葬书 · 第 1 卷

葬者乘生气也。生气即一元运行之气，在天则周流六虚，在地则发生万物。天无此则气无以资，地无此则形无以载。故磅礴乎大化，贯通乎品汇，无处无之，而无时不运也。陶促曰：先天地而长存，后天地而固有。盖亦指此云耳。且夫生气藏于地中，人不可见，惟循地之理以求之，然后能知其所在。葬者能知其所在，使枯骨得以乘之，则地理之能事毕矣。

安葬的根本，在于让先人的遗骨乘接大地的「生气」。所谓生气，就是天地间那一股一元运行之气：它在天上周流于上下四方的六虚，在地下则发育出万物。天若没有它，万物之气便无从资取；地若没有它，万物之形便无从承载。所以它磅礴地充满整个造化，贯通于一切品类，无一处没有它，也无一刻停止运行。陶氏说它「先于天地而长存，后于天地而固有」，讲的正是这股气。生气藏在地中，肉眼看不见，只能循着山川地理的条理去推求，然后才能知道它究竟聚在何处。会葬的人若能找准它的所在，使枯骨得以乘受，地理这门学问的全部本事也就尽在于此了。

五气行乎地中，发而生乎万物。五气即五行之气，乃生气之别也。夫一气分而为阴阳，析而为五行，虽运于天，实出于地。行则万物发生，聚则山川融结。融结者，即二五之精、妙合而凝也。

金木水火土五行之气运行在地中，一经发动便生养出万物。这里说的「五气」就是五行之气，其实只是生气的分身：混沌的一气先分为阴阳，再析为五行；它虽然运转于天上，根源却出自于地下。五气流行开来，万物就萌发生长；五气聚拢起来，山川就融结成形。所谓融结，就是阴阳二气与五行之精微妙相合而凝聚成体。

人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。父母骸骨，为子孙这本；子孙形体，父母之枝。一气相应，由本而达枝也。考试程子曰：卜其宅兆，卜其他地之美恶也。地美则神灵安，子孙盛，若培壅其根而枝叶茂，理固然也。恶则反是。

人的形体禀受于父母，父母的骸骨若得着生气，作为父母遗体的子孙便能受其荫庇。父母的骸骨是子孙的根本，子孙的形体是父母的枝条，同出一气而彼此相应，气由根本通达到枝条。程颐说过：为先人卜择墓地，所卜的正是那块地的美恶。地美则先人神灵安稳、子孙兴盛，好比培土壅根而枝叶自然繁茂，道理本来如此；地恶则结果恰恰相反。

蔡季通曰：生死殊途，情气相感，自然默与之通。今寻暴骨，以生人刺血滴之而渗入，则为亲骨肉，不渗则非。气类相感有如此者。则知枯骨得荫，生人受福，其理显然，不待智者而后知也。

蔡元定（字季通）说：生者与死者虽然道路不同，情与气却能互相感应，自然而然地默默相通。如今寻访暴露在外的无主之骨，让活人刺破手指把血滴上去，血能渗进骨中的就是亲生骨肉，渗不进的就不是。同类之气相互感应，竟到这种地步。由此可知枯骨得了荫庇、活人因而受福，道理明白得很，用不着等聪明人来点破。

或谓抱养既成，元非遗体，僧道嗣续，亦异所生，其何能荫之有？而不知人之心通乎气，心为气之主，情通则气亦通，义绝则应本绝。故后母能荫前母子，前母亦发后母儿。其在物则萎薮螟蛉之类是也，尚何疑焉。

有人质疑：抱养的孩子本来就不是先人的遗体，僧人道士的法嗣更与所生无关，祖坟又怎能荫庇他们？这是不懂人心与气相通的道理。心是气的主宰，情意相通则气也相通，恩义断绝则感应的根本随之断绝。所以继母能荫庇前妻所生之子，前妻的坟也能发旺继母所生的儿子。在物类上，蜾蠃衔养螟蛉之子而终成同类，正是同一个道理，还有什么可疑的呢。

经曰：气感而应，鬼福及人。父母子孙，本同一气，互相感召，如受鬼福，故天下名墓，在在有之。盖真龙发迹，迢迢百里，或数十里，结为一穴。及至穴前，则峰峦矗拥，众水环绕，叠樟层层，献奇于后，龙脉抱卫，砂水贫聚。形穴既就，则山川这灵秀，造化之精英，凝结融会于其中矣。

古经说：生气一有感应，先人便能把福泽降及活着的子孙。父母与子孙本属同一气，彼此感召，如同承受先人所赐之福，所以天下的名墓处处都有。大凡真龙起势，迢迢百里或数十里奔驰而来，最后结成一个穴。到了穴前，峰峦矗立环拥，众水回环缠绕，重重帐幕层层叠起，在后面献出奇秀；龙脉环抱护卫，砂与水团聚不散。形与穴既已结成，山川的灵秀、造化的精英，也就凝结融会在这里了。

苟盗其精英，空窃其灵秀，以父母遗骨藏于融会之地，由是子孙之心寄托于此，因其心之所寄，前能与之感通，以致福于将来也。是知人心通乎气，而气通乎天。以人心之灵，合山川这灵，故降神孕秀，以钟于生息之源，而其富贵贫贱，寿夭贤愚，靡不攸系。

