震为长子居左方，坎为中男坐来冈；艮为少男坐东北，乾统三男居坎傍；坤为地母西南位，长女东南中午地；兑为少女在西方，此是乾坤男女位。若以此法论阴阳，男居左傍女西厢。中子后龙中女向，自有次第堪推详。爰自萧梁争公位，

说左边属长房、前面属中房、右边属少房，这套说法当初是谁提出来的？请你到这里细细排比推详，据此分别长男、中男、少男的方位。按《周易》八卦：「震」为长子，居东方左侧；「坎」为中男，坐在来龙之冈的北面；「艮」为少男，坐东北方；「乾」统领三男，位在坎位之旁的西北。「坤」是地母，位居西南；长女「巽」在东南，中女「离」在正南的午地；「兑」为少女，在西方——这就是乾坤所定的男女方位。若照这个办法论阴阳，男位在左边，女位在西厢；中子应在后龙，中女应在朝向，各有次第，都可以推详出来。至于公位之争，起自南朝萧梁：

却以玉鹅埋震地。震为长子起春宫，遂起争端谋玉器。公位之说起于斯，断以长震中居离。少居兑位四同长，五与二位分毫厘。六与少男无差别，七与长男同共说。八与五位共消详，九与三男排优劣。此是河图分九宫，上远一四七相同。中元二五八同位，下位三六九连此。后来执此为定议，只就河图分次第。

当时把一只玉鹅埋在震位上，因为震卦为长子，又应着太子所居的春宫，于是引起争端，众人图谋那件玉器。公位之说就从这件事上兴起：断定长房属震、中房居离、少房居兑；排到第四房，仍与长房同论；第五房与第二房相差只在毫厘之间；第六房与少男没有差别；第七房与长男合在一起说；第八房要与第五房一同斟酌；第九房则与第三房排出优劣。这其实是按《河图》分配九宫而来：上元一、四、七同为一类，中元二、五、八同居一位，下元三、六、九依次相连。后人便执定这一套作为定论，只照《河图》去分排先后次第。

问君公位虽能别，或盛或衰是何说？也有先盛后来衰，也有衰尽复萌孽。此理如何合辨明，时师廖以水宫折。不知年久世成深，岂有长盛无休歇？山川之秀虽盘固，气盛气衰有时节。代代长盛者无他，后来接续得吉多。衰者后来无救助，年深气歇渐消磨。凡言公位勿固执，先看其人数代祖。

再问：公位虽然能够分别，可有的房分兴盛、有的房分衰落，这又该怎么讲？也有先盛而后衰的，也有衰到尽头又重新萌芽的。这个道理该如何辨明？寻常地师大多只拿水法所属的宫位去附会推断，他们不知道年代一久，世系就深远了，哪有长盛而永不休歇的道理。山川的秀气虽然盘结稳固，气的盛与衰也自有它的时节。有些人家代代长盛，别无他故，只因为后来接续所葬的吉地多；衰落的人家，是后来没有别的好地来救助，年深日久，地气歇了，也就渐渐消磨。凡是谈公位不要死执一说，先要看这家人几代以来的祖坟。

新旧数坟皆是真，新者必为旧者助。如是之家世民昌，福禄未艾不可量。是真不必问大小，积小成大最为妙。是者一坟非者多，纵有大地力分了。譬如杯水救薪火，水少火多难救祸。是多非少反成吉，譬如众水成江河。岂无一穴分公位，不取众坟参合议。大地难得小易求，积累不已成山丘。

新旧几处坟都点得真，新葬的必定给旧葬的添力。这样的人家世代昌盛，福禄方兴未艾，无从限量。只要地是真的，就不必问它大小；由小积大，才是最妙的办法。若只有一坟点对、点错的却居多，纵然其中有一块大地，力量也被分掉了。这好比拿一杯水去救一车柴薪的火，水少火多，难以救得住祸。反过来，点对的多、点错的少，就转而成吉，好比众多细流汇成江河。难道不会有某一穴专应某一房的公位？只是不该抛开众坟不看，不去参合起来议论。大地难得，小地容易求，积累不已，终能堆成山丘。

