疑龙经 · 第 1 卷

《疑龙经》一卷，旧本题唐杨筠松撰。筠松不见於史传，惟陈振孙《书录解题》载其名氏。《宋史·艺文志》则但称为杨救贫，亦不详其始末。惟术家相传以为筠松名益，窦州人。掌灵台地理，官至金紫光禄大夫。广明中遇黄巢犯阙，窃禁中玉函秘术以逃，後往来於虔州。无稽之谈，盖不足信也。然其书乃为世所盛传。

《疑龙经》共一卷，旧刻本题为唐代杨筠松所撰。杨筠松其人在历代正史的列传里查不到，只有南宋陈振孙的《直斋书录解题》著录过他的姓名。《宋史·艺文志》则仅称他为「杨救贫」，同样没有交代他的生平始末。唯有堪舆术家世代相传，说杨筠松名益，是窦州人，掌管灵台观象与地理之职，官做到金紫光禄大夫；唐僖宗广明年间遇上黄巢攻破京城，他偷了宫禁中收藏的玉函秘术逃出来，此后就往来于虔州一带。这些都是没有根据的传闻，本来不值得采信。然而他这部书却为世人所盛传。

《撼龙经》专言山龙脉络形势，分贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼九星，各为之说。《疑龙经》上篇言幹中寻枝，以关局水口为主。中篇论寻龙到头，看面背朝迎之法。下篇论结穴形势，附以疑龙十问，以阐明其义。《葬法》则专论点穴。有倚盖撞黏诸说，倒杖分十二条，即上说而引伸之。附二十四砂葬法，亦临穴时分寸毫厘之辨。

《撼龙经》专讲山龙的脉络与形势，把山峰归为「贪狼」「巨门」「禄存」「文曲」「廉贞」「武曲」「破军」「左辅」「右弼」九星，逐一为它们立说。这部《疑龙经》，上篇讲的是怎样在「幹龙」之中辨认出「枝龙」，以山水交锁的「关局」和「水口」为主要着眼处；中篇论述龙脉追到尽头时，如何分辨山的正面与背面、如何看朝山与迎送之砂；下篇论述结穴的形势，末尾再附上「疑龙十问」，用问答的方式把书中义理阐发清楚。至于《葬法》一书，则专门讲点穴，有「倚」「盖」「撞」「黏」几种手法，「倒杖」分为十二条，都是就上面这些说法加以引申；又附「二十四砂葬法」，也是临到穴场时分寸毫厘之间的辨别功夫。

案陈振孙《书录解题》有《疑龙经》一卷，《辨龙经》一卷，云吴炎录以见遗，皆无名氏，是此书在宋并不题筠松所作，今本不知何据而云然。其《撼龙》之即《辨龙》与否，亦无可考证。然相传已久，所论山川之性情形势，颇能得其要领，流传不废。亦有以也。旧本有李国木注并所附各图，庸陋浅俗，了无可取。今并加刊削，不使与本文相溷焉。

考陈振孙《直斋书录解题》，著录有《疑龙经》一卷、《辨龙经》一卷，说是吴炎抄录之后送给他的，两种都不署作者姓名。可见这部书在宋代并没有题作杨筠松所撰，如今的本子不知依据什么才这样题署。至于《撼龙经》是不是就是那部《辨龙经》，也无从考证。不过它流传已经很久，书中所论山川的性情与形势，颇能抓住要领，因此历代传习不废，这也是有它的缘故的。旧刻本附有李国木的注解以及他所配的各种图，鄙陋浅俗，毫无可取之处，如今一并删削掉，不让它们与本文相混杂。

疑龙何处最难疑，寻得星峰却是枝。关峡从行并护托，矗矗枪旗左右随。幹上星峰金不作，星峰龙法近虚词。与君少释狐疑事，幹上寻龙真可据。幹龙长远去无穷，行到中间阳气聚。面前山水又可爱，背后护龙皆反背。君如就此问疑龙，此是幹龙迎送队。譬如赍粮适千里，岂无顿宿分内外。龙行长远去茫茫，定有参随部位长。凡有好山为幹去，枝龙尽处有旗枪。旗枪也是星峰作，圆净尖方高更卓。就中寻穴穴却无，幹去未休枝早落。

寻龙时最叫人生疑的是哪一处？就是好不容易寻到一座端严的星峰，到头来它却只是「枝龙」。真正的「关峡」自有随行之山跟着，一路护托在旁，两侧矗立着如枪如旗的尖峰。「幹龙」身上原本不生这类星峰，若一味按星峰之法去认龙，这套办法用在幹龙身上就成了空话。这里先替你解开一层疑惑：在幹龙身上寻龙，才是真正靠得住的。幹龙走得又长又远，绵延无尽，行到中途阳气聚会之处，面前的山与水看着都很可爱，可是背后的护龙却统统朝外反背。你若就在这里追问哪一支是疑龙，那要知道：这一带不过是幹龙的迎送队伍罢了。好比带着口粮远行千里，路上岂能没有歇脚住宿之处，而这些站口自有内外之分。龙行既远，去势茫茫，沿途必定有长长一串随行的部位。凡是有好山替幹龙作陪送的，在枝龙的尽头往往立着旗、枪一类的峰。旗峰枪峰也是星峰所化，圆净的、尖利的、方正的，一座比一座高耸挺拔；可就在这中间寻穴，却怎么也寻不着。原因只在幹龙还没有走完，枝脚倒先落下去了。

枝龙身上亦可裁，半是虚花半是胎。若是虚花无朝应，若是结实护送回。护缠尚要观叠数，一叠回来龙身顾。莫便将为真实看，此是护龙叶交互。三重五重抱回来，此就枝龙腰上做。幹龙尤自随水去，护送迢迢不回顾。正龙身上不生峰，有峰皆是枝叶送。君如见此幹龙身，的向幹龙穷处觅。

枝龙身上也不是全然不能裁穴，只是那里一半是「虚花」，一半才是真「胎」。分辨的办法在于有没有朝应：属虚花的，前面无朝山与它呼应；真能结实成胎的，护送之山会回头兜转过来。看护缠还要数它回抱的层数，每回抱一层，龙身就多得一分顾恋。但也不要一见回抱就当成真穴，那多半只是护龙的枝叶彼此交互而已。必得三重五重都抱回来，才可以就着枝龙的腰身处下穴。此时幹龙仍旧顺着水一路前行，护送之山迢迢跟随，并不回头。正龙身上是不起星峰的，凡见到峰，都是枝叶在旁边作陪送。你若认出了这样的幹龙之身，就该径直到幹龙走尽的地方去寻穴。

