葬书 · 第 2 卷

山之不可葬者五：气以生和，而童山不可葬也。土色光润，草木茂盛，为地之美。今童山粗顽，土脉枯槁，无发生冲和之气，故不可葬。却又有一等山石，文理湿润，光如卵壳，草木不可立根，自然、不产，开井而得五色土穴者，是又不可以童而弃也。

山有五种不可下葬。第一，生气靠冲和之气发生，所以寸草不生的「童山」不可葬。土色光润、草木茂盛，才是地之美；如今童山粗劣顽硬，土脉枯干，没有发生冲和之气，所以不能葬。不过也有一种山石，纹理湿润，光洁得像蛋壳，草木本来就扎不下根，自然长不出东西，可是开井下去却得到五色土穴——这一种就不能因为它像童山而丢弃。

气因形来，而断山不可葬也。夫土者气之体，有土斯有气。山既凿断，则生气隔绝，不相接续，故不可葬。《青华秘髓》云：一息不来身是壳。亦是此意。然与自然跌断者则又不相侔矣。

第二，气是随着山形而来的，所以被凿断的「断山」不可葬。土是气的形体，有土才有气；山既然被开凿截断，生气就被隔绝，前后接不上，所以不能葬。《青华秘髓》说：一口气接不上来，身子就只剩一具空壳。也是这个意思。不过这与山脉自然跌断起伏的情形并不相同，两者不可混为一谈。

气因土行，而石山不可葬也。高垄之地，何莫非石，所谓山势原骨，骨即石也，石山行度，有何不可，惟融结之处不宜有石耳。夫石之当□者，焦硬而顽，麻燥而苏，或不受锄掘，火焰飞扬，肃煞之气，含烟带黑，为凶也。其余纵使有石，但使体质脆嫩，文理湿润，颜色鲜明，则无不吉矣。又有厅形怪穴隐于石间者，四畔皆石，于其中有土穴，取去土尽，始可容棺。又有顽石凿开而下有土穴，皆可入选，是未可以石为嫌也。

第三，气是随土而行的，所以纯石的「石山」不可葬。其实高垅之地哪里没有石？前文说「山势原骨」，骨就是石，石山一路行来并没有什么不可；只是真正融结成穴的地方不宜有石罢了。所忌的那种石，焦硬顽劣，麻糙干燥而酥碎，有的锄掘不动、火星四溅，带着肃杀之气，含烟发黑，这才是凶。其余纵然有石，只要体质脆嫩、纹理湿润、颜色鲜明，就没有不吉的。还有一种奇形怪穴隐藏在石间，四周全是石，中间却有一处土穴，把土取尽了刚好容得下一具棺。又有把顽石凿开、下面竟是土穴的，这些都可入选。可见不能一见石就嫌弃。

气以势止，而过山不可葬也。此言横龙滔滔竟去，挽之不住，两边略有垂下，不过挠掉而已。气因势而止，穴因形而结，过山无情，其势未止，其形未往，故不可葬。却又有一等横龙滴落，正龙腰落，及夫斩关为穴者，不同也。

第四，气随着势的止歇而停住，所以一味走过不停的「过山」不可葬。这是说横龙滔滔奔去，怎么也挽它不住，两边虽略有垂脚，也不过是行龙时甩出的挠棹罢了。气要凭势才能止，穴要凭形才能结；过山全然无情，势没有止住，形也没有到位，所以不能葬。不过也有一种横龙滴落、正龙腰落，以及在关隘处斩关立穴的，那与过山是两回事。

气以龙会，而独山不可葬也。支龙行度，兄弟同完，雌雄并出，及其止也，城郭完密，众山贵集，方成吉穴。彼单山独龙，孤露无情，故不可葬。却又有一等支龙不生手足，一起一伏，金水行度，跌露平洋，两边借外卫送为养荫，及其止也，雌雄交度，大江拱朝或横拦，外阳远接，在乎缀纱之间，纵有阴砂，仅高一步，此又不可以孤露而弃之地。何以言之？盖得水为上，藏风次之，所以为贵也。

