葬書 · 第 1 卷

葬者乘生氣也。生氣即一元運行之氣，在天則周流六虛，在地則發生萬物。天無此則氣無以資，地無此則形無以載。故磅礴乎大化，貫通乎品彙，無處無之，而無時不運也。陶促曰：先天地而長存，後天地而固有。蓋亦指此云耳。且夫生氣藏於地中，人不可見，惟循地之理以求之，然後能知其所在。葬者能知其所在，使枯骨得以乘之，則地理之能事畢矣。

安葬的根本，在於讓先人的遺骨乘接大地的「生氣」。所謂生氣，就是天地間那一股一元運行之氣：它在天上周流於上下四方的六虛，在地下則發育出萬物。天若沒有它，萬物之氣便無從資取；地若沒有它，萬物之形便無從承載。所以它磅礴地充滿整個造化，貫通於一切品類，無一處沒有它，也無一刻停止運行。陶氏說它「先於天地而長存，後於天地而固有」，講的正是這股氣。生氣藏在地中，肉眼看不見，只能循著山川地理的條理去推求，然後才能知道它究竟聚在何處。會葬的人若能找準它的所在，使枯骨得以乘受，地理這門學問的全部本事也就盡在於此了。

五氣行乎地中，發而生乎萬物。五氣即五行之氣，乃生氣之別也。夫一氣分而為陰陽，析而為五行，雖運於天，實出於地。行則萬物發生，聚則山川融結。融結者，即二五之精、妙合而凝也。

金木水火土五行之氣運行在地中，一經發動便生養出萬物。這裡說的「五氣」就是五行之氣，其實只是生氣的分身：混沌的一氣先分為陰陽，再析為五行；它雖然運轉於天上，根源卻出自於地下。五氣流行開來，萬物就萌發生長；五氣聚攏起來，山川就融結成形。所謂融結，就是陰陽二氣與五行之精微妙相合而凝聚成體。

人受體於父母，本骸得氣，遺體受蔭。父母骸骨，為子孫這本；子孫形體，父母之枝。一氣相應，由本而達枝也。考試程子曰：卜其宅兆，卜其他地之美惡也。地美則神靈安，子孫盛，若培壅其根而枝葉茂，理固然也。惡則反是。

人的形體稟受於父母，父母的骸骨若得著生氣，作為父母遺體的子孫便能受其廕庇。父母的骸骨是子孫的根本，子孫的形體是父母的枝條，同出一氣而彼此相應，氣由根本通達到枝條。程頤說過：為先人卜擇墓地，所卜的正是那塊地的美惡。地美則先人神靈安穩、子孫興盛，好比培土壅根而枝葉自然繁茂，道理本來如此；地惡則結果恰恰相反。

蔡季通曰：生死殊途，情氣相感，自然默與之通。今尋暴骨，以生人刺血滴之而滲入，則為親骨肉，不滲則非。氣類相感有如此者。則知枯骨得蔭，生人受福，其理顯然，不待智者而後知也。

蔡元定（字季通）說：生者與死者雖然道路不同，情與氣卻能互相感應，自然而然地默默相通。如今尋訪暴露在外的無主之骨，讓活人刺破手指把血滴上去，血能滲進骨中的就是親生骨肉，滲不進的就不是。同類之氣相互感應，竟到這種地步。由此可知枯骨得了廕庇、活人因而受福，道理明白得很，用不著等聰明人來點破。

或謂抱養既成，元非遺體，僧道嗣續，亦異所生，其何能蔭之有？而不知人之心通乎氣，心為氣之主，情通則氣亦通，義絕則應本絕。故後母能蔭前母子，前母亦發後母兒。其在物則萎藪螟蛉之類是也，尚何疑焉。

有人質疑：抱養的孩子本來就不是先人的遺體，僧人道士的法嗣更與所生無關，祖墳又怎能廕庇他們？這是不懂人心與氣相通的道理。心是氣的主宰，情意相通則氣也相通，恩義斷絕則感應的根本隨之斷絕。所以繼母能廕庇前妻所生之子，前妻的墳也能發旺繼母所生的兒子。在物類上，蜾蠃銜養螟蛉之子而終成同類，正是同一個道理，還有什麼可疑的呢。

經曰：氣感而應，鬼福及人。父母子孫，本同一氣，互相感召，如受鬼福，故天下名墓，在在有之。蓋真龍發跡，迢迢百里，或數十里，結為一穴。及至穴前，則峰巒矗擁，眾水環繞，疊樟層層，獻奇於後，龍脈抱衛，砂水貧聚。形穴既就，則山川這靈秀，造化之精英，凝結融會於其中矣。

古經說：生氣一有感應，先人便能把福澤降及活著的子孫。父母與子孫本屬同一氣，彼此感召，如同承受先人所賜之福，所以天下的名墓處處都有。大凡真龍起勢，迢迢百里或數十里奔馳而來，最後結成一個穴。到了穴前，峰巒矗立環擁，眾水迴環纏繞，重重帳幕層層疊起，在後面獻出奇秀；龍脈環抱護衛，砂與水團聚不散。形與穴既已結成，山川的靈秀、造化的精英，也就凝結融會在這裡了。

苟盜其精英，空竊其靈秀，以父母遺骨藏於融會之地，由是子孫之心寄託於此，因其心之所寄，前能與之感通，以致福於將來也。是知人心通乎氣，而氣通乎天。以人心之靈，合山川這靈，故降神孕秀，以鍾於生息之源，而其富貴貧賤，壽夭賢愚，靡不攸繫。