君如寻得幹龙穷，二水相交穴受风。风吹水劫却非穴，君如到此是疑龙。请君看水交缠处，水外有山来聚会。翻身顾母顾祖宗，此是回龙转身处。宛转回龙是挂钩，未作穴时先作朝。朝山皆是宗与祖，不举千里远迢迢。穴前诸官皆拜揖，千源万派皆朝入。此是寻龙大法门，两水夹来皆转揖。

你若已经寻到幹龙的尽头，会看到两条水在此相交，穴场因此当风；风吹而水又来劫夺，那就不是真穴，走到这一步正是最容易起疑的时候。请你再看两水交缠之处，水外还有没有山来聚会。若有山在此翻转身来回顾母山、回顾祖宗，那便是「回龙」转身的地方。宛转回抱的回龙形如挂钩，它还没有结穴之前，先把自己的来路化作朝山，所以这些朝山其实都是它的宗与祖，不必到千里之外另去寻找。穴前的诸般官星一齐拱手作揖，千条源头万派水流一同朝入明堂。这就是寻龙的一大法门：凡两水夹送而来、又都转过身来朝揖的地方，正是真龙落穴之所。

寻龙何处使人疑，寻得星峰却是枝。枝中乱来无正穴，真龙到处又疑非。只缘不识两边护，却爱飞峰到脚随。飞峰斜落是龙脚，脚上生峰一达卓。真龙平处无星峰，两边生峰至难捉。背斜面直号飞峰，此是真龙夹从龙。一节生峰一节插，两节虽长号宽峡。峡长绕出真龙前，背后星峰又可怜。到此狐疑不能识，请向正龙寻两边。

寻龙到什么地方最叫人起疑？就是寻到一座星峰，结果它仍旧是枝。枝脚纷乱地铺开，其中并没有正穴；而真龙所到之处，反倒让人怀疑它不是。这毛病只出在不认得两边的护从，偏偏爱看那些一路跟着龙脚生出来的「飞峰」。飞峰是斜斜落下的龙脚，脚上再起一峰，孤零零地卓立着。真龙走在平缓处本来不起星峰，两边却峰峦丛生，所以最难捉摸。背面倾斜、正面直落的叫作飞峰，它其实是夹护真龙的从龙。一节生出一峰，一节又插伏下去，两节虽然拉得长，中间那段低伏处便称作「宽峡」。峡走得长，一直绕出到真龙的前面去，回头再看背后的星峰，反倒显得零落可怜。到这一步人最容易迟疑难辨，此时请把眼光收回到正龙身上，从它左右两边去找答案。

两边起峰为护从，正龙低平最贵重。星峰两边转前揖，揖在穴前为我用。问君州县正身龙，大浪横江那有峰。起峰皆是两边脚，去为小穴为村落。如此寻龙看两边，两边生脚未尝偏。正身绕却中央去，禄破文廉多作关。关门是为有大小，破禄二星外为拦。禄存无禄作神坛，破军不破作近关。要寻大地寻关局，关局大小水口山。

两边起峰的都是护从之山，正龙自身反而低伏平缓，那才是最尊贵的。两旁的星峰转到前头来拱手作揖，揖在穴前，便都成了我这一穴可用的砂。要问州县所在的那条正身之龙生得什么模样？它像横江的大浪一样铺展开去，哪里会有高耸的星峰。凡是起峰的都只是两边的枝脚，那些枝脚走出去，各自结些小穴、成些村落。所以这样寻龙，关键在看两边：两边生出的脚从来是均衡相称，不会偏在一侧；正身则从中央绕行而去。「禄存」「破军」「文曲」「廉贞」这几星多半充当关拦。关门自有大小之别，破军、禄存两星常在外围作拦截。禄存到了这里不再主禄，只化成神坛之形；破军到了这里不再主破，只作近处的关锁。要寻大地，先寻关局；而关局的大小，就看水口之山锁得紧不紧。

大凡寻龙要寻幹，莫道无星又无换。君如不识枝幹龙，每见于龙多诞漫。不知斡长缠亦长，外山外县山为伴。寻龙千里远迢递，其次五百三百里。先就舆图看水源，两水夹来皆有气。水源自是有长短，长作军州短作县。枝上节节是乡村，幹上时时断复断。分枝劈脉散乱去，幹中有枝枝复幹。

大凡寻龙首先要寻「幹龙」，不要因为它一路不起星峰、也不见剥换，就说它不成龙。你若分不清枝与幹，看龙时便常常茫无边际、说得漫无根据。要知道幹龙走得长，它的缠护也跟着长，往往要用外州外县的山来给它作伴。寻幹龙动辄千里迢递，次一等的也有五百里、三百里。下手时先对着舆图察看水源，凡有两条水夹送而来的地方，其中就有气。水源本身有长有短：源长的结军州，源短的结县邑。枝龙之上一节一节地结出乡村，幹龙之上则时时断了又续、续了又断。分枝劈脉四散而去，幹中含枝，枝里又自成幹。

凡有枝龙长百里，百里周围作一县。百里各有小于龙，两水峡来寻曲岸。曲岸有水抱龙头，抱处好寻气无散。到此先看水口山，水口交牙内局宽。便就宽容平处觅，左右周围无空阔。断然有穴在此处，更看朝水与朝山。朝水与龙一般远，共祖同宗来作伴。客山千里来作朝，朝在面前为近案。如有朝迎情性真，将相公候立可断。

凡是有一条枝龙走上百里，这百里周围便可结出一个县。百里之内又各有较小的幹龙，遇到两水夹峡而来，就到弯曲的岸边去找。曲岸有水抱住龙头，抱住的地方最宜寻穴，因为气在那里不会散。到了这里先看水口之山：水口两边交错如牙齿咬合，里面的局面才会宽绰。就在这宽绰平坦处去觅穴，再看左右周围有没有空缺敞开的地方；四面若都周密，此处断然有穴。然后进一步看朝水与朝山：朝水与本龙一般来得远，是同祖同宗一路作伴而来的；客山从千里之外赶来作朝，横在面前的便成了近案。如果朝迎之山情意真切，那么此地出将相公侯，当下就可以断定。