众坟合力却成大，人说小地生公侯。那堪大地有数穴，世世公侯不休歇。凡观巨室著姓家，必有大地福无涯。子孙百世虽分散，内有救地多荣华。一穴大地荫十世，小地千坟亦如是。骐骥千里迸一日，驽马十驾亦追至。图大不得且思次，此事当为知者议。

众坟合起力来，一样能成就大局，所以人们才说小地也能生出公侯。何况一块大地上还有好几处穴，那就世世代代出公侯而不断绝。凡看那些巨室大姓人家，必定有一块大地，福泽无边；子孙传到百世虽然分散各处，其中总有几处可作补救的坟地，所以多有荣华。一穴大地能荫庇十代，一千座小地的坟合起来也能达到这个分量。骏马一日可奔千里，驽马走上十天，同样追得到。图谋大地而不可得，就退一步想次一等的；这件事，应当同明白人一起商议。

问君阳宅要安居，此与安坟事一如。人家无坟有善宅，宅与阴地力无珠。大凡阳宅性穴小，穴小只宜安坟妙。小穴若为轮奂居，气脉伤残俱凿了。况是子孙必众多，渐次分别少比和。一穴裂而为四五，正偏前后岂无讹？大凡阳宅要穴大，宽阔连绵又平伏。前头横玉面前宽，可为市井于内外。如此方为阳宅居，窄小难容君莫爱。

请问阳宅要怎样才能安居？这与安葬坟墓其实是一回事。人家纵然没有好坟，只要有一所好宅，宅子的力量与阴地并没有两样（底本作「无珠」，当是「无殊」之讹）。大凡阳宅之地，穴性偏小的，那种小穴只适合安坟；小穴若拿来盖高大华美的屋宇，气脉就被伤残凿尽了。何况子孙必定越来越多，渐渐分家别居，彼此少有和睦；一个穴场裂成四五份，居中的、偏侧的、在前的、在后的，哪能没有差错。所以大凡阳宅要穴场宽大，宽阔连绵而又平坦低伏；前面有横案如玉，堂前开阔，内外都容得下街市。这样才可以作为阳宅来住；地方窄小、容纳不下的，请你不要贪爱。

问君阴阳有两宅，古人此事要分别。吕才详论有成书，论己分明无别说。要知居止只要势，水抱山朝必有气。忽然陡泻朝对倾，破碎斜倾非吉地。下手回环朝揖正，坐主端严无返柄。纵饶小大也安和，住得百年家业盛。葬穴宜小居穴大，葬穴侧立居穴宽。

请问阴宅与阳宅是两样东西，古人对这件事本来要分别看待。唐代吕才曾经详加论述，写成专书，说得已经很分明，不必另立别说。要知道居住之地只讲一个「势」字：水来环抱、山来朝拱，其中必定有气。若地势忽然陡峻倾泻，对面的朝山又倾覆下压，形势破碎歪斜，那就不是吉地。下手砂回环有情，朝山拱揖端正，坐山主位端严而不反背倒柄；这样的地方不论大小都安和，住上百年，家业自然兴盛。总之葬穴宜小而居穴宜大，葬穴可以侧身而立，居穴则必须宽绰。

问君主客皆端正，两岩尖圆两相映。主是三山品字安，客亦三山形一般。客山上见主山好，主山上见客山端。此处如何辨宾主，只将水抱便为真。水城反背处为客，多少时师误杀人。凡观疑穴看堂局，堂局真处抱身曲。忽然平过却如何，即以从缠分部属。缠送护托辨假真，朝山无从托龙身。朝山直来身少曲，真龙屈曲不朝人。