如果能盜取這份精英、竊得這份靈秀，把父母的遺骨安放在融會之地，子孫的心念便寄託在此；正因為心有所寄，才能與地氣感通，從而在將來招來福澤。由此可知人心通於氣，而氣又通於天。以人心的靈明去契合山川的靈秀，於是神明下降、秀氣孕育，全都匯聚到生養子孫的源頭上；子孫的富貴貧賤、長壽早夭、賢明愚鈍，沒有一樣不牽繫於此。

至於形貌之嬌丑，並皆肖象山川這美惡，故篙丘嶽生申，尼丘孕孔，豈偶然哉！嗚呼，非葬骨也，乃葬人之心也；非山川之靈，亦人心自靈耳。世有往往以遺骨棄諸水火而無禍福者，蓋心與之離故也。

至於人相貌的美醜，也都肖似所葬山川的美惡，所以嵩山高峻而生出申伯，尼丘鍾秀而孕育孔子，哪裡是偶然！可嘆啊，葬的其實不是骨，而是葬人的一片心；也未必是山川本身有靈，而是人心自己靈明罷了。世上常有人把先人遺骨拋棄於水火之中卻不見禍福，正因為心已經與它相離的緣故。

是以銅山西崩，靈鍾東應。漢未央宮一日無故鍾自嗚，東方朔日：必生銅山崩應。未幾西蜀果奏銅山崩，以日擯之，正未央鳴之日也。帝問朔何以知之，對曰：銅出於山，氣相感應，猶人受體於父母也。帝嘆曰：物尚樂，況於人乎！昔曾子養母至孝，子出，母欲其歸，則口齒指，而曾子心痛。人凡父母不安而身離待側，則亦心痛，特常人孝心薄而不自覺耳。故知山崩鐘應，亦其理也。

所以西邊的銅山崩塌，東邊的靈鍾就會自鳴相應。漢代未央宮的鐘有一天無故自鳴，東方朔說：一定是銅山崩塌引起的感應。不久西蜀果然奏報銅山崩陷，按日子推算，正是未央宮鐘鳴的那一天。武帝問東方朔何以能預知，他回答說：銅出自山中，二者氣息相感應，就像人的身體稟受於父母一樣。武帝感嘆道：器物尚且如此，何況是人呢！從前曾參奉養母親極為孝順，兒子出門在外，母親想讓他回來，就咬自己的手指，曾參立刻心口作痛。凡人在父母不安而自身不在身邊侍奉時，也一樣會心痛，只是常人孝心淡薄、自己覺察不到罷了。可見山崩而鍾應，也是同一個道理。

木華於春，栗芽於室。此亦言一氣之感召也。野人藏栗，春至，栗木華，而家藏之栗亦芽。實之去本已久，彼華此芽，蓋以本性原在，得氣則相感而應，亦獄父母之骨葬乘生氣而子孫福旺也。夫一氣磅礴於天地間，無端倪，無終窮，萬物隨時運化，本不自知，而受造物者亦不自知也。

春天樹木開花，藏在屋裡的栗子也跟著發芽——這同樣是講一氣的感召。鄉人收藏栗子，到了春天，山上的栗樹開花，家中所藏的栗子也會萌芽。栗子離開母樹已經很久，那邊開花這邊發芽，是因為本性原封未失，一得到氣就相感而應；這正像父母的遺骨葬得生氣，子孫便福澤興旺一樣。天地之間一氣磅礴，尋不出頭緒，也沒有終盡，萬物隨時序運化，自己並不知覺，連承受造化的人也一樣不自知。

蓋生者氣之聚，凝結者成骨，死而獨留，故葬者反氣入骨，以蔭所生之法也。乾父之精，坤母之血，二氣感合，則精化為骨，血化為肉，復藉神氣資乎其間，遂生而為人。及其死也，神氣飛揚，血肉消潰，惟骨獨存。而上智之士，圖葬于吉地之中，以內乘生氣，外假子孫思慕，一念與之吻合，則可以復其既往之神，萃其已散之氣。蓋神趨則氣應，地靈而人傑，以無為有，借偽顯真，事通陰陽，功奪造化，是為反氣入骨，以蔭所生之法也。

人活著時是氣的聚合，凝結的部分成為骨骼；人死之後唯有骨獨留，所以安葬就是把氣返還到骨中、用以廕庇所生子孫的方法。父親的精屬乾，母親的血屬坤，二氣交感結合，精化成骨，血化成肉，再借神氣資養其間，於是生成一個人。等到死時，神氣飛散，血肉消融腐壞，只剩下骨。上智之士便謀求把骨葬在吉地之中：向內乘接大地生氣，向外憑藉子孫思慕之誠，一念與地氣吻合，就可以召回已經離去的神、聚攏已經消散的氣。神一趨向，氣便相應；地靈而後人傑，從無中生出有，借假象顯出真機，其事貫通陰陽，其功奪取造化——這就是「反氣入骨，以蔭所生」的方法。

丘壠之骨，岡阜之支，氣之所隨。丘壠為陰，岡阜為陽。丘言其高，骨乃山這帶石者。壠高不能自立，必藉石帶土而後能聳也。岡者跡也，土山為阜，言支之有毛脊者。壠之有骨，氣隨而行則易見，支無石，故必觀者毛脊而後能辨也。然有壠而土、支而石、壠而隱、支而隆者，又全藉乎心目之巧以區別也。