如果能盗取这份精英、窃得这份灵秀，把父母的遗骨安放在融会之地，子孙的心念便寄托在此；正因为心有所寄，才能与地气感通，从而在将来招来福泽。由此可知人心通于气，而气又通于天。以人心的灵明去契合山川的灵秀，于是神明下降、秀气孕育，全都汇聚到生养子孙的源头上；子孙的富贵贫贱、长寿早夭、贤明愚钝，没有一样不牵系于此。

至于形貌之娇丑，并皆肖象山川这美恶，故篙丘岳生申，尼丘孕孔，岂偶然哉！呜呼，非葬骨也，乃葬人之心也；非山川之灵，亦人心自灵耳。世有往往以遗骨弃诸水火而无祸福者，盖心与之离故也。

至于人相貌的美丑，也都肖似所葬山川的美恶，所以嵩山高峻而生出申伯，尼丘钟秀而孕育孔子，哪里是偶然！可叹啊，葬的其实不是骨，而是葬人的一片心；也未必是山川本身有灵，而是人心自己灵明罢了。世上常有人把先人遗骨抛弃于水火之中却不见祸福，正因为心已经与它相离的缘故。

是以铜山西崩，灵钟东应。汉未央宫一日无故钟自呜，东方朔日：必生铜山崩应。未几西蜀果奏铜山崩，以日摈之，正未央鸣之日也。帝问朔何以知之，对曰：铜出于山，气相感应，犹人受体于父母也。帝叹曰：物尚乐，况于人乎！昔曾子养母至孝，子出，母欲其归，则口齿指，而曾子心痛。人凡父母不安而身离待侧，则亦心痛，特常人孝心薄而不自觉耳。故知山崩钟应，亦其理也。

所以西边的铜山崩塌，东边的灵钟就会自鸣相应。汉代未央宫的钟有一天无故自鸣，东方朔说：一定是铜山崩塌引起的感应。不久西蜀果然奏报铜山崩陷，按日子推算，正是未央宫钟鸣的那一天。武帝问东方朔何以能预知，他回答说：铜出自山中，二者气息相感应，就像人的身体禀受于父母一样。武帝感叹道：器物尚且如此，何况是人呢！从前曾参奉养母亲极为孝顺，儿子出门在外，母亲想让他回来，就咬自己的手指，曾参立刻心口作痛。凡人在父母不安而自身不在身边侍奉时，也一样会心痛，只是常人孝心淡薄、自己觉察不到罢了。可见山崩而钟应，也是同一个道理。

木华于春，栗芽于室。此亦言一气之感召也。野人藏栗，春至，栗木华，而家藏之栗亦芽。实之去本已久，彼华此芽，盖以本性原在，得气则相感而应，亦狱父母之骨葬乘生气而子孙福旺也。夫一气磅礴于天地间，无端倪，无终穷，万物随时运化，本不自知，而受造物者亦不自知也。

春天树木开花，藏在屋里的栗子也跟着发芽——这同样是讲一气的感召。乡人收藏栗子，到了春天，山上的栗树开花，家中所藏的栗子也会萌芽。栗子离开母树已经很久，那边开花这边发芽，是因为本性原封未失，一得到气就相感而应；这正像父母的遗骨葬得生气，子孙便福泽兴旺一样。天地之间一气磅礴，寻不出头绪，也没有终尽，万物随时序运化，自己并不知觉，连承受造化的人也一样不自知。

盖生者气之聚，凝结者成骨，死而独留，故葬者反气入骨，以荫所生之法也。乾父之精，坤母之血，二气感合，则精化为骨，血化为肉，复藉神气资乎其间，遂生而为人。及其死也，神气飞扬，血肉消溃，惟骨独存。而上智之士，图葬于吉地之中，以内乘生气，外假子孙思慕，一念与之吻合，则可以复其既往之神，萃其已散之气。盖神趋则气应，地灵而人杰，以无为有，借伪显真，事通阴阳，功夺造化，是为反气入骨，以荫所生之法也。

人活着时是气的聚合，凝结的部分成为骨骼；人死之后唯有骨独留，所以安葬就是把气返还到骨中、用以荫庇所生子孙的方法。父亲的精属乾，母亲的血属坤，二气交感结合，精化成骨，血化成肉，再借神气资养其间，于是生成一个人。等到死时，神气飞散，血肉消融腐坏，只剩下骨。上智之士便谋求把骨葬在吉地之中：向内乘接大地生气，向外凭借子孙思慕之诚，一念与地气吻合，就可以召回已经离去的神、聚拢已经消散的气。神一趋向，气便相应；地灵而后人杰，从无中生出有，借假象显出真机，其事贯通阴阳，其功夺取造化——这就是「反气入骨，以荫所生」的方法。

丘垅之骨，冈阜之支，气之所随。丘垅为阴，冈阜为阳。丘言其高，骨乃山这带石者。垅高不能自立，必藉石带土而后能耸也。冈者迹也，土山为阜，言支之有毛脊者。垅之有骨，气随而行则易见，支无石，故必观者毛脊而后能辨也。然有垅而土、支而石、垅而隐、支而隆者，又全藉乎心目之巧以区别也。