请问：主山与客山都生得端正，两边的岩峰一尖一圆，彼此相映；主山是三座山排成「品」字形安放，客山也是三座山，形状一模一样。站在客山上望主山，主山好；站在主山上望客山，客山也端正。这种地方怎样分辨宾与主？只要看水，水环抱的那一边就是真主；水城反背而去的那一边便是客位。多少地师在这里断错，白白误了人家。凡看疑穴先看堂局，堂局真的地方，水必抱着穴身弯转。若水忽然平平地流过去，那又该怎么办？那就用随行的缠护来分辨谁主谁从。从缠送、护托上辨真假：给人作朝的山没有随从来托它的龙身，而且朝山多是直来，身子少有弯曲；真龙则屈曲盘旋，从不去朝拜别人。

问君龙固有枝幹，识得枝中幹分乱。故为幹上忽生枝，枝上连生数穴随。此是枝龙间旺气，譬如瓜蔓始生枝。分枝枝上连生子，生子之形必相似。或如人形必数穴，禽兽之形必同列。凡为形穴必两三，盖缘气类总如一。是故流形去结实，连生种类配偶匹。蛇形必定有雌雄，虎形相配无单只。大山峡里莫寻蛇，恐是高山脚溜斜。

请问：龙固然有枝有幹，可认清了枝中之幹，反倒觉得枝与幹纷乱难理。这是因为幹龙身上会忽然生出枝来，枝上又接连结出好几个穴。这是枝龙之间的旺气所致，好比瓜蔓刚生出侧枝，分枝之上接连结子，所结的果子形状必定彼此相似。所以若是人形之地，必定有好几个穴；若是禽兽之形，也必定成列而生。凡属同一取象的形穴，总有两三处，因为它们的气类原本相同。正因如此，气流布成形而后结实，连生的同类之间又彼此配对成偶：蛇形之地必定有雌有雄，虎形之地也总是相配，不会孤单只有一处。不过在大山的峡谷里不要去找蛇形，那里多半只是高山的脚溜斜落下来罢了。

若是真蛇有鼠蛤，如无鼠蛤是虚花。或是蜈蚣出面来，亦有蚰蜒为案砂。大山猛勇莫言虎，恐是朝迎为主住。重峰拜舞似虎行，若是真虎无阙屏。更有肉堆狮子案，如无此案是朝迎。凡辨真假易分判，若是假穴无真案。若是真形案必真，人形人物两相亲。兽形降伏如贪噬，禽形必有条为系。龙形云雷象近水，月形星案前陈起。凡是真形有真案，试以类求当识算。

若是真的蛇形，前面必有老鼠、蛤蟆一类的案山；没有鼠、蛤作案，那就是虚花之地。也有蜈蚣之形迎面而出的，那就该有蚰蜒之形来给它作案砂。山势雄猛，也不要一见就说是虎形，恐怕那不过是朝迎之山被人误当成了主山。重重山峰罗拜起舞，看去像虎在行走，可真正的虎形前面不会有阙楼屏障那样的阻隔，更要有肉堆一般的狮子案；若没有这样的案，它就只是朝迎之砂。凡辨真假其实容易判断：假穴前面没有真案，真形前面的案山必定也真。人形之地，案作人物之象，彼此亲近；兽形之地，案山伏地如猛兽贪食欲噬；禽形之地，必有条状之物像绳索系着它；龙形之地配云雷之案，取象近水；月形之地则有星案陈列在前。凡是真形必配真案，你不妨按这类比之法去求，自然就懂得怎样推算了。

问君前经论贵贱，上是侯藩次州县。幹龙多是生王侯，枝作幹龙亦蕃衍。此说分明尚有疑，试举一说为君辨。前言盛衰固有为，枝上又生数条枝。节节为龙自有穴，已作未作气自随。胡为上作下必歇，亦有下作上必衰。既饶气脉相连接，自有气脉非相依。如何盛衰尚关属，为君决此一狐疑。