高聳的丘壠以石為骨，低平的岡阜結成支，生氣就是隨著這骨與支而行的。丘壠屬陰，岡阜屬陽。丘是就其高聳說的，骨指山中帶石的部分——壠這樣高，不靠石帶著土是聳立不起來的。岡指的是脈跡，土山叫作阜，說的是支上帶有微微毛脊的那一類。壠有石骨，氣隨骨而行，比較容易看見；支中無石，就必須察看毛脊然後才能分辨。然而也有壠卻純是土、支卻帶著石，有壠反而隱伏、支反而隆起的，這就全靠眼力與心思的巧妙去區別了。

經曰：氣乘風則散，界水則止。謂生氣隨支攏體質滸，滔滔而去，非水界則莫之能止。及其止也，必得城郭完密，前後左右環圍，然後能藏風，而不致有蕩散之患。經云：明堂惜水如惜血，堂裡避風如避賊。可不慎哉！

古經說：生氣一遇風就吹散，遇到水界就停住。這是說生氣隨著支、壠的體質滔滔奔去，若不是有水來界斷，就沒有什麼能讓它止住。等到它停下來的地方，還須有像城郭一樣完密的山形，前後左右環抱圍合，然後才能藏得住風，不至於有吹散的隱患。所以經裡又說：明堂之中珍惜水要像珍惜血，堂內躲避風要像躲避賊。這怎能不慎重！

古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。高城之地，天陰自上而降，生氣浮露，最怕風寒，易為蕩散。如人深居密室，稍有躥隙通風，適當肩背，便能成疾。故當求其城郭密固，使氣之有聚也。平支之穴，地陽自下而升，生氣沉潛，不畏風吹。[缺]出在曠野，雖八面無藏，已自不覺。或遇穴晴日朗，其溫和之氣自若，故不以寬曠為嫌，但瑞橫水之有止，使氣之不行也。此言支城之取用不同有如此。

古人把生氣聚起來使它不散，把奔行的氣引住使它有所停止，因此稱之為「風水」。高壠之地，天上的陰氣自上而下降，生氣浮露在外，最怕風寒，容易被吹散；好比人深居密室，只要有一道縫隙透風正吹在肩背上，就能生病。所以必須求得四圍山形像城郭一樣密固，好讓氣有所聚。平支之穴則相反：地下的陽氣自下而上升，生氣沉潛在裡，並不怕風吹；即便處在曠野之中，八面無遮無擋，自己也不覺得。有時遇上天晴日朗，穴中溫和之氣依然如故，所以並不嫌它寬曠，只要有橫過之水攔住使氣有所止，氣就不會走失。支與壠在取用上的不同，正在這裡。

風水之法，得水為土，藏風次之。支攏二者俱欲得水，高坡之地，或從腰落，雖無大江攔截，亦必池塘以止內氣，不則運河不稍遠，而隨身金魚不可無也。儻金魚不界，則謂之雌雄失經，雖藏風亦不可用。平支之地，雖若無蔽，但得橫水攔截，何嫌寬曠。故二者皆以得水為上也。

講風水的方法，以「得水」為上，「藏風」還在其次。支與壠兩者都要得水：高坡之地，龍或從山腰落下，雖然沒有大江攔截，也一定要有池塘來止住內氣；否則運河去得不遠，貼身的「金魚水」總不可缺。倘若金魚水不來界合，就叫作雌雄失經，即便能藏風也不堪用。平支之地雖然看似無所遮蔽，只要有橫水攔截，又何必嫌它寬曠。所以支與壠都以得水為第一義。

經曰：外氣橫形，內氣止生。蓋言此也。水流土外，謂之外氣；氣藏土中，謂之內氣。故必得外氣形橫，則內之生氣自然止也。此引經以結上文得水為上之意。

古經說：外氣橫過而成形，內氣便就地止住而生發——講的正是上面這層道理。水流在土之外，叫作「外氣」；氣藏在土之中，叫作「內氣」。所以必須先有外來之水橫過成形，土中的生氣自然就被攔住而停下來。這是引古經的話來收束上文「得水為上」的意旨。

何以言之？氣之盛雖流行，而其餘者猶有止；雖零散，而其深者猶有聚。高壠之地，落勢雌雄，或去或止，各有[缺]作自[缺]一地可盡其力量也。而好龍多從腰落，分佈枝蔓於數十里之間，或為城郭朝樂官曜禽鬼捍門華表羅星之類，皆本身自帶不可為。彼既流行，而餘者非止也，但當耱其聚處，而使之不散耳。

何以見得？氣正盛的時候雖然一路流行不停，它的餘氣卻仍有止住之處；氣看似零散的地方，深藏的那一部分卻仍有聚合。高壠之地，落脈的姿態有雌有雄，或去或止，各有各的作法，並不是哪一處就能把整條龍的力量用盡。好龍大多從山腰落下，把枝腳蔓延分佈在數十里之間，或者化作城郭、朝山、樂山、官星、曜星、禽星、鬼星、捍門、華表、羅星之類，這些都是龍身自帶的，勉強做不出來。既然主氣仍在流行，那麼餘氣也並非全都止住，只須摸清它的聚處，讓它不至於散掉罷了。

平支之龍，大山跌落平洋，四畔曠闊，其為城郭，亦不過高逾數尺而已，且去穴遼遠，朝山一點，在乎雲靄之表，人莫不以八風無蔽為嫌，又豈知支戲氣隱，若零散而其深者猶有聚也，但得橫水攔截，使之有止耳。此方支攏之氣盛者如此。