高耸的丘垅以石为骨，低平的冈阜结成支，生气就是随着这骨与支而行的。丘垅属阴，冈阜属阳。丘是就其高耸说的，骨指山中带石的部分——垅这样高，不靠石带着土是耸立不起来的。冈指的是脉迹，土山叫作阜，说的是支上带有微微毛脊的那一类。垅有石骨，气随骨而行，比较容易看见；支中无石，就必须察看毛脊然后才能分辨。然而也有垅却纯是土、支却带着石，有垅反而隐伏、支反而隆起的，这就全靠眼力与心思的巧妙去区别了。

经曰：气乘风则散，界水则止。谓生气随支拢体质浒，滔滔而去，非水界则莫之能止。及其止也，必得城郭完密，前后左右环围，然后能藏风，而不致有荡散之患。经云：明堂惜水如惜血，堂里避风如避贼。可不慎哉！

古经说：生气一遇风就吹散，遇到水界就停住。这是说生气随着支、垅的体质滔滔奔去，若不是有水来界断，就没有什么能让它止住。等到它停下来的地方，还须有像城郭一样完密的山形，前后左右环抱围合，然后才能藏得住风，不至于有吹散的隐患。所以经里又说：明堂之中珍惜水要像珍惜血，堂内躲避风要像躲避贼。这怎能不慎重！

古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。高城之地，天阴自上而降，生气浮露，最怕风寒，易为荡散。如人深居密室，稍有蹿隙通风，适当肩背，便能成疾。故当求其城郭密固，使气之有聚也。平支之穴，地阳自下而升，生气沉潜，不畏风吹。[缺]出在旷野，虽八面无藏，已自不觉。或遇穴晴日朗，其温和之气自若，故不以宽旷为嫌，但瑞横水之有止，使气之不行也。此言支城之取用不同有如此。

古人把生气聚起来使它不散，把奔行的气引住使它有所停止，因此称之为「风水」。高垅之地，天上的阴气自上而下降，生气浮露在外，最怕风寒，容易被吹散；好比人深居密室，只要有一道缝隙透风正吹在肩背上，就能生病。所以必须求得四围山形像城郭一样密固，好让气有所聚。平支之穴则相反：地下的阳气自下而上升，生气沉潜在里，并不怕风吹；即便处在旷野之中，八面无遮无挡，自己也不觉得。有时遇上天晴日朗，穴中温和之气依然如故，所以并不嫌它宽旷，只要有横过之水拦住使气有所止，气就不会走失。支与垅在取用上的不同，正在这里。

风水之法，得水为土，藏风次之。支拢二者俱欲得水，高坡之地，或从腰落，虽无大江拦截，亦必池塘以止内气，不则运河不稍远，而随身金鱼不可无也。傥金鱼不界，则谓之雌雄失经，虽藏风亦不可用。平支之地，虽若无蔽，但得横水拦截，何嫌宽旷。故二者皆以得水为上也。

讲风水的方法，以「得水」为上，「藏风」还在其次。支与垅两者都要得水：高坡之地，龙或从山腰落下，虽然没有大江拦截，也一定要有池塘来止住内气；否则运河去得不远，贴身的「金鱼水」总不可缺。倘若金鱼水不来界合，就叫作雌雄失经，即便能藏风也不堪用。平支之地虽然看似无所遮蔽，只要有横水拦截，又何必嫌它宽旷。所以支与垅都以得水为第一义。

经曰：外气横形，内气止生。盖言此也。水流土外，谓之外气；气藏土中，谓之内气。故必得外气形横，则内之生气自然止也。此引经以结上文得水为上之意。

古经说：外气横过而成形，内气便就地止住而生发——讲的正是上面这层道理。水流在土之外，叫作「外气」；气藏在土之中，叫作「内气」。所以必须先有外来之水横过成形，土中的生气自然就被拦住而停下来。这是引古经的话来收束上文「得水为上」的意旨。

何以言之？气之盛虽流行，而其余者犹有止；虽零散，而其深者犹有聚。高垅之地，落势雌雄，或去或止，各有[缺]作自[缺]一地可尽其力量也。而好龙多从腰落，分布枝蔓于数十里之间，或为城郭朝乐官曜禽鬼捍门华表罗星之类，皆本身自带不可为。彼既流行，而余者非止也，但当耱其聚处，而使之不散耳。

何以见得？气正盛的时候虽然一路流行不停，它的余气却仍有止住之处；气看似零散的地方，深藏的那一部分却仍有聚合。高垅之地，落脉的姿态有雌有雄，或去或止，各有各的作法，并不是哪一处就能把整条龙的力量用尽。好龙大多从山腰落下，把枝脚蔓延分布在数十里之间，或者化作城郭、朝山、乐山、官星、曜星、禽星、鬼星、捍门、华表、罗星之类，这些都是龙身自带的，勉强做不出来。既然主气仍在流行，那么余气也并非全都止住，只须摸清它的聚处，让它不至于散掉罢了。

平支之龙，大山跌落平洋，四畔旷阔，其为城郭，亦不过高逾数尺而已，且去穴辽远，朝山一点，在乎云霭之表，人莫不以八风无蔽为嫌，又岂知支戏气隐，若零散而其深者犹有聚也，但得横水拦截，使之有止耳。此方支拢之气盛者如此。