请问：前面几篇论过龙的贵贱，上等的出侯王藩镇，次一等的出州县长官；幹龙多半生出王侯，枝龙若能自成幹龙，子孙也一样蕃衍。这个说法虽然讲得分明，仍有可疑之处，我且举一说替你辨明。前面讲盛衰本来是有缘故的：枝上又生出好几条枝，每一节都可以成龙，各自有穴；已经结穴的、还没有结穴的，气都随着龙走。那么为什么上面先结穴，下面就必定歇息；下面先结穴，上面又必定衰落？既说彼此气脉相连接，又说各有各的气脉、并不相依；那么盛与衰之间到底还有没有牵连？我这就替你决断这一层疑惑。

盖小枝龙气脉短，又出小枝无转换。随龙附气气不长，大势上连枝上幹。幹头未作枝先兴，枝上未作幹先荣。枝上未作幹后作，幹长枝短力难争。恰似一瓶生数嘴，嘴小口大生水利。不从口出嘴长流，口若尽倾嘴无水。又如大树生小枝，小枝易瘦大枝肥。大枝分夺全气去，小枝不伐自衰赢。更看新作与旧作，年年深浅自可知。

原来小枝龙的气脉短，从它身上再分出小枝，又没有剥换转身，只能随着大龙附气而行，气就长不了；而就大势看，枝始终还连着幹。所以幹龙的头上还没有结穴，枝上先兴旺；枝上还没有结穴，幹上先发荣；也有枝上未作而幹上后作的，那是幹长枝短，枝的力量争它不过。这好比一只瓶子上生出几个嘴：嘴细而瓶口大，出水的便利本在瓶口；水不从瓶口出，才会顺着嘴长流，瓶口一旦倾尽，嘴里也就没有水了。又好比一棵大树生出小枝，小枝容易瘦，大枝容易肥，大枝把全部气力夺了去，小枝不用砍伐自己就衰弱了。此外还要看坟是新葬的还是旧葬的，年份的深浅，一年年自然看得出来。

问君前论穴难寻，唯有朝山识幸心。高低既以朝为定，真穴自可高低计。只缘前后有花假，假穴在后亦堪下。花穴多生连案前，朝山对峙亦如然。若将前相为证验，前后花假便不偏。到此令人心目乱，更有一说与人宣。假穴断然生在后，龙虎虽端涯必溜。穴中看见龙虎回，外面点检山丑走。

请问：前面论过穴难寻，唯有靠朝山去体认真龙的用心。穴的高低既然由朝山来定，真穴自然可以按高低推算出来。麻烦只在于前后都有「花」有「假」：假穴生在真穴的后面，看去也像可以下葬；花穴则多生在连绵案山的前头，那里朝山对峙的格局也一样像模像样。若拿前面的形相来作印证，前花后假就分辨得不偏不倚了。走到这一步最容易叫人眼花心乱，我再有一说讲给人听：假穴一定生在后面，那里的龙虎砂虽然端正，边沿必定溜泻；在穴中看去龙虎是回抱的，可到外面一检点，山脚却都丑陋走窜。

花穴如何生在前，盖缘连臂使其然。连臂为案横生穴，案外有脚铺茵毡。其间岂无似穴者？但见外朝尖与圆。疾师误认此花穴，不知真穴秘中垣。前花后假人少识，此法元来秘仙籍。景纯虽然不著书，今日明言不容惜。花穴最是使人迷，后龙断妙朝又奇。如何使人不牢爱，只有一破余皆非。案山必然向里是，花穴无容有回势。

花穴又为什么生在前面？那是因为有一双连臂似的砂横过去的缘故。连臂横过去充作案山，就在那里横生出一个穴，案外还有砂脚铺展如茵褥。这中间难道没有像真穴的？只是从外看去，朝山也有尖有圆罢了。粗率的地师误把这里认作真穴，不知道真穴正隐秘在里面的垣局之中。前面的花穴、后面的假穴，很少有人识得，这个法门原本秘藏在仙家的典籍里。郭璞字景纯，虽然没有把它著录成书，我今天索性明白讲出来，不敢再吝惜。花穴最能迷惑人：它后面的来龙断续得极妙，前面的朝山又生得奇秀，怎么会不叫人牢牢喜爱？可它只要有一处破绽，其余便全都不足凭。案山必定要向里回抱才算数，而花穴的案是横过去的，容不下一个回抱之势。