平支之龍，是大山跌落到平洋之地，四面空闊；所謂城郭，也不過高出數尺而已，而且離穴很遠，朝山只是一點，隱現在雲氣之外。人們無不嫌它八面來風、毫無遮蔽，卻不知平支之地形跡低伏、氣也隱藏，看似零散，深藏的那一部分依舊有聚，只要有橫水攔截使它停住就行了。這就是支與壠兩種龍氣盛時各自的情形。

故藏於涸燥者宜深，藏於坦夷者宜淺。上句方攏，下句言支。高壠之地，陰之象也，氣在內，強剛而覺悟下，故言涸燥當深葬。平支之地，陽之象也，氣在外，弱柔而浮上，故方坦夷當淺葬。

所以葬在高燥之處宜深，葬在平坦之處宜淺。上一句講壠，下一句講支。高壠之地屬陰象，氣收在內，剛強而沉降在下，所以說地勢高燥就該深葬。平支之地屬陽象，氣浮在外，柔弱而上浮，所以說地勢坦夷就該淺葬。

經曰：淺深得乘，風水自成。高攏之葬，潛而弗彰，故深，取其沉氣也；平支之葬，露而弗隱，故淺取，其浮氣也。得乘者，言所葬之棺，得以乘其生氣也。淺深世俗多用九星白法以定尺寸，謬也。不若只依金銀爐底求之為得。

古經說：深淺拿捏得當，能乘上生氣，風水自然就成了。高壠上安葬，要潛藏而不顯露，所以宜深，取的是沉在下面的氣；平支上安葬，要顯露而不隱沒，所以宜淺，取的是浮在上面的氣。所謂「得乘」，是說所葬的棺木恰好能乘接到生氣。至於深淺，世俗多用九星紫白之法來定尺寸，那是錯的，不如只依「金銀爐底」的舊法去求取來得妥當。

夫陰陽之氣，噶而為風，升而且為雲，降而為雨。凡所以位天地、育萬物者，何莫非此氣邪！斯蓋因曰葬乘生氣，故重舉以申明其義。愚嘗謂能生能殺，皆此氣也。葬得其法，則為生氣，失其道，則為殺氣。如所謂加減饒借吞吐浮覺之類，並當依法而剪裁之，不致有擅殺沖刑破腮翻斗之患也。

陰陽之氣，吐出來就成風，升上去就成云，落下來就成雨。凡是能安定天地、化育萬物的，哪一樣不是這股氣！這裡之所以重提，是因為上文講「葬乘生氣」，所以再舉出來申明其義。我以為能生也能殺的，都是這同一股氣：葬法得當，它就是生氣；葬法失當，它就成了殺氣。像點穴時所講的加、減、饒、借、吞、吐、浮、沉一類手法，都應當依法裁剪，才不至於犯上沖殺、刑破、翻斗之類的禍患。

夫土者氣之體，有土斯有氣，氣者水之母，有氣斯有水。氣本無體，假土為體，因土而知有此氣也。水本無母，假氣為母，因氣而知有此水也。五行以天一生水。且水何從生哉？生水者金也，生金者土也。土腹藏金，無質而有其氣。乾藏坤內，隱而未見，及乎生水，其兆始萌。言氣為水母者，即乾金之氣也。世人不究本源，但以所見者水爾，故遂以水為天地之始，蓋通而未精者也。

土是氣的形體，有土才有氣；氣是水的母親，有氣才有水。氣本來沒有形體，是借土為體，人由土才知道有這股氣；水本來沒有母親，是借氣為母，人由氣才知道有這道水。五行家說「天一生水」，可水又從哪裡生出來的呢？生水的是金，生金的是土。土的腹中藏著金，雖無形質卻有其氣；乾金隱伏在坤土之內，尚未顯現，等到生出水來，它的徵兆才開始萌動。所謂氣是水之母，指的就是這乾金之氣。世人不追究本源，只看見眼前的水，於是就把水當作天地的開端，這是通了大概而未能精微。

經曰：土形氣形，物因以生。生氣附形而有，依而行，萬物亦莫非[缺]也。此引經結上有文有土斯有氣之意。未氣行乎地中，其行也因地之勢，其聚也因勢之止。氣行地中，人不見，其始也則因地之勢而知其行，其次也又因勢之止而知其聚也。

古經說：土有形則氣有形，萬物就靠它生長。生氣是附著形體才存在的，也依著形體而運行，萬物無不由此而來。這是引經文來收束上文「有土才有氣」的意思。生氣運行在地中，它的行走取決於地的走勢，它的聚合取決於勢的止歇。氣在地下走，人是看不見的，只能先憑地勢判斷它在何處行走，再憑地勢的停頓判斷它在何處聚結。

葬者原其起，乘其止。善葬者，必原其起以觀勢，乘其止以扦穴。幾言止者，乃山川融結，奇秀之所有，非明眼莫能識也。《片玉髓》云：草上露華偏在尾，花中香味總居心。其止之謂與！或謂粘穴乘其脈之盡處為止，然則蓋倚撞安可以止雲。不知人正恐後世不識止處，故立為四法以乘之。夫蓋者止於蓋，倚者止於倚也，撞粘莫不皆然，唯觀義之所在，高低正側，何往而非止乎！