第五，气要靠众龙聚会才成，所以孤零零的「独山」不可葬。支龙行走，兄弟并行、雌雄同出，等到止住的地方，四围像城郭一样完密，众山尊贵地会聚，才结得成吉穴。那种孤山独龙，赤裸裸地毫无情意，所以不能葬。不过又有一种支龙不生枝脚手足，一起一伏，作金星水星的体式行走，跌落显露在平洋之中，两边只借外来的护卫之山作养荫；等到它止住的地方，雌雄交度，大江环拱朝来或者横向拦截，远处的外阳之水隐隐相接，缀连如纱幕之间，纵然有内砂，也不过高出一步——这一种就不能因为它孤露而丢弃。为什么？因为得水本来就是第一，藏风还在其次，所以它照样可贵。

经曰：童断石过独，生新凶而消已福。此复证五凶之不可用也，凡此是无所[缺]适足腐骨烂棺而已，主退败少亡痨疾，久则归于歇灭，可不慎哉！

古经说：童山、断山、石山、过山、独山这五种，会生出新的凶祸，消掉已有的福分。这是再一次证明五凶之地不可用。凡是葬在这些地方，一无所得，只不过把骨腐了、把棺烂了而已，主家道退败、少年夭亡、患痨瘵之疾，时间久了终归绝灭。这怎能不谨慎！

上地之山，若伏若连，其原自天。此言上地龙之行度体段也，大顿小伏，藕断丝连，谓之脱卸。夫大地千百里，行龙其何可穷乎，故远若自天而来也。若水之波。此言隐藏伏于平洋大圾之间，一望渺无涯际，层层级级，若江而之水，微风荡漾，则有轻波细纹，谓之行地水。微妙玄通，吉在其中矣。

上等之地的山，时而伏下、时而相连，追它的来源仿佛出自天际。这是讲上等龙脉行走的体段：大处顿起、小处伏下，看似断了却仍藕断丝连，术家叫作「脱卸」。大地绵延千百里，行龙哪里追得到尽头，所以远望上去就像从天上来的一样。「若水之波」，是说龙脉隐伏在平洋大坂之间，一眼望去渺无边际，一层一级地铺开，好像江面上的水被微风吹动，泛起轻波细纹，这叫作「行地水」。它微妙玄通，吉就藏在其中。

若马之驰。原其起，若马之奔腾，将欲止，如马之及厩。其来若奔。其来也，奔驰迅速，如使者之告捷。其止若尸。其止也，若尸居不动，无复在去意。若怀万宝而燕息。众山朝揖，万水翕聚，如贵人燕安休息珍[缺]，富如万金，若揽而有也。

「若马之驰」，是说追它的起势，好像骏马奔腾；将要止住时，又好像马回到了马厩。「其来若奔」，是说它来的时候奔驰迅速，像送捷报的使者一路飞驰。「其止若尸」，是说它止住时安然不动，再没有要走的意思。「若怀万宝而燕息」，是说众山前来朝拜作揖，万水汇聚一处，就像贵人安闲休息，怀抱着无数珍宝，富有如万金之家，一伸手便尽揽在怀中。

若肯万善而洁齐。明堂宽绰，池湖绦绕，左右前后眼界不空，若贵人坐定，珍撰毕陈食前方丈也。若口之鼓。口乃无底囊，今煅者引风之具即者其类也，才经鼓动，其气即盛，吉纳气之满也。若器之贮。如器之盛物，满而溢，言气之止聚也。若龙若弯，或腾或盘。若龙之般旋，蛮之飞腾，言其活动有皖蜒翔舞之体段，无破碎死蠢之形状。

「若具万膳而洁齐」，是说明堂宽绰，池湖环绕，左右前后视野都不空缺，好像贵人端坐席上，珍馐尽陈，食前方丈。「若橐之鼓」，橐是没有底的皮囊，今天冶炼用来鼓风的风箱就属这一类；一经鼓动，其气立刻充盛，讲的是穴中纳气之满。「若器之贮」，像容器盛物，满得快要溢出来，讲的是气的止聚。「若龙若鸾，或腾或盘」，是说像龙的盘旋、鸾的飞腾，形容它灵动而有蜿蜒翔舞的体段，没有破碎呆滞的形状。

禽伏兽蹲，若万乘之尊也。来势如虎出深林，自幽而渐显气象，蹲踞而雄壮；止势如鹰落平砂，自高而渐低，情意俯伏而驯顺，气象尊严，拥护绵密，若万乘之尊也。无光发新。眼界轩豁，气象爽丽，神情性悦，一部精神，悉皆收摄而纳诸扩中，然而至理微纱，未易窥测，要令目击道存，心领意会，非文字之可传，口舌之可语也。《中庸》曰：人莫饮食，鲜能知未也。