朝山只有顶尖圆，定有脚手丑形随。若登正穴试一看，呼吸四围无不至。又有花穴无人知，龙虎外抱左右飞。盖缘正穴多隐秘，或作钗钳或乳垂。龙虎数重多外抱，龙上看虎左右归。虎上见龙左右抱，或从龙虎上针之。不知止穴尚在内，凡是穴郛曲即非。曲是抱里非正穴，请君以此决狐疑。

花穴的朝山也只是顶上生得尖圆，山脚山手一定跟着丑陋之形。你若登上真正的正穴试看一回，就会觉得四围的山水呼吸相通，无不朝我而至。此外还有一种花穴无人知晓：它的龙虎砂向外环抱，左右飞出。这是因为正穴多半隐秘，或作钗形、钳形，或作垂乳；龙虎有好几重，多数向外抱去，站在龙砂上看虎砂，左右都归拢过来，站在虎砂上看龙砂，左右也都抱住，于是有人便在龙虎砂上下针。他不知道真正止气的穴还在里面：凡是穴外的郛郭一弯曲，那里就不是穴——弯曲的一边只是抱里之砂，并非正穴所在。请你就用这一条来决断心里的疑惑。

问君寻龙莫失踪，三吉自有三吉峰。前去定作贪狼体，时时回顾火星宗。及至剥入辅弼去，犹作小峰顾祖宗。如何变星剥换了，却与前说事不同。盖缘幹龙行千里，一剥一换一峰起。由贪入巨入禄文，次第变入廉武里。破军尽变入辅弼，每星十二大盘屈。蛇行鹅顶鹤爪分，失落低平骏马奔。如此行来又数程，博换变易又前行。

请问寻龙怎样才不至于跟丢踪迹？三吉之地自有「三吉」之峰。龙一路前行，必定作出「贪狼」的形体，还时时回头顾念火星的祖宗。等到剥换进入「辅」「弼」二星以后，仍旧结出小峰来回顾祖山。可为什么星体一经变换剥落，情形又与前面所说的不同了？原来幹龙走上千里，每剥一次、换一次，就起一座峰：由贪狼进到巨门，再进到禄存、文曲，依次变入廉贞、武曲；破军变尽了就进入辅弼。每一星都要经十二节的大盘曲，其间或如蛇行蜿蜒，或如鹅顶隆起，或如鹤爪分张，或者失落成一片低平之势，像骏马奔驰而去。这样走上好几程，一路剥换变易，又继续前行。

前行直到藩垣里，四外有山关水至。低平尚有辅弼形，此是入垣寻至止。幹龙行不问祖宗，枝上顾祖却不同。幹上剥换节节去，枝上落穴必顾宗。幹龙一变少亦九，多者或至十二重。一星十二节始变，周而复始换头面。贪尖巨方小卧蚕，如此周围换尽贪。换贪若尽即入巨，亦如贪狼数节去。多至十二少九变，却变禄星分台去。

一直走进藩屏垣局之内，四外有山作关、有水来会；即便地势低平，仍能看出辅弼二星的形迹，这就是入垣之后寻到了止息之处。幹龙行走时不问祖宗，枝龙落穴却要回顾祖山，两者并不相同：幹龙身上一节一节地剥换前去，枝龙落穴时必定回头顾宗。幹龙每变一次，少说也有九节，多的可到十二重；一星要经十二节才起变，周而复始地更换面目。贪狼作尖形，巨门作方形，小的像一条卧蚕；如此周而复始，把贪狼的形体换尽。贪狼换尽就进入巨门，也和贪狼一样要走若干节，多则十二、少则九变；然后再变为禄存之星，分出台形而去。

禄存节数如贪巨，换了文廉又至武。博换若周即转星，辅星三四弼起程。弼星入手必平漫，辅星入首多曲形。此是变星变尽处，变尽垣城四外迎。凡观一星便观变，识得变星知近远。远从贪起至破军，换尽龙楼生宝殿。虽然高耸却不同，还是尖峰高山面。一博一换形不同，岂可尽言顾祖宗？君如识得变星法，千里百里寻来龙。