平支之龙，是大山跌落到平洋之地，四面空阔；所谓城郭，也不过高出数尺而已，而且离穴很远，朝山只是一点，隐现在云气之外。人们无不嫌它八面来风、毫无遮蔽，却不知平支之地形迹低伏、气也隐藏，看似零散，深藏的那一部分依旧有聚，只要有横水拦截使它停住就行了。这就是支与垅两种龙气盛时各自的情形。

故藏于涸燥者宜深，藏于坦夷者宜浅。上句方拢，下句言支。高垅之地，阴之象也，气在内，强刚而觉悟下，故言涸燥当深葬。平支之地，阳之象也，气在外，弱柔而浮上，故方坦夷当浅葬。

所以葬在高燥之处宜深，葬在平坦之处宜浅。上一句讲垅，下一句讲支。高垅之地属阴象，气收在内，刚强而沉降在下，所以说地势高燥就该深葬。平支之地属阳象，气浮在外，柔弱而上浮，所以说地势坦夷就该浅葬。

经曰：浅深得乘，风水自成。高拢之葬，潜而弗彰，故深，取其沉气也；平支之葬，露而弗隐，故浅取，其浮气也。得乘者，言所葬之棺，得以乘其生气也。浅深世俗多用九星白法以定尺寸，谬也。不若只依金银炉底求之为得。

古经说：深浅拿捏得当，能乘上生气，风水自然就成了。高垅上安葬，要潜藏而不显露，所以宜深，取的是沉在下面的气；平支上安葬，要显露而不隐没，所以宜浅，取的是浮在上面的气。所谓「得乘」，是说所葬的棺木恰好能乘接到生气。至于深浅，世俗多用九星紫白之法来定尺寸，那是错的，不如只依「金银炉底」的旧法去求取来得妥当。

夫阴阳之气，噶而为风，升而且为云，降而为雨。凡所以位天地、育万物者，何莫非此气邪！斯盖因曰葬乘生气，故重举以申明其义。愚尝谓能生能杀，皆此气也。葬得其法，则为生气，失其道，则为杀气。如所谓加减饶借吞吐浮觉之类，并当依法而剪裁之，不致有擅杀冲刑破腮翻斗之患也。

阴阳之气，吐出来就成风，升上去就成云，落下来就成雨。凡是能安定天地、化育万物的，哪一样不是这股气！这里之所以重提，是因为上文讲「葬乘生气」，所以再举出来申明其义。我以为能生也能杀的，都是这同一股气：葬法得当，它就是生气；葬法失当，它就成了杀气。像点穴时所讲的加、减、饶、借、吞、吐、浮、沉一类手法，都应当依法裁剪，才不至于犯上冲杀、刑破、翻斗之类的祸患。

夫土者气之体，有土斯有气，气者水之母，有气斯有水。气本无体，假土为体，因土而知有此气也。水本无母，假气为母，因气而知有此水也。五行以天一生水。且水何从生哉？生水者金也，生金者土也。土腹藏金，无质而有其气。乾藏坤内，隐而未见，及乎生水，其兆始萌。言气为水母者，即乾金之气也。世人不究本源，但以所见者水尔，故遂以水为天地之始，盖通而未精者也。

土是气的形体，有土才有气；气是水的母亲，有气才有水。气本来没有形体，是借土为体，人由土才知道有这股气；水本来没有母亲，是借气为母，人由气才知道有这道水。五行家说「天一生水」，可水又从哪里生出来的呢？生水的是金，生金的是土。土的腹中藏着金，虽无形质却有其气；乾金隐伏在坤土之内，尚未显现，等到生出水来，它的征兆才开始萌动。所谓气是水之母，指的就是这乾金之气。世人不追究本源，只看见眼前的水，于是就把水当作天地的开端，这是通了大概而未能精微。

经曰：土形气形，物因以生。生气附形而有，依而行，万物亦莫非[缺]也。此引经结上有文有土斯有气之意。未气行乎地中，其行也因地之势，其聚也因势之止。气行地中，人不见，其始也则因地之势而知其行，其次也又因势之止而知其聚也。

古经说：土有形则气有形，万物就靠它生长。生气是附着形体才存在的，也依着形体而运行，万物无不由此而来。这是引经文来收束上文「有土才有气」的意思。生气运行在地中，它的行走取决于地的走势，它的聚合取决于势的止歇。气在地下走，人是看不见的，只能先凭地势判断它在何处行走，再凭地势的停顿判断它在何处聚结。

葬者原其起，乘其止。善葬者，必原其起以观势，乘其止以扦穴。几言止者，乃山川融结，奇秀之所有，非明眼莫能识也。《片玉髓》云：草上露华偏在尾，花中香味总居心。其止之谓与！或谓粘穴乘其脉之尽处为止，然则盖倚撞安可以止云。不知人正恐后世不识止处，故立为四法以乘之。夫盖者止于盖，倚者止于倚也，撞粘莫不皆然，唯观义之所在，高低正侧，何往而非止乎！

安葬要追溯龙的起处，乘接龙的止处。善于安葬的人，一定先追溯它的起势来观察大势，再乘它的止歇来点定穴位。凡是讲「止」的地方，都是山川融结、奇秀所钟之处，不是明眼人认不出来。《片玉髓》说：草上的露珠偏偏凝在叶尾，花里的香味总是藏在花心。讲的正是这个「止」字吧！有人以为只有粘穴、乘脉尽之处才算止，那么盖、倚、撞三法岂不都谈不上止了？殊不知前人正是怕后世认不准止处，才立下盖、倚、撞、粘四法来乘取它。盖法就止于盖处，倚法就止于倚处，撞、粘也无不如此；只看穴情落在哪里，无论高低正侧，哪一处不是止呢！