安葬要追溯龍的起處，乘接龍的止處。善於安葬的人，一定先追溯它的起勢來觀察大勢，再乘它的止歇來點定穴位。凡是講「止」的地方，都是山川融結、奇秀所鍾之處，不是明眼人認不出來。《片玉髓》說：草上的露珠偏偏凝在葉尾，花裡的香味總是藏在花心。講的正是這個「止」字吧！有人以為只有粘穴、乘脈盡之處才算止，那麼蓋、倚、撞三法豈不都談不上止了？殊不知前人正是怕後世認不准止處，才立下蓋、倚、撞、粘四法來乘取它。蓋法就止於蓋處，倚法就止於倚處，撞、粘也無不如此；只看穴情落在哪裡，無論高低正側，哪一處不是止呢！

地勢原脈，山勢原骨，委蛇東西，或為南北。平夷多土，陡瀉多石，支之行必認土脊以為脈，城之行則求石脊以為骨。其行度之勢，委蛇曲折，千變萬化，本無定式，大略與丘攏之骨、岡阜之支略同。

平地的走勢要從土脈上追溯，山嶺的走勢要從石骨上追溯，它們蜿蜒盤曲，或東西橫走，或南北縱行。平坦之處多土，陡峻傾瀉之處多石；看支龍行走，必須認準土脊當作脈；看壠龍行走，則要尋出石脊當作骨。它們行度的姿態蜿蜒曲折、千變萬化，本來沒有一定的格式，大體與前文所說丘壠以骨為憑、岡阜以支為憑是一個道理。

千足為勢，百尺為形。千尺言其遠，指一枝山之來勢也。百尺言其近，指一穴地之成形也。勢來形止，是謂全氣，全氣之地，當葬其止。原其遠勢之來，察其近形之止，形勢既順，則山水貴合，是為全氣之地。又當求其止處而葬之，斯盡善矣。止之一字，最謂吃緊。世之葬者，不乏全氣之地，但於止處則有味焉耳。

以千尺論「勢」，以百尺論「形」。千尺是就遠處說的，指一支山脈奔來的整體氣勢；百尺是就近處說的，指一處穴地凝成的具體形象。遠勢奔來而近形止住，這才叫「全氣」；得全氣之地，就該葬在它止住的地方。追溯遠勢從何而來，審察近形止於何處，形與勢既然相順，山與水便可貴地相合，這就是全氣之地。還要進一步找準它的止處再下葬，才算盡善。這個「止」字最為要緊：世上安葬的人，不缺全氣之地，缺的是在止處上真能領會。

夫千里來龍，五足人手，才差一指，盡廢前功，縱奇峰聳拔，秀水之玄，皆不為我用矣。若得其傳，知其止，則如數二三，辨黑白，人或見其莽然可左可右可移可易，而不知中間自有一定不易之法、尺寸不可遷改者。《摜》云：立穴若還裁不正，縱饒吉地也徒然。高低深淺如葬誤，福變為災起禍懲。

千里奔來的龍脈，到了落局入手之處，只要偏差一指之地，先前的功夫便全數作廢；縱然奇峰高聳、秀水彎環，也都不再為我所用。若能得到真傳、認得止處，那就像數一二三、分黑與白一樣明白。外人看那一片莽莽蒼蒼，彷彿可左可右、可移可換，卻不知其中自有一定不移之法，分寸都不容改動。古訣說：立穴若是裁定不正，縱有吉地也是白費；高低深淺一旦葬錯，福反而變成災禍臨頭。

宛委自復，迴環重複。宛委自復，指其勢而言。或順或逆，即委蛇東西或為南北之意也。迴環重複，以其形而論。層拱疊繞，即朝海拱辰之義也。全氣□地，其融結之情如此。

龍脈蜿蜒屈曲而自相回顧，四圍的山水層層環繞而重重相合。「宛委自復」是就勢來說的：或順或逆地盤曲，也就是前文「蜿蜒東西、或走南北」的意思。「迴環重複」是就形來說的：一層層拱抱、一重重纏繞，也就是眾水朝宗、群星拱極的意思。全氣之地，它融結的情狀正是這樣。

若踞而候也。如人踞然不動，而有所待然。若攬而有也。如貴人端坐，器具華陳，攬之而有餘。欲進而卻，欲止而深。上句言擁衛之山須得趨揖朝拱，不欲其口逼沖突而不遜也。下句言瀦蓄之水必得止聚淵澄，不欲其陡瀉反背而無情也。

好地的形勢，像人蹲坐著在等候什麼，像雙手一攬便盡歸懷中。前一句是說：它安然踞坐而不動，彷彿有所等待。後一句是說：像貴人端然而坐，華美的器具陳列在前，一伸手攬來還綽綽有餘。「欲進而卻，欲止而深」：上一句講護衛之山要趨前作揖、朝向拱抱，不可逼近衝撞而失了恭順；下一句講蓄積之水要止聚成潭、深澄不流，不可陡然傾瀉、反背無情。

來積止聚，沖陽和陰。來山凝結，其氣積而不散；止水融會，其情聚而不流。斯乃陰陽交濟，山水沖和也。土高水深，鬱草茂林。水深沉則土壤高厚，氣沖和則草木茂昌。程子曰：易謂地之美？土色光潤，草木茂盛，乃其驗也。貴若千乘，富如萬金。氣像尊嚴，若千乘之貴；擁簇繁夥，猶萬金之富。

來龍積聚、止水匯合，陽與陰便交沖調和。來山凝結，氣就積而不散；止水融會，情就聚而不流：這正是陰陽交相濟助、山水沖和的景象。「土高水深，鬱草茂林」，是說水深沉則土壤高厚，氣沖和則草木繁茂。程頤說過：怎樣才算地之美？土色光潤、草木茂盛，就是它的驗證。「貴若千乘，富如萬金」，是說氣象尊嚴，好比千乘之國的顯貴；擁簇繁密，好比萬金之家的富足。