「禽伏兽蹲，若万乘之尊」，是说来势像老虎走出深林，由幽暗渐渐显出气象，蹲踞而雄壮；止势像老鹰落在平沙，由高处渐渐低下，情意俯伏而驯顺；气象尊严，护卫绵密，就像天子那样尊贵。「光明发新」，是说眼界开阔，气象爽朗明丽，望之令人神清意悦，满山的精神全都收摄进这一处圹穴之中。然而其中至理极其微妙，不容易窥测，只能当面看见而心中自明，靠心领神会，不是文字所能传、口舌所能说的。《中庸》说：人没有不饮食的，却很少有人真能辨出滋味。

朝海拱辰。如万水之朝宗，众星之拱极，枝斗之护花朵，廊论著之副厅堂，非有使之然者，乃一气感召，有如是之翁合也。《易》云：水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。其斯之谓与！

「朝海拱辰」，是说四围之势像万水奔向大海、众星环拱北极，像枝叶花萼护着花朵，像廊庑陪衬着正厅——并没有谁在指使它们，只是一气感召，自然就这样翕然相合。《周易·乾卦文言》说：水往低湿处流，火往干燥处烧，云跟着龙起，风随着虎生，圣人一兴起，万物就都仰望着他。讲的正是这个道理吧！

龙虎抱卫，主客相迎。几真龙落处，左回右抱，前朝后拥，所以成其形局也。未有吉穴而无吉。案：若龙虎抱卫而主客不相应，则为花假无疑。四势朝明，五害不亲。四势即龙、虎、主、客也，贵乎趋揖朝拱，端正严而不刺侧，明净而不模糊。情势如此，乌有不吉？更欲不亲五害。五害者，童、断、石、独、过也。

左青龙右白虎环抱护卫，主山与客山彼此迎接。凡是真龙落穴的地方，左边回环、右边抱拢，前有朝山、后有拥护，形局就这样成就了。从没有吉穴而缺少吉案的。案语说：假如龙虎抱卫而主客并不呼应，那必定是花假之穴。「四势朝明，五害不亲」：四势就是青龙、白虎、主山、客山，可贵在于它们趋前作揖、朝向拱抱，端正庄严而不歪斜，明净清朗而不模糊；情势到了这地步，哪有不吉的？还要不沾染五害。所谓五害，就是童山、断山、石山、独山、过山。

十一不具，是谓其次。此特指上地而言。十中有一[缺]泥以为说，则世间无全地矣，非概论也。海眼曰：篇中形势二字，义已了然，可见势在龙，而形在局，非俗人之所谓喝形也。奈何卑鄙之说，易惑人心，须至捆蔽，以论传论，以肓诱肓，无益反害，莫此为甚。总之道理原性广大精微，古圣先贤原为格物致知穷理尽性大学问，今人只作笼利想，故不得不以术行耳。匪直今人之术不及古人，今人之用心先不及古人之存心矣，奈何！

上述条件十件里缺了一件，就只能算次一等的地。这一段专就上等之地而言。若拘泥地认定十项中缺一项便不算好地，那么世间就再没有完备之地了，可见这并不是一概而论的话。海眼说：本篇里「形」「势」二字，意思已经很清楚——势是就龙身说的，形是就局面说的，并不是俗人所谓「喝形取象」那一套。无奈那些浅陋之说容易迷惑人心，以至于层层遮蔽，以讹传讹，瞎子领着瞎子走，非但无益反而有害，没有比这更糟的了。总之地理的道理广大而精微，古代圣贤本是把它当作格物致知、穷理尽性的大学问；今人只往牟利上想，所以不得不当成一门术数去做。不只今人的术不及古人，今人的用心先就不及古人的存心了，可叹！

夫重冈叠阜，群城众支，当择其特。圣人之于民类，麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，亦类也。重冈并出，群阜攒头，须择其毛骨厅秀、神气俊雅之异于众者为正也。大则特小，小则特大。众山俱小，取其大；众山俱大，取其小。参形杂势，主客同情，所不葬也。参形杂势，言真务之不分；主客同情，言汝我这莫辨。