地势原脉，山势原骨，委蛇东西，或为南北。平夷多土，陡泻多石，支之行必认土脊以为脉，城之行则求石脊以为骨。其行度之势，委蛇曲折，千变万化，本无定式，大略与丘拢之骨、冈阜之支略同。

平地的走势要从土脉上追溯，山岭的走势要从石骨上追溯，它们蜿蜒盘曲，或东西横走，或南北纵行。平坦之处多土，陡峻倾泻之处多石；看支龙行走，必须认准土脊当作脉；看垅龙行走，则要寻出石脊当作骨。它们行度的姿态蜿蜒曲折、千变万化，本来没有一定的格式，大体与前文所说丘垅以骨为凭、冈阜以支为凭是一个道理。

千足为势，百尺为形。千尺言其远，指一枝山之来势也。百尺言其近，指一穴地之成形也。势来形止，是谓全气，全气之地，当葬其止。原其远势之来，察其近形之止，形势既顺，则山水贵合，是为全气之地。又当求其止处而葬之，斯尽善矣。止之一字，最谓吃紧。世之葬者，不乏全气之地，但于止处则有味焉耳。

以千尺论「势」，以百尺论「形」。千尺是就远处说的，指一支山脉奔来的整体气势；百尺是就近处说的，指一处穴地凝成的具体形象。远势奔来而近形止住，这才叫「全气」；得全气之地，就该葬在它止住的地方。追溯远势从何而来，审察近形止于何处，形与势既然相顺，山与水便可贵地相合，这就是全气之地。还要进一步找准它的止处再下葬，才算尽善。这个「止」字最为要紧：世上安葬的人，不缺全气之地，缺的是在止处上真能领会。

夫千里来龙，五足人手，才差一指，尽废前功，纵奇峰耸拔，秀水之玄，皆不为我用矣。若得其传，知其止，则如数二三，辨黑白，人或见其莽然可左可右可移可易，而不知中间自有一定不易之法、尺寸不可迁改者。《掼》云：立穴若还裁不正，纵饶吉地也徒然。高低深浅如葬误，福变为灾起祸惩。

千里奔来的龙脉，到了落局入手之处，只要偏差一指之地，先前的功夫便全数作废；纵然奇峰高耸、秀水弯环，也都不再为我所用。若能得到真传、认得止处，那就像数一二三、分黑与白一样明白。外人看那一片莽莽苍苍，仿佛可左可右、可移可换，却不知其中自有一定不移之法，分寸都不容改动。古诀说：立穴若是裁定不正，纵有吉地也是白费；高低深浅一旦葬错，福反而变成灾祸临头。

宛委自复，回环重复。宛委自复，指其势而言。或顺或逆，即委蛇东西或为南北之意也。回环重复，以其形而论。层拱叠绕，即朝海拱辰之义也。全气□地，其融结之情如此。

龙脉蜿蜒屈曲而自相回顾，四围的山水层层环绕而重重相合。「宛委自复」是就势来说的：或顺或逆地盘曲，也就是前文「蜿蜒东西、或走南北」的意思。「回环重复」是就形来说的：一层层拱抱、一重重缠绕，也就是众水朝宗、群星拱极的意思。全气之地，它融结的情状正是这样。

若踞而候也。如人踞然不动，而有所待然。若揽而有也。如贵人端坐，器具华陈，揽之而有余。欲进而却，欲止而深。上句言拥卫之山须得趋揖朝拱，不欲其口逼冲突而不逊也。下句言潴蓄之水必得止聚渊澄，不欲其陡泻反背而无情也。

好地的形势，像人蹲坐着在等候什么，像双手一揽便尽归怀中。前一句是说：它安然踞坐而不动，仿佛有所等待。后一句是说：像贵人端然而坐，华美的器具陈列在前，一伸手揽来还绰绰有余。「欲进而却，欲止而深」：上一句讲护卫之山要趋前作揖、朝向拱抱，不可逼近冲撞而失了恭顺；下一句讲蓄积之水要止聚成潭、深澄不流，不可陡然倾泻、反背无情。

来积止聚，冲阳和阴。来山凝结，其气积而不散；止水融会，其情聚而不流。斯乃阴阳交济，山水冲和也。土高水深，郁草茂林。水深沉则土壤高厚，气冲和则草木茂昌。程子曰：易谓地之美？土色光润，草木茂盛，乃其验也。贵若千乘，富如万金。气像尊严，若千乘之贵；拥簇繁伙，犹万金之富。

来龙积聚、止水汇合，阳与阴便交冲调和。来山凝结，气就积而不散；止水融会，情就聚而不流：这正是阴阳交相济助、山水冲和的景象。「土高水深，郁草茂林」，是说水深沉则土壤高厚，气冲和则草木繁茂。程颐说过：怎样才算地之美？土色光润、草木茂盛，就是它的验证。「贵若千乘，富如万金」，是说气象尊严，好比千乘之国的显贵；拥簇繁密，好比万金之家的富足。