經曰：形止氣蓄，化生萬物，為上地也。堂局完密，形穴止聚，則生氣藏蓄於中矣。善葬者因其聚而乘之，則可以福見，在昌後裔。如萬物由此氣而成，化育之功，故為上地。

古經說：形一止住，氣就蓄積，能化育生養萬物的，才是上等之地。明堂格局完整周密，形與穴止住聚合，生氣就藏蓄在其中了。會葬的人趁著它聚而乘取，就可以福及當下、昌盛後代。正如萬物都由這股氣生成，有化育之功，所以稱它為上地。

地貴平夷，土貴有支。支龍貴平坦夷曠，為得支之正體。而土中復有支之紋理，平緩恰軟，不急不燥，則表裡相應。然卻有支體而得城之情性者，直如擲搶，急如繃線，謂之倒火硬木，此陽中含陰也，法當避殺，粘唇架折而葬。刻氏所謂直急則避，輻而湊簷是也。陽者為弱，本宜湊入，奈何性急，要縮下一二足，緩其急性，苟執支法插之則凶。此支龍之至難體認者，故景純謂支龍之辨，蓋言此也。

地以平坦為貴，土以有支脈紋理為貴。支龍貴在平坦開闊，這才是支的正體；而土中又有支的紋理，平緩柔軟、不急不燥，就是表裡相應。然而也有形體屬支卻帶著壠之性情的：直得像擲出的槍，緊得像繃起的線，叫作「倒火硬木」，這是陽中含陰，作法上應當避開煞氣，貼著穴唇架折而葬。劉氏所說「直而急就要避開，退而湊近簷口」，正是此意。支屬陽而性弱，本該湊進去葬，無奈它性子急，就要往下縮一兩尺，緩一緩它的急性；若死守支龍常法插穴，反而招凶。這是支龍里最難辨認的一種，郭景純所謂支龍之辨，說的就是這個。

支之所起，氣隨而始；支所終，氣隨以鍾。此言平支行度體段，原其始則氣勢隨之而行，乘其止則氣脈因之而鍾，觀勢察脈，則可以知其氣之融結矣。觀支之法，隱隱隆隆，微妙玄通，吉在其中。隱隱，有中之無也；隆隆，微妙玄通，吉在其中。其體段若盞中之酥，雲中之雁，灰中線路，草蛇蹤，生氣行乎其間，微妙隱伏而難見，然其吉則無以加矣。

支脈從哪裡起，氣就從哪裡開始；支脈在哪裡盡，氣就在哪裡鍾聚。這是講平支行走的體段：追溯它的起處，氣勢便隨之而行；乘取它的止處，氣脈便由此而聚。觀勢又察脈，就能知道它的氣在何處融結。看支的方法，在於那似有若無的「隱隱」與似無還有的「隆隆」，其中微妙玄通，吉就藏在裡面。隱隱，是有中之無；隆隆，是無中之有，微妙難言而吉在其中。它的體段好比盞中凝住的酥、雲裡飛過的雁、灰上劃出的細線、草間遊走的蛇跡，生氣就在這中間運行，微妙隱伏而極難看見，然而它的吉卻是再好不過的。

經日：地有吉氣，土隨而起；支有止氣，水隨而比。勢順形動，回復始終，法葬其中，永吉無凶。引經以明上文支龍行度，言平夷之地，微露毛脊，圓者如浮漚，如星，如珠，方者如箱，如印，長者如玉尺，如蘆鞭，曲者如幾如帶，方圓大小不等者如龜魚蛙蛤，是皆地之吉氣湧起，故土亦隨之而凸起。

古經說：地下有吉氣，土面便隨之隆起；支脈有止氣，水流便隨之靠攏相依。勢順而形活，首尾迴環相顧，依法葬在其中，長久吉利而無凶。這是引經文來說明上文支龍的行度：平坦之地上微微露出毛脊，圓的像水面浮泡、像星、像珠，方的像箱、像印，長的像玉尺、像蘆鞭，曲的像几案、像衣帶，方圓大小不等的像龜、魚、蛙、蛤——這些都是地中吉氣往上湧，所以土面也隨著凸起。

及其止也，則如雞窠旋螺之狀，言形止脈盡而一水交度也。高水一寸，便可言山，低土一寸，使可言水，此支氣之止，與水朋比而相為體用者也。勢順形動者，龍勢順伏而不反逆，局形活動而多盤旋，砂水鉤夾，迴環重複，首尾無蔽，始終有情，依法自可扦穴。

等到它止住的地方，就像雞窩、像螺旋的形狀，說的是形已止、脈已盡而有一道水橫交而過。平洋之地，高出水面一寸就可以當山看，低下一寸就可以當水看；這就是支氣的止處，與水彼此依傍而互為體用。所謂「勢順形動」，是說龍勢順伏而不反背逆行，局形靈活而多回旋，砂與水勾連夾護，層層環抱重疊，首尾沒有遮攔，自始至終都有情——這樣依法自然可以點穴。

山者勢險而有也，法葬其所會。山言攏也，勢雖險峻，而其中復有不險之穴，但當求其止聚融會處而葬之，則善矣。蓋高攏之地，來勢高大，落勢雄壯，結勢亦且[缺]急此[缺]之[缺]也，卻有一等以隴為體而得支之情性者，大山翔舞垂下，及至平地，變為支體，謂之下山水，此陰中含職也。