寻得真龙不识穴，不识穴时总空说。识龙识穴始为真，下着真龙官不绝。真龙隐拙穴难寻，惟有朝山识幸心。朝若高时高处点，朝着低时低处针。朝山亦自有真假，若是真时特来也。若是假时山不来，徒爱尖圆巧如画。若有真朝来入怀，不必尖圆如龙马。惟要低昂起伏来，不爱尖倾直去者。

寻到了真龙却认不出穴，认不出穴，前面的功夫就全成了空谈。既识得龙又识得穴，才算真本事；穴下在真龙之上，子孙的官禄便不会断绝。真龙往往隐晦拙朴，穴极难寻，唯一可凭的就是朝山，从朝山去体认它的用心所在。朝山高，穴就点在高处；朝山低，穴就针在低处。朝山本身也有真有假：真的是特地迎着这一穴而来；假的并不朝我而来，只是形状尖圆巧丽如画，白白惹人喜爱罢了。若真有朝山迎面入怀，就不必计较它是不是尖圆得像龙马；只要它一低一昂、起伏有致地过来便好。最不可取的，是尖峭倾侧、掉头直去的那一种。

直去名为坠朝山，虽见尖圆也是闲。譬如贵人背面立，与我情意不相关。亦有横列为朝者，若是横朝似衙嗜。前山横过脚分枝，枝上作朝首先下。首下作峰或尖圆，双双来朝列我前。大作排牙小作列，如鱼骄头蚕比肩。朝馀却去作水口，与我后缠两相凑。交牙护断水不流，不放一山一水走。

掉头直去的叫作「坠朝山」，纵然生得尖圆秀丽，也只是闲山无用。这好比一位贵人背着脸站在那里，与我这边的情意毫不相干。也有横着排列来作朝的，那种横朝之势就像衙门里排班侍立一般。前山横过时，山脚分出枝来，枝上再结朝山，先低下头去；低头之处又起小峰，或尖或圆，成双成对地排列在我面前，大的排成牙齿般的行列，小的依次陈列，像群鱼昂头，像春蚕并肩。这些朝山用不尽的余气再走出去，就化作水口之山，与我穴后的缠护两相凑合。两边交牙互锁，把去路护断，水便流不出去，一山一水都不放它走脱。

到此寻穴定明堂，明堂横直细推别。横城宽抱有垣星，更以三垣论交结。交结多时垣气深，交结少时垣局泄。长垣便是横朝班，局心便是明堂山。钩铃垂脚向垣口，北面重重尊圣颜。大抵山形虽在地，地有精光属星次。体魂在地光在天，识得星光真精艺。明堂惜水如惜血，穴里避风如避贼。莫令穴缺被风吹，莫使溜牙遭水劫。问君如何辨明堂，外山抱里内平洋。

到这一步寻穴，就该定明堂了。明堂有横向的、有直向的，须细细推求分别。若横向的城郭宽宽地抱转过来，其中便藏有「垣星」；再进一步，可以用天上「三垣」的格局来论山水的交结。交结得多，垣中之气就深厚；交结得少，垣局便会走泄。长长的一道垣就像横向排班的朝臣，垣局正中那座山就是明堂之山。钩铃一般的砂形垂下脚来朝向垣口，众山重重向北，如同朝拜天子的尊颜。大抵山形虽然生在地上，而地中的精光却上应天上的星次；形体魂魄留在地下，光华映在天上，能识得这一层星地相应，才算真正精到的本事。明堂爱惜水，要像爱惜血一样；穴里躲避风，要像躲避盗贼一样。切莫让穴场留下缺口被风吹进，也切莫让砂脚溜滑漏牙而遭水劫。要问怎样辨认明堂？外围有山环抱，里面是一片平洋。

也有护关亦如此，君若到此细推详。时师每到关峡里，山水周围秀且丽。踌躇四顾说明堂，妄指横山作真地。不知关峡自周围，只是护关堂泄气。泄气之法妙何观，左右虽回外天拦。此是正龙护关峡，莫将堂局此中看。与君细论明堂样，明堂须要之玄放。明堂远曲如绕绳，远在穴前须内向。内向之水抱身横，对面抱来弓带象。上山下来下山上，中有吉穴随形向。

护关之处看上去也是这个样子，你到了那里务必仔细推详。寻常的地师每到关峡之中，见四围山水秀丽，便踌躇四顾，指着说这就是明堂，胡乱把一座横山当成真地。他不知道关峡本来就自成四围之势，那只是护关，堂气仍旧是走泄的。要看它是不是泄气，妙处在哪里看？就在于左右虽有回抱，外面却没有天然的拦截。这只是正龙的护关之峡，切莫把它当作堂局来看。这里再替你细论明堂的样式：明堂必须像「之」字「玄」字那样曲折舒放。明堂远处曲折如绕绳一般，虽然离穴甚远，也要向内朝着我；向内之水横着抱住穴身，对面抱来，成弓形、带形之象。上边来的水往下走，下边来的水往上兜，其中就藏着吉穴，随这形势来定坐向。

形若真时穴始真，形若不真是虚诳。虚诳之山看两边，两边虚空亦如然。外缠不转内托返，此是贵龙形气散。龙虎背后有衣据，此是官关拜舞袖。虽然有袖穴不见，官不离乡任何受。贵龙行处有毯褥，毯褥之龙富贵局。问君毯褥如何分，龙下有坪如鳖裙。譬如贵人有拜席，又如僧道坛具伸。真龙到穴有泅褥，便是枝龙山富足。

山形若真，穴才会真；山形若不真，那就是虚假诳人的了。要看一座山是不是虚诳，就看它的两边：两边若也空荡无物，情形便与它一样虚假。外面的缠护不肯转抱，里面的托山反而背离，这就是贵龙到此形散气散。龙虎砂的背后若有像衣襟那样的凭倚，那是「官星」与关砂拜舞时甩出的衣袖。虽有这样的衣袖，穴中却望不见它，主子孙做官不离乡里，任所难以远迁。贵龙所行之处会铺出「毯褥」，有毯褥的龙是富贵之局。要问毯褥怎么分辨？就是龙脉之下有一片平坪，像鳖裙一样铺展开来；好比贵人坐处铺着拜席，又像僧道设坛时把坛具摊开。真龙到穴之处若有这层褥形，纵然只是枝龙，也足以使山家富足。