经曰：形止气蓄，化生万物，为上地也。堂局完密，形穴止聚，则生气藏蓄于中矣。善葬者因其聚而乘之，则可以福见，在昌后裔。如万物由此气而成，化育之功，故为上地。

古经说：形一止住，气就蓄积，能化育生养万物的，才是上等之地。明堂格局完整周密，形与穴止住聚合，生气就藏蓄在其中了。会葬的人趁着它聚而乘取，就可以福及当下、昌盛后代。正如万物都由这股气生成，有化育之功，所以称它为上地。

地贵平夷，土贵有支。支龙贵平坦夷旷，为得支之正体。而土中复有支之纹理，平缓恰软，不急不燥，则表里相应。然却有支体而得城之情性者，直如掷抢，急如绷线，谓之倒火硬木，此阳中含阴也，法当避杀，粘唇架折而葬。刻氏所谓直急则避，辐而凑檐是也。阳者为弱，本宜凑入，奈何性急，要缩下一二足，缓其急性，苟执支法插之则凶。此支龙之至难体认者，故景纯谓支龙之辨，盖言此也。

地以平坦为贵，土以有支脉纹理为贵。支龙贵在平坦开阔，这才是支的正体；而土中又有支的纹理，平缓柔软、不急不燥，就是表里相应。然而也有形体属支却带着垅之性情的：直得像掷出的枪，紧得像绷起的线，叫作「倒火硬木」，这是阳中含阴，作法上应当避开煞气，贴着穴唇架折而葬。刘氏所说「直而急就要避开，退而凑近檐口」，正是此意。支属阳而性弱，本该凑进去葬，无奈它性子急，就要往下缩一两尺，缓一缓它的急性；若死守支龙常法插穴，反而招凶。这是支龙里最难辨认的一种，郭景纯所谓支龙之辨，说的就是这个。

支之所起，气随而始；支所终，气随以钟。此言平支行度体段，原其始则气势随之而行，乘其止则气脉因之而钟，观势察脉，则可以知其气之融结矣。观支之法，隐隐隆隆，微妙玄通，吉在其中。隐隐，有中之无也；隆隆，微妙玄通，吉在其中。其体段若盏中之酥，云中之雁，灰中线路，草蛇踪，生气行乎其间，微妙隐伏而难见，然其吉则无以加矣。

支脉从哪里起，气就从哪里开始；支脉在哪里尽，气就在哪里钟聚。这是讲平支行走的体段：追溯它的起处，气势便随之而行；乘取它的止处，气脉便由此而聚。观势又察脉，就能知道它的气在何处融结。看支的方法，在于那似有若无的「隐隐」与似无还有的「隆隆」，其中微妙玄通，吉就藏在里面。隐隐，是有中之无；隆隆，是无中之有，微妙难言而吉在其中。它的体段好比盏中凝住的酥、云里飞过的雁、灰上划出的细线、草间游走的蛇迹，生气就在这中间运行，微妙隐伏而极难看见，然而它的吉却是再好不过的。

经日：地有吉气，土随而起；支有止气，水随而比。势顺形动，回复始终，法葬其中，永吉无凶。引经以明上文支龙行度，言平夷之地，微露毛脊，圆者如浮沤，如星，如珠，方者如箱，如印，长者如玉尺，如芦鞭，曲者如几如带，方圆大小不等者如龟鱼蛙蛤，是皆地之吉气涌起，故土亦随之而凸起。

古经说：地下有吉气，土面便随之隆起；支脉有止气，水流便随之靠拢相依。势顺而形活，首尾回环相顾，依法葬在其中，长久吉利而无凶。这是引经文来说明上文支龙的行度：平坦之地上微微露出毛脊，圆的像水面浮泡、像星、像珠，方的像箱、像印，长的像玉尺、像芦鞭，曲的像几案、像衣带，方圆大小不等的像龟、鱼、蛙、蛤——这些都是地中吉气往上涌，所以土面也随着凸起。

及其止也，则如鸡窠旋螺之状，言形止脉尽而一水交度也。高水一寸，便可言山，低土一寸，使可言水，此支气之止，与水朋比而相为体用者也。势顺形动者，龙势顺伏而不反逆，局形活动而多盘旋，砂水钩夹，回环重复，首尾无蔽，始终有情，依法自可扦穴。

等到它止住的地方，就像鸡窝、像螺旋的形状，说的是形已止、脉已尽而有一道水横交而过。平洋之地，高出水面一寸就可以当山看，低下一寸就可以当水看；这就是支气的止处，与水彼此依傍而互为体用。所谓「势顺形动」，是说龙势顺伏而不反背逆行，局形灵活而多回旋，砂与水勾连夹护，层层环抱重叠，首尾没有遮拦，自始至终都有情——这样依法自然可以点穴。

山者势险而有也，法葬其所会。山言拢也，势虽险峻，而其中复有不险之穴，但当求其止聚融会处而葬之，则善矣。盖高拢之地，来势高大，落势雄壮，结势亦且[缺]急此[缺]之[缺]也，却有一等以陇为体而得支之情性者，大山翔舞垂下，及至平地，变为支体，谓之下山水，此阴中含职也。