禄存所经的节数与贪狼、巨门相同；换过文曲、廉贞，接着又到武曲。剥换若已周遍，就转入辅弼之星：辅星走三四节，弼星随之起程。弼星入手时必定平漫无形，辅星入首时多带曲折之形。这里就是变星变到尽头的地方，变尽之后便有垣城从四外来迎。凡看一颗星，就要看它如何变；识得变星，便知道龙走了多远。远的从贪狼起，一路变到破军，把「龙楼」换尽，就生出「宝殿」；它虽然照样高耸，气象却已不同，仍旧是尖峰高山的面貌。一剥一换，形状各不相同，怎能一概说它们都在回顾祖宗？你若识得这套变星之法，千里百里都能把来龙寻着。

谁人识得大龙脊，山正好时无脚力。裹费不惜力不穷，其家世代腰金紫。凡看变星先看断，断处多时星必变。如此断绝曲屈行，高入青冥变鹤形。鹤形渐低必断绝，断绝复起是变星。却从变星辨贪巨，或是廉文武禄存。只以变星逆求程，识得变星节数法。不必论程穷脚力，只从变尽至弼星。岂愁不识得垣城？

可有谁真认得那条大龙的脊梁？往往山势正好的时候，人却没有跑山的脚力了。若肯不惜盘缠、不惜气力一路走下去，这家人便世世代代腰系金印紫绶。凡看变星，先要看「断」：断得多的地方，星必定要变。像这样断了又曲折而行，高高插入青冥，变成鹤形；鹤形渐渐低下去，必定又断绝，断绝之后重新起峰，那就是变星。于是可以从变星上分辨它是贪狼还是巨门，或者是廉贞、文曲、武曲、禄存。只要顺着变星逆推它走过的路程，掌握了变星与节数的法则，就不必一程一程地耗尽脚力去丈量；只要从变尽之处一直数到弼星，还愁认不出垣城所在吗？

辅弼入垣星既晓，缠送护托皆明了。如何尚有傍明星，此星能明最精妙。左侍右卫形如何，此龙生处苦无多。除却天池并夹辅，高山顶生有平波。天地之水满则溢，侍卫之水随龙入。深入坎井不闻声，恰似尾闾没无疏。道是天地又却非，二山环合使人疑。不知龙自不央过，两边侍卫贴身随。要在前侍并后卫，只有一丛贴身体。

辅弼二星入垣的道理既已通晓，缠、送、护、托这几种随行之山也都辨得明白，为什么还另有一种在旁边显现的星？这一星若能识得，是最精妙的一层。左侍右卫究竟生成什么模样？这种龙极难得，生出来的地方少之又少。除了「天池」与夹辅之砂以外，就是高山顶上生出的一片平静水波。天地之间的水满了就要外溢，侍卫之水却随着龙一同注入：深深灌进坎井之中，听不到一点声响，就像归墟尾闾那样吞纳而不见疏泄。说它是天池吧，又不全是；两座山环合在一起，很叫人生疑。人们不知道这是龙自身尚未走尽，两边的侍卫紧贴着龙身跟随。要紧处就在前有侍、后有卫，只有那么一丛贴着龙的身体。

正龙高枝侍卫低，前池未满后池继。看来彷佛似天地，只有流泉活处低。或由田源水入次，或有幹窠如环随。两池相逐前后卫，两池相夹左右同。此是贵龙亲待卫，高处是首低是尾。只观水流与不流，水若深潜是卫气。龙身若有此真形，一百里外垣城生。分垣远去似不顾，垣穷尽处面前横。垣中横水从中过，远缠如带五里生。