此是神仙识贵龙，莫道肥龙多息肉。瘦龙虽是孤寒山，也有瘦龙出高官。肥龙须作贵龙体，也有肥龙反凌替。问君肥瘦如何分，莫把雌雄妄轻议。大戴亦当有此言，溪谷为牧低伏蹲。冈陵为牡必雄峙，不知肥瘦有殊分。汉儒以山论夫妇，夫山高峻妇低去。此是儒家论尊卑，便是龙家雌雄语。大抵肥龙要瘦护，瘦龙也要肥龙御。瘦龙若有咽褥形，千里封候居此地。

这就是神仙相地辨识贵龙的诀窍，不要一见龙身肥厚，就说那是多余的赘肉。瘦龙看去虽像孤寒之山，其中也有瘦龙出高官的；肥龙固然多作贵龙之体，可也有肥龙反而衰败凌替的。要问肥与瘦到底怎么分？先别急着拿雌雄阴阳去随口议论。《大戴礼记》里本来就有这样的话，说溪谷低伏蹲踞的属牝，冈陵雄壮耸峙的属牡——可见古人只分牝牡，还不懂得肥瘦另有分别。汉代儒者又拿山来比夫妇，说夫山高峻、妇山低伏，那不过是儒家借山讲尊卑，也就相当于风水家口中的雌雄。大抵肥龙需要瘦山来护卫，瘦龙也需要肥龙来驾御。瘦龙身上若生出咽喉带褥那样的形状，这地方便是千里封侯之人所居。

敢将禹迹来问君，舆图之上要细论。寻龙论脉尤论势，地势如何却属坤。若以山川分两界，黄河川江两源派。其中有枝济与河，淮汉湘水亦长源。幹中有枝枝有幹，长者入海短入垣。若以斡龙会大尽，太行喝石至海孺。又有高山入韦领，又分汝颖河流吞。南幹分枝入海内，河北河东皆不背。

我且拿大禹治水所经的九州疆域来请教你：在舆图之上，这些山川须要细细论说。寻龙既要论脉，尤其要论势，而大地之势的道理，归根到底属于《周易》坤卦所主的厚德载物。若按山川把天下分作两界，那就是黄河与长江这两大源派。其中另有分出的支流，如济水与河水，淮水、汉水、湘水也都是长源。幹龙之中有枝，枝龙之中又有幹：走得长的一直入海，走得短的收结成垣局。若论幹龙聚合到极尽之处，是太行山一脉东出碣石而抵海隅（底本「喝石」「海孺」当是「碣石」「海隅」之讹）；又有高山伸入中岳一带的高岭，再分出汝水、颍水，被大河所吞纳。南幹分枝伸入海内，河北与河东诸山也都不曾背离这个大势。

葱领连绵入桂连，又入衡阳到江边。其间屈曲分臂去，不知多少枝叶繁。又分一派入东海，又登竭石会为垣。一枝分送人海门，幹龙画在江阴坟。若队斡龙为至贵，东南沿海天中草。如河坦星不在彼，多在枝龙身上分。到波枝幹又难辩，枝上多为州与县。京都多是在中东，海岸山穷风荡散。君如要识枝幹龙，更看疑龙中下卷。

葱岭一脉连绵而来，伸入桂岭、连山，又转到衡阳，一直抵达长江边上。其间屈曲盘绕，分出一条条手臂似的支脉，不知生出多少繁茂枝叶。又分一派伸向东海，又攀上碣石聚合成垣局。一枝分送到海门为止，幹龙的界画就落在江阴一带的高阜上。若论幹龙之中最尊贵的，要数东南沿海这一带（此两句底本文字讹脱，语意不甚明白）；但像「天市」「紫微」那样的垣星并不都落在那里，多半是从枝龙身上分出来的。到了这一步，枝与幹又难分辨了：枝上多结州与县，京都则多在中原偏东之地；至于海岸尽头山势穷绝，风一吹便荡散无收。你若要彻底认清枝龙与幹龙，请接着看《疑龙经》的中卷与下卷。

虽然已识枝中幹，长作京都短作县。枝中有幹幹有枝，心里能明口能辨。只恐寻龙到此穷，两水夹来风荡散。也有方州并大邑，直到水穷山绝献。也有城隍一都会，深在山原隈僻畔。今日君寻到水穷，砂砾坦然缠护窜。右寻无穴左无形，无穴无形却寻转。寻转分枝上觅穴，惟见纵横枝叶乱。也识转唤也识缠，也识护托也识缠。只是弧疑难捉穴，穴若假时无正案。

上篇既已教你在枝龙之中认出幹龙——走得长的结京都，走得短的结县邑；枝中有幹、幹中有枝，心里明白了，口里也说得出来。所怕的只是寻龙寻到这里就断了：两水夹送而来，风把气都荡散了。其实也有方州大邑，恰恰结在水已穷、山已尽的地方；也有一座城池都会，深藏在山原偏僻的角落。今天你寻到了水穷之处，只见砂砾平铺，缠护之山四散奔窜；向右找没有穴，向左找没有形，既无穴又无形，于是掉头再寻。转到分枝上去觅穴，看到的又只是纵横散乱的枝叶。这时你也认得出剥换转身，也认得出缠护，也认得出托山与缠山，只是心中孤疑，仍旧捉不住穴——因为穴若是假的，前面就没有一座端正的案山。

到此之时心生疑，若遇高明能剖判。为君决破之疑心，枝幹乱时分背面。假如两水夹龙来，便看外缠那边回。缠山缠水回抱处，背底缠山缠水隈。护缠亦自有大小，大小随龙长短来。龙长缠护亦长远，龙短缠护亦近挨。大抵缠山必回转，莫把明堂向外裁。曲转之形必是面，只恐进山塞不开。寻得缠护分明了，更看落头寻要妙。缠出缠水如衣屏，向前宽阔看多少。

走到这一步，人心里必定生疑，除非遇上高明之士替你剖断。我这就替你破掉这层疑心：枝与幹纷乱难分的时候，要从「面」与「背」上去分。假如有两条水夹着龙脉过来，先看外围的缠护是往哪一边回抱。缠山缠水回抱过来的那一侧，就是龙的正面；被撇在背后、缠山缠水只贴着山坳掠过的那一侧，就是龙的背面。护缠本身也有大小，大小随龙的长短而定：龙走得长，缠护也长远；龙走得短，缠护也就近贴。大抵缠山必定要回转过来，切莫把明堂朝外去裁定。凡曲折回转的一面必是正面，只怕近处的山堵塞而不开阔。缠护既已看得分明，再看落脉之头，从中寻出精妙所在。缠护抱出、缠水绕出，形如一道衣屏，还要看它向前展开的地面有多宽阔。