山雖然形勢險峻，其中仍自有可用之處，作法是葬在它止聚融會的地方。這裡說的「山」就是壠：勢頭雖然險峻，其中卻另有並不險的穴，只要找準它止聚融會之處下葬，就妥當了。大凡高壠之地，來勢高大，落勢雄壯，結穴之勢也來得緊急。可是又有一種形體屬壠而帶著支之情性的：大山翔舞般垂落下來，到了平地便變成支的體段，叫作「下山水」，這是陰中含陽。

若不識粘葬山麓，莫不以前拖平地為璞褥，豈知其勢未往，兩邊界水隨脈而行，平平隱伏，直至堂心，其脈始盡。《天寶經》曰：凡認脈情看住絕，水若行時脈不歇。歇時須有小明堂，氣止水交方是穴。後面要金氣可乘，前頭要合水可匯。若還鑿腦而鑿胸，湊急傷龍匪融結。此定穴之密語也，故當求其砂水會處，枕流而葬。

若不懂得用粘法葬在山麓，人們多半把前面拖出的一片平地當成穴前的餘氣氈褥；哪裡知道它的勢還沒有走完，兩邊的界水隨著脈一路同行，平平隱伏，一直到明堂中心，脈才真正盡頭。《天寶經》說：凡認脈的情態要看它是否住絕，水還在走時脈就沒有歇；歇下來必有一個小明堂，氣止而水交，那才是穴。後頭要有金星之氣可乘，前頭要有合襟之水可匯；如果錯鑿在龍腦、錯鑿在龍胸上，逼得太緊就傷了龍，成不了融結。這是定穴的密語，所以應當尋到砂水交會之處，枕著水流下葬。

陰者為強，固當縮下，奈何性緩，要插上七八寸，急其緩性，名為湊交斗煞，劉氏所謂擺緩，則入據而湊膚是也。苟執法扦之，則主敗絕，此爻高隴之至難體認者。

壠屬陰而性強，本該往下縮著葬；無奈這種下山水之地性子偏緩，就要往上插進七八寸，緊一緊它的緩性，這叫作「湊交斗煞」。劉氏所說「勢緩就該進占其上而貼近皮膚」，正是此意。若死守常法點穴，反而會招致敗絕。這是高壠之地裡最難辨認的一種。

乘者其來。言生氣之所從來，因其來而知其止，故葬者得以乘之，不使有分寸之違也。脈不離棺，棺不離脈，棺脈相就，剝花接木，法當就化生腦上，循脈看下，詳認雞跡蟹眼三文名字交牙滴斷，或分十字，或不分十字，看他陰陽配與不配，用人強弱順逆急緩生死浮沉虛實，以定加減饒借。內接生氣，處揚穢氣，內外符合，前後無蔽，始為真穴，一有不順，即花假矣，此乘生氣之要訣也。下言乘金穴土義同。

所謂「乘」，乘的是生氣來的方向。這是說要看清生氣從何而來，由來處推知止處，安葬時才能乘接得上，不差分毫。要脈不離棺、棺不離脈，棺與脈彼此貼合，像剝花接木一般相接。作法應當從化生腦上起手，順著脈往下察看，仔細辨認雞跡、蟹眼、三叉水紋以及交牙、滴斷等形跡，看它分不分十字，看它陰陽配得上配不上，再依強弱、順逆、急緩、生死、浮沉、虛實來決定加減饒借。內裡承接生氣，外面排去穢氣，內外相合，前後無遮，這才是真穴；只要有一處不順，就是花假之穴。這就是乘生氣的要訣。下文所講的「乘金」「穴土」也是同一個意思。

審其所廢。謂入首廢壞，真偽莫辨，故不得不詳加審察也。夫天真未喪，則定穴易為力，但乘其來，即知其止。卻有一等不幸為牛關踐踏，上破下崩，歲久年深，或種作開墾，或前人謬扦其旁圍牆拜壇，不無晦蝕，或曾為居基，益低損高，或田家取土，鋤掘賊，而大八字與金魚不可得而移易，但要龍真局正，水淨砂明，當取前後左右四應，證之心目，相度酌量開井，無不得矣。

所謂「審其所廢」，是說入首處已經損壞，真假難辨，不能不仔細審察。倘若天然的形貌未失，定穴就容易著手，只須乘著來勢，便知止在何處。可是也有不幸被牛欄踐踏、上面破損下面崩塌的，年深日久，或被開墾耕種，或被前人誤葬在旁邊、築了圍牆祭壇，難免使形跡晦暗蝕損；或曾做過屋基，把低處墊高、把高處削低；或被農家取土，鋤掘得七零八落。然而大八字與金魚水這兩樣是搬不動、改不掉的，只要龍真局正、水清砂明，就取前後左右四方的應照來印證於心目，斟酌量度開井下葬，沒有得不到真穴的。

蓋夫一氣化行支攏，隨氣而成形質，今既廢壞莫辨，故必於廢中審之，則凡所謂陰陽剛柔急緩生死浮沉虛實之理，無不了然。既得其理，則倒杖之法亦因之而定焉。

要知道一氣化行為支與壠，形質都是隨氣而成的；如今形跡既已破壞難辨，就必須在這殘破之中細細審出真相。這樣一來，凡是陰陽、剛柔、急緩、生死、浮沉、虛實的道理，沒有不清清楚楚的。道理既明，倒杖下穴的手法也就隨之定下來了。