山虽然形势险峻，其中仍自有可用之处，作法是葬在它止聚融会的地方。这里说的「山」就是垅：势头虽然险峻，其中却另有并不险的穴，只要找准它止聚融会之处下葬，就妥当了。大凡高垅之地，来势高大，落势雄壮，结穴之势也来得紧急。可是又有一种形体属垅而带着支之情性的：大山翔舞般垂落下来，到了平地便变成支的体段，叫作「下山水」，这是阴中含阳。

若不识粘葬山麓，莫不以前拖平地为璞褥，岂知其势未往，两边界水随脉而行，平平隐伏，直至堂心，其脉始尽。《天宝经》曰：凡认脉情看住绝，水若行时脉不歇。歇时须有小明堂，气止水交方是穴。后面要金气可乘，前头要合水可汇。若还凿脑而凿胸，凑急伤龙匪融结。此定穴之密语也，故当求其砂水会处，枕流而葬。

若不懂得用粘法葬在山麓，人们多半把前面拖出的一片平地当成穴前的余气毡褥；哪里知道它的势还没有走完，两边的界水随着脉一路同行，平平隐伏，一直到明堂中心，脉才真正尽头。《天宝经》说：凡认脉的情态要看它是否住绝，水还在走时脉就没有歇；歇下来必有一个小明堂，气止而水交，那才是穴。后头要有金星之气可乘，前头要有合襟之水可汇；如果错凿在龙脑、错凿在龙胸上，逼得太紧就伤了龙，成不了融结。这是定穴的密语，所以应当寻到砂水交会之处，枕着水流下葬。

阴者为强，固当缩下，奈何性缓，要插上七八寸，急其缓性，名为凑交斗煞，刘氏所谓摆缓，则入据而凑肤是也。苟执法扦之，则主败绝，此爻高陇之至难体认者。

垅属阴而性强，本该往下缩着葬；无奈这种下山水之地性子偏缓，就要往上插进七八寸，紧一紧它的缓性，这叫作「凑交斗煞」。刘氏所说「势缓就该进占其上而贴近皮肤」，正是此意。若死守常法点穴，反而会招致败绝。这是高垅之地里最难辨认的一种。

乘者其来。言生气之所从来，因其来而知其止，故葬者得以乘之，不使有分寸之违也。脉不离棺，棺不离脉，棺脉相就，剥花接木，法当就化生脑上，循脉看下，详认鸡迹蟹眼三文名字交牙滴断，或分十字，或不分十字，看他阴阳配与不配，用人强弱顺逆急缓生死浮沉虚实，以定加减饶借。内接生气，处扬秽气，内外符合，前后无蔽，始为真穴，一有不顺，即花假矣，此乘生气之要诀也。下言乘金穴土义同。

所谓「乘」，乘的是生气来的方向。这是说要看清生气从何而来，由来处推知止处，安葬时才能乘接得上，不差分毫。要脉不离棺、棺不离脉，棺与脉彼此贴合，像剥花接木一般相接。作法应当从化生脑上起手，顺着脉往下察看，仔细辨认鸡迹、蟹眼、三叉水纹以及交牙、滴断等形迹，看它分不分十字，看它阴阳配得上配不上，再依强弱、顺逆、急缓、生死、浮沉、虚实来决定加减饶借。内里承接生气，外面排去秽气，内外相合，前后无遮，这才是真穴；只要有一处不顺，就是花假之穴。这就是乘生气的要诀。下文所讲的「乘金」「穴土」也是同一个意思。

审其所废。谓入首废坏，真伪莫辨，故不得不详加审察也。夫天真未丧，则定穴易为力，但乘其来，即知其止。却有一等不幸为牛关践踏，上破下崩，岁久年深，或种作开垦，或前人谬扦其旁围墙拜坛，不无晦蚀，或曾为居基，益低损高，或田家取土，锄掘贼，而大八字与金鱼不可得而移易，但要龙真局正，水净砂明，当取前后左右四应，证之心目，相度酌量开井，无不得矣。

所谓「审其所废」，是说入首处已经损坏，真假难辨，不能不仔细审察。倘若天然的形貌未失，定穴就容易着手，只须乘着来势，便知止在何处。可是也有不幸被牛栏践踏、上面破损下面崩塌的，年深日久，或被开垦耕种，或被前人误葬在旁边、筑了围墙祭坛，难免使形迹晦暗蚀损；或曾做过屋基，把低处垫高、把高处削低；或被农家取土，锄掘得七零八落。然而大八字与金鱼水这两样是搬不动、改不掉的，只要龙真局正、水清砂明，就取前后左右四方的应照来印证于心目，斟酌量度开井下葬，没有得不到真穴的。

盖夫一气化行支拢，随气而成形质，今既废坏莫辨，故必于废中审之，则凡所谓阴阳刚柔急缓生死浮沉虚实之理，无不了然。既得其理，则倒杖之法亦因之而定焉。

要知道一气化行为支与垅，形质都是随气而成的；如今形迹既已破坏难辨，就必须在这残破之中细细审出真相。这样一来，凡是阴阳、刚柔、急缓、生死、浮沉、虚实的道理，没有不清清楚楚的。道理既明，倒杖下穴的手法也就随之定下来了。

择其所相。谓择其所相辅于我者。法当于小八字下看两肩暗翊，肩高肩低，以分阴阳作用，次视三分三合，崎急平缓，以别顺逆饶减速。尽观蝉翊之砂，虾须之水，以定葬口界限，是皆左右之所相。苟失其道，则有破肋翻斗、伤龙伤穴、伪浅伤深之患，故不得不详加审择也。下篇言相水印木义同。