缠水缠山作案山，只恐明堂狭不宽。山回水抱虽似面，浪打风吹岩壁寒。请君来此看背面，水割石岩龙背转。若是面时宽且平，若是背时多陡岩。面时平坦中立穴，局内必定朝水缓。萦纡怀抱入怀来，不似背变风荡散。君如识得背面时，枝幹寻龙无可疑。宽平大曲处寻穴，此为大地断无疑。详看朝迎在何处，中有横过水城聚。背后缠水与山回，相合前朝水相随。

缠水缠山也可以充作案山，只怕明堂因此狭窄不宽。有的地方山回水抱，看去像是正面，实则浪打风吹、岩壁生寒。请你到这里专看它的面与背：凡水冲刷着石岩、龙身由此转出去的那一侧，就是背。是面的地方一定宽阔平坦，是背的地方多陡峭岩崖。既是正面，地势平坦，就在当中立穴，局内的朝水必定来得舒缓，萦回曲折地投入怀中，不像背面那样一变而为风荡气散。你若认得了面与背，无论枝龙幹龙都可以放心去寻，不再有疑。在宽平而大弯曲的地方寻穴，此处便是大地，断然不会错。再细看朝迎之山落在何方，中间有没有横过来聚合的水城。穴后的缠水与缠山一同回抱，恰与前面的朝水相合相随。

后缠抱来结水口，前头生脚来相凑。两山丙不作一关，更看罗星识先后。罗星亦自有首尾，首逆上头尾拖水。如此地穴与寻龙，不落空户与失踪。秤定上下左右手，的有真龙在此中。忽然数山皆逼水，水夹数山来相从。君如看到护送山，上坡下坡事一同。无疑上坡是真穴，看来下坡亦藏风。二疑更看上下转，山水转抱是真龙。夹龙自上亦作穴，此处恐是双雌雄。虽作两穴分贵贱，分高分下更分中。

后面的缠护抱转过来结成水口，前头又生出砂脚与它凑合。倘若两山之内并不能合成一道关拦，就再看水中的「罗星」，从罗星辨出先后主客。罗星自身也分首尾：头部逆着水朝上，尾部则顺着水拖下去。照这样定地、照这样寻龙，就不会落空，也不至于把龙脉跟丢。把上下左右四方一一权衡秤定，真龙的确就在这中间。忽然见到好几座山都紧逼着水，水又夹着这几座山一同随行；你若看到这样的护送之山，上坡与下坡其实是一回事：说上坡是真穴固然无疑，看下坡也一样能够藏风。第二重疑惑仍要看上下的转抱，山水转过来抱住的地方才是真龙。夹护之龙从上头来，同样能够结穴，这里恐怕是雌雄双穴。虽然结成两穴，仍有贵贱之分，还要分高、分低，再分出居中的一处。

也有真形无朝水，只看朝山为近侍。朝水案外暗循环，此穴自非中下地。吸爱案山逼水转，不爱顺流随水势。顺流随水案无力，此处名为破城里。若是逆水作案山，关得处垣无走气。也有真形无朝山，只要诸水聚其间。汪汪万顷明常外，内局周回如抱环。钩钤键闭不漏泄，内气无容外气残。外阳朝海拱辰入，内气端然龙虎安。枝幹之龙识背面，位极人臣世袭官。

也有真穴之形并没有朝水，那就只看朝山，把它当作近身侍从。朝水在案山之外暗暗循环流转，这样的穴本来就不是中下等的地。此法最喜欢案山把水逼得回转过来，最不喜欢案山顺着水势一路淌去。顺流随水的案山没有力量，这种地方名叫「破城」。若是逆水而起的山来作案，就能把这一垣局关锁住，气不会走泄。也有真穴之形连朝山都没有，只要众水汇聚在这中间就成。堂外汪洋万顷、一片明澈，内局四周环回，像一只抱合的玉环；钩钤锁钥重重关闭，丝毫不漏泄，内气容不得外气来侵残。外面的阳水朝海而去，如同众星拱向北辰；内气端凝安定，龙虎二砂各安其位。枝龙幹龙只要辨明了面与背，这一穴便可出位极人臣、世代承袭官爵之人。

总饶已能分背面，面得宽平背崖岩。假如两水夹龙来，屈曲翻身势大转。一回顿伏一翻身，一田转换一回断。两边皆有山水朝，两边皆有水抱岩。两边皆有穴形真，两边皆有穴形真，两边皆有山水案。两边朝迎皆可观，两边明堂皆入选。两边缠护一般来，两手下边皆回转。此山背面未易分，心下狐疑又能判。不应两边皆立穴，大小岂容无贵贱。只缘花穴使人疑，更看护身脚各辩。

就算你已经会分面背，晓得正面宽平、背面多是崖岩，可假如遇上两水夹龙而来，龙脉屈曲翻身、势子大转，一会儿顿伏，一会儿翻身，一次转换又一次断续：这时两边都有山水来朝，两边都有水抱着岩，两边都有真穴的模样（此句底本重出一次，非有二义），两边都有山水作案，两边的朝迎都好看，两边的明堂都够格，两边的缠护一样地来，两边的下手砂也都回转过去——这座山的面与背就不容易分了。心中孤疑，又哪里判断得出？按理不该两边都能立穴，穴有大有小，岂容没有贵贱之别。这一层迷惑，只因为有「花穴」在旁作怪。此时更要看护身的砂脚，从它们各自的去向上一一分辨。

莫来此处谈真龙，两水夹来龙必转。逆转之龙有鬼山，鬼山拖脚皆后环。识得背面更识鬼，识鬼之外更识官。大凡幹龙行尽处，外山隔水来相顾。幹龙若是有鬼山，回转向前宽处安。凡山大曲水大转，必有王候居此间。也有幹龙夹两水，更不回头直为邀。只是两护必不同，定有护关交结秘。幹龙行尽若天鬼，须看众水聚何处。众水聚处是明堂，左右交牙锁真气。如此明堂虽是真，锁结交牙诚可贵。