正龙的枝干高，侍卫之砂低；前面一池水还没有满，后面一池又接着来。看去彷佛就是天池，只是有活泉流动的地方地势较低。它或者顺着田间的水源依次注入，或者有幹龙的窠窟像圆环一样随行。两池一前一后相追，就是前卫与后卫；两池左右相夹，道理也一样。这是贵龙身边亲近的侍卫，高的一端是首，低的一端是尾。只须看水流不流：水若深深潜蓄而不外泄，那便是卫气。龙身上若有这样的真形，一百里之外就会生出垣城。分出的垣局远远走去，好像并不回顾，可到垣局穷尽之处，自有横山拦在面前。垣中有横水从当中流过，远处的缠护像一条长带，绵延五里而生。

坦前外列如打围，坦气足时无缺破。垣前水直入垣来，曲转东西垣亦开。却有随龙小溪涧，弯环抱体常低徊。横城水绕太微势，直朝射入紫垣气。百源来聚天市垣，一水抱曲是天园。更有天苑内无润，却有大水环三边。平洋宛然是紫气，河中河曲是天市。关中只是天苑垣，伊洛亦合是天肆。京师华盖是前星，东京三水入中庭。

垣局之前外围罗列的众山，就像围猎时四面合围一样；垣气充足的时候，一圈下来没有一处缺口破损。垣前的水直直地流进垣来，弯曲转折，东西两边的垣门也随之敞开。此外还有随龙而行的小溪小涧，弯环抱住龙身，常常低回不肯离去。横城之水环绕，是「太微垣」的气势；水直朝射入，则关涉「紫微垣」之气；百川之源汇聚，那是「天市垣」；一水抱成弯曲，那是「天园」之象。更有「天苑」之地内部并无水泽滋润，却有大水环绕它的三边。平洋之地宛然就是紫气所钟，河中府一带河水弯曲之处便是天市；关中不过是天苑之垣，伊水洛水一带也正合天肆之象。京师的华盖之山便是前星，东京有三条水流入中庭。

燕山最高象天市，天市碣石转抱萦。太行之东有天市，马耳峰上有侍卫。长江环外有三结，三结坦前水中列。中垣巳是帝王州，只是垣城气多泄。海门环合似天市，天目天池生侍卫。万里飞腾垣外色，海外诸峰补垣气。盛衰长短固有时，亦是山川积气围。略举诸垣与君说，更有难言谁得知？上相次相既列上，上将次将必也两。

燕山最高，取象于天市垣；天市之气到碣石一带转折萦回抱来。太行山之东也有天市之象，马耳峰上生着侍卫之砂。长江之外环绕着三处结作，这三处结作又在垣前的水中排列。中垣本来就是帝王之州，只可惜垣城的气泄漏得多。海门一带山水环合，也像天市；天目山上的天池，正生出侍卫之形。万里山川飞腾之势，构成垣外的气色；海外的许多山峰，也来补足垣局之气。国运的盛衰长短固然各有其时，其实也就是山川积聚之气所围合成的。这里只是略举几处垣局说给你听，此外还有更难言说的，又有谁能尽知？三垣之中，上相、次相既已列在上位，上将、次将也必定成双分列。

上卫次卫必居中，所论卫龙合天象。山川之气上为星，星辰列次应出形。仰观星象储察理，卫龙内坚随龙行。只是贴身不关峡，以此可见天地情。略言侍卫贴龙体，详别流星入无底。卫山环合夹龙身，此是垣关常紧闭。屠龙不如且抵，多龙少却成痴。大言无当下士笑，或笑或取吾何辞。

上卫、次卫必定居于中央，这里所论的卫龙，正与天上的星象相合。山川之气上升而成星辰，星辰依次排列，下应而生出地上的形势。仰头观察星象，从中储蓄察验的道理；卫龙内部坚实，紧随主龙而行，只是贴着龙身，并不参与关峡的开合，由此可以见到天地相应的情实。这里略讲侍卫怎样贴着龙体，若要详细分别流星的种种变化，那就深不见底了。卫山环合，夹住龙身，这正是垣关时常紧闭的缘故。屠龙的高妙之技，不如实实在在抵得上用（底本此二句各脱一字，文义未足，姑存其旧）；说龙说得太多太滥，反倒流于痴执。大话不切实际，只会被浅识之士取笑；他们是笑我，还是取信于我，我又何必分辩。