所谓「择其所相」，是挑选那些辅助我这个穴的东西。作法是在小八字之下察看两肩暗暗护翼的形势，看肩一高一低，据此分辨阴阳作用；其次看三分三合的水，看它险急还是平缓，据此区别顺逆与饶减；最后看蝉翼砂、虾须水，据此定出葬口的界限。这些都是左右辅助我的东西。若失了法度，就有破肋翻斗、伤龙伤穴、该浅却葬深之类的祸患，所以不能不仔细审择。下篇所说的「相水」「印木」，也是这个意思。

避其所害。谓避去死气，以求生气也。盖穴中之气，有刑有德，裁剪得法，则为生气，一失其道，则为死气，故不得不审而避之。何以言之？避死挨生是也。如阳脉落穴，以阴为生，阳为死。阴脉落穴，以阳为生，长为死。脉来边厚边薄，以薄为生，厚为死。双脉一长一短，以短为生，长为死。一大一小，以小为生，大为死。

所谓「避其所害」，就是避开死气去求生气。穴中的气有刑有德：裁剪得法，它就是生气；一失法度，它就成了死气，所以不能不审慎地避开。怎么讲？就是「避死挨生」四个字。比如阳脉落穴，就以偏阴的一边为生、偏阳的一边为死；阴脉落穴，就以偏阳的一边为生、偏阴的一边为死。脉来时一边厚一边薄，以薄的一边为生、厚的一边为死。两条脉一长一短，以短的为生、长的为死；一大一小，以小的为生、大的为死。

经秀嫩光净圆厚涌动为生，枯老臃肿破碎直硬为死。又或砂水之间，反坑斜飞，直撞刺射，皆为形煞。横过之山如枪如刀尖利，顺水可收拾为用者用之，可避去者避之，此则以眼前之所见者而论之也。又程子谓五患，刘氏谓四恶，皆在所当避也。

总的说来，秀嫩、光净、圆厚而有涌动之意的属生，枯老、臃肿、破碎而直硬无情的属死。再如砂与水之间，出现反弓、坑陷、斜飞、直撞、尖刺、箭射的，都算形煞。横过的山若尖利如枪如刀，其中顺水而来、还能收拾利用的就用它，能避开的就避开——这是就眼前所见的形象来讲的。此外程颐所说的「五患」、刘氏所说的「四恶」，也都在应当回避之列。

祸福不旋日。经曰：葬山之法若呼吸，中言应速也。祸福之感召，捷于影响，能乘能审，能择能避，随其所感，否则为凶应矣。大要在分别阴阳以为先务。有纯阴纯阳，边阴边阳，上阳下阴，上阴下阳，阴交阳半，阳交阴半，强阳弱阴，老阳嫩阴，各有作法。阴来则阳受，阳来则阴作，或入搪而斗口而凑檐。

祸福的到来用不了一天。古经说：葬山之法快得像一呼一吸，讲的正是应验之速。祸福的感召比影子随形、回声应声还快：能乘生气、能审废坏、能择辅助、能避形害，就随所感而得福；否则便是凶应。其中最要紧的是先分辨阴阳。阴阳有纯阴、纯阳，有一边阴一边阳，有上阳下阴、上阴下阳，有阴交而阳居其半、阳交而阴居其半，有强阳配弱阴、老阳配嫩阴，每一种都有各自的作法。阴脉来就用阳位承受，阳脉来就在阴位作穴，或者入堂、斗口、凑檐，各随其宜。

又有阳嘘阴吸这不同，顺中取逆，逆中取顺，情有盖粘，则正口顺作，情在倚撞，则架折逆受。假若阴脉落穴，放棺饶过阳达，借阳气一嘘，其气方生。阳脉落穴，放棺饶过阴边，借阴气一吸，其气方成。所谓阳一嘘而万物生，阴一吸而万物成是也。

再者还有阳主嘘、阴主吸的分别：顺势之中要取逆，逆势之中要取顺；穴情适合盖法、粘法的，就对正穴口顺着作；穴情适合倚法、撞法的，就架折起来逆着受。假如是阴脉落穴，安棺时要饶让到阳的一边，借阳气一嘘，气才生发；阳脉落穴，安棺时要饶让到阴的一边，借阴气一吸，气才成就。所谓阳一嘘而万物生、阴一吸而万物成，就是这个道理。

苟不识裁剪放迭之法，当嘘而吸，当吸而嘘，宜顺而逆，宜逆而顺，及夫左右吐深浅不知其诀，不能避杀挨生，则生变为杀气，纵使高下无差，左右适宜，浅深合度，犹且不免于祸，况未当于理者乎！古歌日：若还差一指，如隔万重山。艮有以也。

倘若不懂得裁剪安放的方法，该嘘的却去吸、该吸的却去嘘，该顺的却逆、该逆的却顺，加上左右吞吐、上下深浅都不得要诀，不能避开煞气去挨着生气，生气就反过来变成杀气。即便高低不差、左右适宜、深浅合度，尚且难免有祸，何况本来就不合理法的呢！古歌说：若还差了一指，就如隔了万重山。这话确实是有来由的。