不要在这种地方空谈真龙。两水夹送而来，龙必定要转身。逆转的龙身后会带出「鬼山」，鬼山拖出的脚一律向后环抱。既认得面背，还得认得鬼山；认得鬼山之外，更要认得「官星」。大凡幹龙走到尽头，隔水的外山会转过来相顾。幹龙若带有鬼山，就该回转身来，在前方宽敞处安穴。凡是山作大弯、水作大转的地方，其间必定有王侯之地。也有幹龙被两水夹着，一路不肯回头，直直奔出去邀截前程；这时只须看两边的护从必不相同，其中一定藏着关拦交结的秘密。幹龙行到尽处若没有鬼山（底本作「天鬼」，当为「无鬼」之讹），就要看众水聚在何方。众水汇聚之处便是明堂，左右两边交牙互锁，把真气锁住。这样的明堂虽然是真，可真正可贵的还在那一层交牙锁结。

问君疑龙何处难，两水之中必有山。两山之中必有水，山水相夹是机源。假如十条山同聚，必有十水归一处。其间一水是出门，九山同来作门户。东行看西西山好，西上看东东山妙。南山望见北上山，山奇水秀疑似间。北上看见南山水，矗矗尖奇秀且丽。君如遇见此处时，两水夹来何处是？与君更为何分别，先分贵贱星罗列。更须参究龙短长，又看顿伏星善良。

要问疑龙难在哪里？两条水的中间必定有山，两座山的中间必定有水，山水彼此相夹，正是生机的源头。假如有十条山同聚一处，必定有十条水归到一处；其中只有一条水是出口，其余九山便共同充作门户。站在东边看西边，西山好；站在西边看东边，东山妙；从南山望北面的山，山奇水秀，真假疑似难辨；从北面看南山之水，也是矗矗尖奇、秀丽可爱。你若遇到这样的去处，两水夹送而来，究竟哪一边才是真的？我再替你说说分别的办法：先按星体的贵贱把它们一一罗列排定，再参究龙身走得长还是短，又看它顿伏起落的星辰是否善良端正。

尊星不青为朝见，从龙虽来挠掉藏。贵龙重重出入账，贱龙天帐空雄强。十山九水难同聚，贵龙居中必异常。问君如何分贵贱，真龙不肯为朝见。凡有星峰去作朝，此龙骨里福潜消。譬如吏兵与臣仆，终朝跪起庭前杖。那有精神立自身，时师只说同关局。朝山护送岂无穴，轻重金与贵龙别。龙无贵贱只论长，缠龙远出前更强。若徒论长不论贵，缠龙有穴反为艮。中恐寻龙易厌口，虽有眼力无脚力。

尊贵的星辰不肯屈身去朝拜别人，随从之龙虽然也跟着来，却总是摇曳退藏在旁。贵龙一重又一重地穿帐出帐，贱龙纵有帐幕之形，也不过空自雄强而已。十山九水本难同聚一处，能居于众山正中的贵龙必定异乎寻常。要问怎样分贵贱？真龙是不肯给别人作朝山的。凡是把自家星峰拿去替人作朝的，这条龙骨子里的福气已经暗暗消掉了。这好比小吏、兵卒与臣仆，整天在庭前拄杖跪起、听候使唤，哪里还有自立的精神。寻常地师却只说它们同在一个关局之内，以为朝山护送之处难道就结不出穴；其实分量轻重迥然不同，与真正的贵龙有别。又有人说龙本无贵贱，只论长短，缠护之龙走得远，反比前头的更强；可只论长而不论贵，缠龙上偶有一穴，反倒会被当成好地（底本「艮」当为「良」之讹）。就中最怕的是寻龙的人容易厌倦松口，虽有一双好眼力，却没有跑山的脚力。

若不穷源论祖宗，也寻顿伏识真踪。古人寻龙寻顿伏，盖缘顿伏生尖曲。曲转之徐必生枝，枝上必为小关局。譬如人行适千里，岂无解鞍并顿宿。顿宿之所虽未住，亦有从行并部曲。顿伏移换并退卸，却看山面何方下。移换却须寻回山，山回却有迎送还。迎送相从识龙面，龙身背上是缠山。缠山转来龙抱体，此中寻穴又何难。

若不追究源头去论祖宗，也要从顿伏起落之间认出真正的踪迹。古人寻龙先寻顿伏，因为一顿一伏之际才会生出尖峰与曲折；曲折转身的地方必定生枝，枝上必定结成小的关局。这好比人要走一千里路，途中岂能没有解鞍歇马、投宿过夜的所在。歇宿之处虽不是最终落脚的家，那里也自有随行的仆从与部曲。既见到顿伏、剥换与退卸，就要看山的正面是朝哪一方落下的。要辨剥换，须先寻回转之山；山既回转，就有迎送之砂随之而还。迎送之砂彼此相从的那一侧，便认得出龙的正面；而龙身背上跟着的，就是缠山。缠山转过来把龙身抱住，在这里面寻穴，又有什么难的？

古人建都与建邑，先寻顿伏识龙关。升虚望楚与涉懒，此是寻顿与山面。降观于桑与降原，此是寻伏下平田。度其夕阳挨以日，南北东西向无失。乃涉南冈景于京，此是望穴识龙形。险彼百泉观水去，陈彼溶原观水聚。或险南冈与太原，是寻顿伏非苟然。古人卜宅贵详审，经旨分明与后传。

古人营建都城与邑聚，先寻顿伏，从中认出龙的关锁所在。《诗经·鄘风·定之方中》说「升彼虚矣，以望楚矣」，《大雅·绵》说「陟则在巘」，这都是登高寻顿处、看山的正面；《定之方中》又说「降观于桑」，《绵》说「复降在原」，这是下到平田寻伏处。「揆之以日」，用日影测定方位，于是南北东西的坐向不会有差失。《大雅·公刘》说「乃陟南冈，乃觏于京」，这是登高望穴、辨识龙形；又说「逝彼百泉，瞻彼溥原」，一面察看水从何处流去，一面察看水在何处汇聚。无论是登南冈，还是到太原，都是在寻顿伏，绝不是随意走走。可见古人卜择宅地最重详审，这层经义分明白白，本来就是要传给后人的。

龙已识真无可疑，尚有疑穴费心思。大抵真龙临落穴，先为虚穴贴身随。穴有乳头有钳口，更有平坡无左右。亦有高峰下带垂，更有昂头居陇首。也曾见穴在平洋，四畔周围无高冈。也曾见穴临水际，俗人见穴无包藏。也曾也穴如仄掌，却与仰掌无两样。也曾出穴直如枪，两水射胁自难当。