疑龙尽说总无疑，直龙藏幸便宜知。识得真龙结作处，岂逃真假幹兼枝。贪狼一变巨门星，星方磊落如屏形。顿笏顿钟如顿鼓，辅弼随行变禄存。禄存带禄为异穴，异穴生成鹤瓜形，鹤爪之形两边短，一距天然撑正身。此是禄存带禄处，长短之穴为正形。起顶或成衣冠吏，短短低生左右臂。左臂短如插笏形，右臂短如佩鱼势。

《疑龙经》讲到这里，可疑之处已经说尽，总归无可再疑；至于直龙怎样把它的用心藏起来，也就便于知晓了。既认得真龙结作之处，无论幹龙还是枝龙，真与假都逃不出这套眼光。贪狼一变而为巨门之星，星体方正磊落，像一扇屏风；有的像笏板顿立，有的像钟、像鼓顿放在地上。辅弼二星随行其后，再变为禄存。禄存带着禄气，结出的是异穴，异穴生成鹤爪之形：鹤爪之形两边短，中间天然撑出一距，把正身撑住。这就是禄存带禄的地方，穴形一长一短，才是它的正体。起顶时或者结成头戴衣冠的官吏之象，短短地在低处生出左右两臂：左臂短，像手里插着笏板；右臂短，像腰间佩着鱼袋。

时师至此多狐疑，却嫌龙虎不缠卫。也有龙虎两头尖，左纽右纽休要嫌。也有龙虎生石觜，时师到此何曾喜。也有穴在大石间，也有穴在深潭里。也有左长右枝短，也有左短右枝长。也有主山似牛轭，也有前案如拖枪。世俗庸师多不取，那知异穴生贤良。有如贪狼变文曲，撒网之形非碌碌。撒网之形似牛皮，不着绯衣多食禄。有如贪变破军相，天梯隐隐如旗样。

寻常地师看到这里多半犹疑，嫌它的龙虎砂不肯缠护回卫。也有龙虎两头都是尖的，左边扭一下、右边扭一下，这不必嫌弃。也有龙虎砂上生出石嘴，地师到这里何曾欢喜过。也有穴结在大石之间的，也有穴结在深潭里的；也有左边长而右边枝短的，也有左边短而右边枝长的；也有主山生得像一副牛轭，也有前案生得像拖着一杆枪。世俗庸师多半不肯取用这些地，哪里知道异穴反倒能生出贤良。又如贪狼变为文曲，结成撒网之形，那也不是平庸之物；撒网之形像一张铺开的牛皮，主人虽穿不上绯色官服，却多有食禄之份。再如贪狼变作破军之相，山势隐隐如一道天梯，又像一面旗帜。

旗山若作盖天旗，旗下能生君与相。有如破军变贪狼，贪狼入穴如拖枪。拖枪之穴人嫌丑，只缘缠护两山长。贪变廉贞梳齿样，长枝有穴无人葬。人言龙虎不归随，那知葬了生公相。变作辅星〔下有缺文，字数不详〕变星篇，但是阴阳地理仙。凡遇龙神都照破，只缘心镜已昭圆。

旗形之山若能作成遮天之旗，旗下就能生出君王与将相。又如破军变为贪狼，贪狼入穴时形状像拖着一杆枪；拖枪之穴人人嫌它丑陋，其实只因为它两边的缠护之山伸得太长。贪狼变作廉贞，形如一排梳齿，长长的枝上有穴，却没有人肯葬；人们说它的龙虎砂不肯归随，哪里知道葬下之后能出公卿宰相。至于变作辅星又当如何——此下底本原有缺文，字数已不可考，只能照录存疑，不敢臆补。末尾数句说：能读通这一篇《变星篇》，就算得上是精通阴阳地理的仙手；凡遇到任何龙神，都能一眼照破，只因为心中这面明镜已经昭澈圆满。