擇其所相。謂擇其所相輔於我者。法當於小八字下看兩肩暗翊，肩高肩低，以分陰陽作用，次視三分三合，崎急平緩，以別順逆饒減速。盡觀蟬翊之砂，蝦鬚之水，以定葬口界限，是皆左右之所相。苟失其道，則有破肋翻斗、傷龍傷穴、偽淺傷深之患，故不得不詳加審擇也。下篇言相水印木義同。

所謂「擇其所相」，是挑選那些輔助我這個穴的東西。作法是在小八字之下察看兩肩暗暗護翼的形勢，看肩一高一低，據此分辨陰陽作用；其次看三分三合的水，看它險急還是平緩，據此區別順逆與饒減；最後看蟬翼砂、蝦鬚水，據此定出葬口的界限。這些都是左右輔助我的東西。若失了法度，就有破肋翻斗、傷龍傷穴、該淺卻葬深之類的禍患，所以不能不仔細審擇。下篇所說的「相水」「印木」，也是這個意思。

避其所害。謂避去死氣，以求生氣也。蓋穴中之氣，有刑有德，裁剪得法，則為生氣，一失其道，則為死氣，故不得不審而避之。何以言之？避死挨生是也。如陽脈落穴，以陰為生，陽為死。陰脈落穴，以陽為生，長為死。脈來邊厚邊薄，以薄為生，厚為死。雙脈一長一短，以短為生，長為死。一大一小，以小為生，大為死。

所謂「避其所害」，就是避開死氣去求生氣。穴中的氣有刑有德：裁剪得法，它就是生氣；一失法度，它就成了死氣，所以不能不審慎地避開。怎麼講？就是「避死挨生」四個字。比如陽脈落穴，就以偏陰的一邊為生、偏陽的一邊為死；陰脈落穴，就以偏陽的一邊為生、偏陰的一邊為死。脈來時一邊厚一邊薄，以薄的一邊為生、厚的一邊為死。兩條脈一長一短，以短的為生、長的為死；一大一小，以小的為生、大的為死。

經秀嫩光淨圓厚湧動為生，枯老臃腫破碎直硬為死。又或砂水之間，反坑斜飛，直撞刺射，皆為形煞。橫過之山如槍如刀尖利，順水可收拾為用者用之，可避去者避之，此則以眼前之所見者而論之也。又程子謂五患，劉氏謂四惡，皆在所當避也。

總的說來，秀嫩、光淨、圓厚而有湧動之意的屬生，枯老、臃腫、破碎而直硬無情的屬死。再如砂與水之間，出現反弓、坑陷、斜飛、直撞、尖刺、箭射的，都算形煞。橫過的山若尖利如槍如刀，其中順水而來、還能收拾利用的就用它，能避開的就避開——這是就眼前所見的形象來講的。此外程頤所說的「五患」、劉氏所說的「四惡」，也都在應當迴避之列。

禍福不旋日。經曰：葬山之法若呼吸，中言應速也。禍福之感召，捷於影響，能乘能審，能擇能避，隨其所感，否則為凶應矣。大要在分別陰陽以為先務。有純陰純陽，邊陰邊陽，上陽下陰，上陰下陽，陰交陽半，陽交陰半，強陽弱陰，老陽嫩陰，各有作法。陰來則陽受，陽來則陰作，或入搪而鬥口而湊簷。

禍福的到來用不了一天。古經說：葬山之法快得像一呼一吸，講的正是應驗之速。禍福的感召比影子隨形、回聲應聲還快：能乘生氣、能審廢壞、能擇輔助、能避形害，就隨所感而得福；否則便是凶應。其中最要緊的是先分辨陰陽。陰陽有純陰、純陽，有一邊陰一邊陽，有上陽下陰、上陰下陽，有陰交而陽居其半、陽交而陰居其半，有強陽配弱陰、老陽配嫩陰，每一種都有各自的作法。陰脈來就用陽位承受，陽脈來就在陰位作穴，或者入堂、鬥口、湊簷，各隨其宜。

又有陽噓陰吸這不同，順中取逆，逆中取順，情有蓋粘，則正口順作，情在倚撞，則架折逆受。假若陰脈落穴，放棺饒過陽達，借陽氣一噓，其氣方生。陽脈落穴，放棺饒過陰邊，借陰氣一吸，其氣方成。所謂陽一噓而萬物生，陰一吸而萬物成是也。

再者還有陽主噓、陰主吸的分別：順勢之中要取逆，逆勢之中要取順；穴情適合蓋法、粘法的，就對正穴口順著作；穴情適合倚法、撞法的，就架折起來逆著受。假如是陰脈落穴，安棺時要饒讓到陽的一邊，借陽氣一噓，氣才生發；陽脈落穴，安棺時要饒讓到陰的一邊，借陰氣一吸，氣才成就。所謂陽一噓而萬物生、陰一吸而萬物成，就是這個道理。

苟不識裁剪放迭之法，當噓而吸，當吸而噓，宜順而逆，宜逆而順，及夫左右吐深淺不知其訣，不能避殺挨生，則生變為殺氣，縱使高下無差，左右適宜，淺深合度，猶且不免於禍，況未當於理者乎！古歌日：若還差一指，如隔萬重山。艮有以也。

倘若不懂得裁剪安放的方法，該噓的卻去吸、該吸的卻去噓，該順的卻逆、該逆的卻順，加上左右吞吐、上下深淺都不得要訣，不能避開煞氣去挨著生氣，生氣就反過來變成殺氣。即便高低不差、左右適宜、深淺合度，尚且難免有禍，何況本來就不合理法的呢！古歌說：若還差了一指，就如隔了萬重山。這話確實是有來由的。