龙既已认定是真，再无可疑，可穴仍旧让人费尽心思。大抵真龙临到落穴之前，先会有一个「虚穴」贴身跟着。穴形有「乳头」，有「钳口」，还有一片平坡而左右无砂的；也有从高峰之下带着垂乳落下来的，更有昂起头来结在陇脊之首的。我也曾见过穴结在平洋之中，四面周围连一座高冈都没有；也曾见过穴临在水边，俗眼一看便说这穴毫无包藏。也曾见过穴形像侧倒的手掌，其实与仰掌之穴并无两样；也曾见过穴脉直出如枪，两边的水射胁而来，看去实在难当。

更有两山合一气，两水三山同一场。君如识穴不识怪，只爱左右抱者强。此与俗人无以异，多是葬在虚花里。虚花左右似有情，仔细辨来非正形。虚穴假穴更是巧，仔细看来无甚好。怪形异穴人厌看，如何子孙世袭官。只缘怪形君未识，识得裁穴却无难。

更有两座山合成一股气，两条水三座山同在一个场中。你若只识常穴而不识怪穴，一味偏爱左右环抱得紧的，那就与俗人没有分别，多半要葬进「虚花」里去。虚花之地左右看去也像有情，细细辨来却不是正形；虚穴假穴生得更巧，仔细看去却没有一处真好。反倒是那些怪形异穴，人人看了生厌，为什么它的子孙能世代承袭官爵？只因为怪形你还不认得；一旦认得了，裁穴其实并不难。

识龙自合当识穴，已在《变星篇》内说。恐君疑穴难取裁，好向后龙身上别。龙上生峰是根口，前头结穴是花开。根口若真穴不假，盖从种类生出来。若不随星识根种，妄随虚穴凿山隈。请君孰认《变星篇》，为钳为乳为分别。高低平地穴随身，岂肯妄下钳乳穴？穴若不随龙上星，断然是假不是真。请君更好旧坟覆，贪星是乳巨钤局。

既然识龙，本来就该识穴，这层道理已经在《变星篇》里讲过。只怕你面对疑穴仍难裁定，那就到后面的来龙身上去分别。龙身上所起的峰是「根口」，前头所结的穴便是「花开」；根口若真，穴就不会假，因为花是从它这一「种类」里长出来的。若不循着星体去认清根与种，就会盲目地跟着虚穴在山坳里乱凿。请你熟读《变星篇》，据此分别哪里该作钳、哪里该作乳。地势有高、有低、有平洋，穴形随龙身而定，怎肯胡乱下一个钳穴或乳穴？穴若与龙身上的星体不相应，那断然是假的，不是真的。请你多去覆看旧坟印证：贪狼星下结的是乳穴，巨门星下结的是钳钤之局。

外县京国多平洋，也有城邑在高岗。淮甸州县在水尾，夔峡山岭是城隍。随他地势看高下，不可执一拘挛也。千万随山寻穴形，此说断能辩真假。冀州壶口落低下，盖缘辅弼为垣马。太原落处尖似枪，盖缘廉破龙最长。建康落在坡平地，盖缘辅弼星为体。

京畿与外县多半是平洋之地，也有城邑建在高冈上。淮河一带的州县多在水的尾闾，夔门峡里的城池却依着山岭。这要随着各处地势去看它的高下，不可死守一条成法自缚手脚。千万要随着山势去寻穴形，照这个办法去看，真假断然分得清楚。冀州壶口一带落脉低平，那是因为「辅」「弼」二星在此充当垣局的驿马；太原落脉之处尖峭如枪，那是因为「廉贞」「破军」这一条龙走得最长；建康落在坡下的平地上，那是因为它以「辅」「弼」二星为体。

太原平坦古战场，熊耳为龙星可详。长安帝垣星外峙，巨武竹龙生出势。京师落在垣局中，狼星夹出巨门龙。太行走入河中府，入首连生六七存。入首虽然只是山，落处却在回环间。此与窝钳无以异，只在大小识形难。

太原一带地势平坦，自古就是战场，它的来龙可以从熊耳山一路推详星体。长安是帝王之垣，星峰耸峙在垣局之外，「巨门」「武曲」这条龙生出它的气势。京师则落在垣局的正中，「贪狼」星夹送而出，中间行的是「巨门」之龙。太行山一脉走入河中府，入首之处接连生出六七个星峰。入首虽然看去只是寻常的山，落穴之处却在山势回环之间；这与「窝」「钳」两种穴形并没有分别，难只难在形有大小，不容易一眼认出。

我观星辰在龙上，预定前头穴形象。为钳为乳或为坡，或险或夷或如掌。历观龙穴无不然，大小随形无两样。此是流星定穴法，不肯向人谩空诳。更有二十八舍间，星穴裁之最为上。大凡识星方识龙，龙神落穴有真踪。真踪入穴有形势，形势真时寻穴易。若不识形穴难寻，左右高低如何针？且如龙形有几样，近水近山随物象。如蛇如虎各有穴，形若真时穴可想。龙有耳角与腹肠，鼻颡如何却福昌。虎有鼻唇并眼耳，肩背如何却出贵？

我察看龙身上所行的星辰，就能预先断定前头穴的形象：或作钳，或作乳，或作平坡，或险峻，或平夷，或像一只手掌。历来看过的龙穴没有不是如此的，无论大小，穴形总随龙身之形，并无两样。这就是按「流星」定穴的方法，我不肯拿空话诳人。此外还有以天上二十八宿之间的星象来裁定穴位的，那是最上乘的一层。大凡先识得星体，才识得龙；龙神落穴自有真正的踪迹，真踪进到穴场就现出形势，形势既真，寻穴便容易。若不识形，穴就难寻——左右高低究竟往哪里下针呢？再说龙的形象有好几样，或近水，或近山，各随物类取象。像蛇形、像虎形，各有各的穴位所在；形若是真的，穴就可以推想出来。龙形有耳、有角、有腹、有肠，为什么点在鼻梁额头上反倒发福？虎形有鼻、有唇、有眼、有耳，为什么点在肩背上反倒出贵？

看他形象宛在中，最是朝山识正龙。高低只取朝山定，莫言三穴有仙踪。千里来龙只一穴，正者为优旁者劣。枝上有穴虽有形，不若干龙为至精。龙从左来穴居右，只为回来方入首。龙从右来穴居左，只为藏形如转磨。高山万仞或低藏，看他左右及外阳。

看那形象宛然就在其中，而最可凭据的仍是朝山，要从朝山上认出正龙。穴的高低只取决于朝山，不要说一条龙身上有三个穴、都留着仙人踪迹。千里而来的一条龙只结一穴，居正的为优，偏旁的为劣。枝龙上的穴虽然也有形象，终究不如幹龙来得精纯。龙脉从左边来，穴就居在右边，因为它要绕回来才好入首；龙脉从右边来，穴就居在左边，因为它把形迹藏起，像磨盘一样转过来。山有万仞之高的，也有低伏隐藏的，都要看它左右两砂与外面的明堂朝水。

左右低时在低处，左右高时在高冈。朝山最是龙正穴，不必求他金尺量。正穴当朝必有将，有将便宜为对向。穴在南时北上寻，穴在北时南上望。朝迎矗矗两边摭，向内有如鸡见蛇。对面正来不倾仄，才方移步便欹斜。只将对将寻真穴，将若真时穴最佳。

左右两砂低，穴就点在低处；左右两砂高，穴就点在高冈上。要定龙的正穴，最要紧的还是朝山，不必另求金尺去丈量。正穴的正前方必定有一座「将星」，有了将星，就该以它为正对之向。穴在南边，就朝北去寻它的对应；穴在北边，就朝南去张望。朝迎之山矗矗排列，遮护在两边，向内围拢的样子，就像鸡见到蛇那样凝神相对。真穴的位置，是对面之山端端正正而来、毫不歪斜；只要挪开一步，那山看去便偏侧了。所以只须拿将星作对照去寻真穴，将星若真，这一穴便是最佳。

乳头之穴怕风缺，风若入来人绝灭；必须低下避风吹，莫道低时鳖裙绝。钳穴如钮挂壁隈，惟嫌顶上有水来；钗头不圆多破碎，水倾穴内必生灾。仰掌要在掌心里，左右挨排恐非是。窝形须要曲如窠，左右不容少偏陂；偏陂不可名窠穴，倒仄倾摧祸奈何！尖枪之穴要外裹，外裹不牢反生祸；外山抱裹穴如枪，左右抱来尖不妨。山来雄勇势难竭，便是尖形也作穴。只要前山曲抱转，针着正形官不绝。穴法至多难具陈，识得龙真穴始真。

乳头形的穴最怕四周有缺口漏风，风一灌进来，家道便人丁断绝；所以必须把穴点得低些以避风，不要嫌位置低了就说鳖裙般的褥形断了。钳形的穴像一枚钮扣挂在壁角里，最忌讳顶上有水淋下来；钗头若不圆润而多破碎，水倾泻到穴中必定生灾。仰掌形的穴要点在掌心之内，往左右挪排恐怕就不对了。窝形须要弯曲如鸟巢，左右不容有一点偏斜；一偏斜就不能叫作窠穴，那样倒侧倾摧，招来的祸患又怎么办得了。尖枪形的穴要靠外面的山来包裹，外裹若不牢固，反而生祸；外山抱裹得住，穴虽如枪，左右既然抱来，那点尖利也就不妨。山势来得雄勇，气势收不住，即便是尖形也一样结穴，只要前山曲折环抱转来，对准正形下针，官禄就不会断绝。穴法名目极多，难以一一陈说，总归一句：认得龙真，穴才会真。

真形定是有真案，三百余形穴穴新。太凡寻穴非一样，降势随形合星象。譬如铜人针炙穴，穴的宛然方始当。忽然针灸失真机，一指隔差连命丧。大凡立穴在人心，心眼分明巧处寻。重重包裹莲花瓣，正穴却在莲花心。真龙定是有真穴，只为形多难具说。朝迎护从亦有穴，形穴虽成有优劣。朝迎若是有真情，此是真龙断不疑。朝迎逆转官星上，小作星形分别枝。虽然有穴非大器，随形斟酌事随宜。

真形必定配着真案，三百多种穴形，一穴有一穴的新面目。大凡寻穴不止一个样子，落脉之势随着形象去契合星辰之象。这好比针灸用的铜人，穴位要点得分毫不差才算对；一旦下针失了真机，隔一指的差错就能连累性命。大凡立穴全在人的心里，心明眼亮，才能在最巧处寻着。层层包裹如同莲花的花瓣，正穴却在莲花的花心。真龙必定有真穴，只因形象太多，难以一一说尽。朝迎与护从之山上也能结穴，穴形虽然结成，却有优劣之别。朝迎之山若是情意真切，那就断定是真龙，不必再疑。朝迎之山逆转过来落在官星之上，小小地结出一个星形，分给旁枝；这样虽然有穴，却不是大器，只能随形斟酌，因地制宜。

大凡有形必有案，大形大穴如何断？譬如至尊坐明堂，列班排牙不撩乱。出人短小与气宽，皆是明堂与案山。明堂宽阔气宽大，案山逼迫人凶顽。案来降我人慈善，我去伏案贵人贱。龙形若有云雷案，人善享年亦长远。虎蛇若遇蛤与狸，虽出武权势易衰。略举些言以为例，请君由此细寻推。周家农务起后稷，享国享年延八百。秦人关内恃威权，蚕灭诸侯二世绝。此言虽大可喻小，嵩岳降神出申伯。大抵人是山川英，天降圣贤为时生。祖宗必定有山宅，占得山川万古灵。

大凡有形就必定有案，大形大穴又该怎样判断？就像至尊之君坐在明堂上，群臣按班列位，井然不乱。后人器局狭小还是气度宽宏，都取决于明堂与案山：明堂宽阔的，气量也宽大；案山逼迫的，人就凶顽。案山俯首朝我而来，人便慈善；反过来要我去俯就案山，那就贵者转贱。龙形之地若配上云雷之案，人既善良，寿命也长远；虎形蛇形若遇上蛤蟆与狸猫作案，纵然出武职掌权，势头也容易衰落。这里略举几例作为样板，请你由此细细推寻。周家以农事立国，起于始祖后稷，所以享国享年绵延八百年；秦人凭着关中的险固与威权，像蚕食桑叶一样吞灭六国诸侯，却传到二世就绝了。这些例子事体虽大，道理却可以推及小处。《诗经·大雅·崧高》说「维岳降神，生甫及申」，嵩岳降下神灵，才生出申伯这样的贤臣。大抵人物就是山川的精英，上天降下圣贤，也是应着时运而生；他们的祖宗必定占有一处好山宅，得了山川之气，便万古通灵。