面对重重山冈、层层土阜、成群的垅与众多的支，要挑出其中最特出的一个。就像圣人出于常人之中、麒麟出于走兽之中、凤凰出于飞鸟之中，虽是同类而独异。重冈并排而出、群阜聚头攒动时，必须挑那毛骨清秀、神气俊雅、明显异于众山的一座作为正主。「大则特小，小则特大」：众山都小，就取其中最大的；众山都大，就取其中最小的。「参形杂势，主客同情，所不葬也」：形与势混杂参错，是说真假分不出来；主与客情态雷同，是说彼我辨不明白——这样的地方不可下葬。

夫支欲伏于地中，垅欲峙于地上。伏者隐伏，峙者隆峙。此言支城行度体段之不同。支城之止，平夷如掌。支城葬法虽有不同，然其止处悉皆如掌声之平。倒杖口诀曰：断续续断，氧受于坦；起伏伏起，气受于平。李淳风曰：来不来，坦中裁。住不住，平中取。亦曰：来来来，堆堆堆，慢中取，坦中裁。皆如掌之义也。

支要隐伏在地面之中，垅要耸峙在地面之上。伏就是隐伏，峙就是隆起耸立，这是讲支与垅行度体段的不同。「支垅之止，平夷如掌」：支与垅的葬法虽然不同，可它们止住的地方却一样平坦得像手掌。倒杖口诀说：脉时断时续、时续时断的，气就承受在坦处；脉一起一伏、一伏一起的，气就承受在平处。李淳风说：看不清来不来，就在坦处裁定；看不清住不住，就在平处求取。又说：来来来，堆堆堆，缓处去取，坦处去裁。讲的都是「如掌」这个意思。

故支葬其额，城葬其麓。支葬其颓，缓而急之也；拢葬其麓，急而缓之也。金牛云：缓处何妨安绝顶，急时不怕葬深泥。卜支如首，眩垅如点头。所谓如首如足，亦即巅麓之义，谓欲求其如足也。形气不经，气脱如逐。支城之葬，随其形势，莫大各有常度，不经则不合常度。或葬城于颓首，葬支于麓足，则生气脱散，如驰逐也。

所以葬支要葬在它的顶额，葬垅要葬在它的山麓。葬支于顶额，是因为支性缓，要用高处紧一紧它；葬垅于山麓，是因为垅性急，要用低处缓一缓它。金牛口诀说：势缓的地方，就是安在绝顶又何妨；势急的时候，也不怕葬进深泥里。「卜支如首，卜垅如足」，所谓如首如足，也就是顶巅与山麓的意思，是说要各求其所宜。「形气不经，气脱如逐」：支与垅下葬，都得随其形势，各有一定的常规；不经，就是不合常规。假如把垅葬到了顶额、把支葬到了麓脚，生气就脱散逃逸，像马奔驰而去一样。

夫人之葬，盖亦难矣。支垅之辨，眩目惑心，祸福之差，候虏有间。支城固亦易辨，奈有似支之城，似拢之支。支来而垅止，垅来而支止，或拢变为支而复为垅，支变为垅而复为支。或以支为坛垛，而行垅于上；以垅为坛垛，而行支于止。复有垅内而支外，支内而垅外者；又有强支弱垅，急支缓垅，缓支平垅，隆支隐垅，石支土垅，老支嫩垅，偏支正垅，全支半垅，以及夫非支非垅之不可辨者。

人要办好一场安葬，实在是难。单是支与垅的分辨就足以叫人眼花心乱，而祸与福的分别，却像王侯与俘虏那样悬殊。支与垅本来也容易分辨，无奈有形似支的垅、形似垅的支：有支脉来而结成垅穴的，有垅脉来而结成支穴的；有垅变成支、又变回垅的，有支变成垅、又变回支的。有的以支为底座而垅行在其上，有的以垅为底座而支行在其间；又有垅在内而支在外、支在内而垅在外的；还有强支配弱垅、急支配缓垅、缓支配平垅、高隆之支配隐伏之垅、石支配土垅、老支配嫩垅、偏支配正垅、全支配半垅，以及那些非支非垅、根本分不清的。

然其中有厅有正，有经有权，自非明师耳提面命，则弦目惑心，莫能别也。倘支城互用，首足倒施，其祸立至。今之葬者，支拢不能别，可无误乎！

这中间有奇有正、有常法有变通，若不是明师当面提点、口传心授，只会看得眼花心乱，谁也分辨不出。倘若把支法与垅法用颠倒了，该葬顶的葬了脚、该葬脚的葬了顶，祸事立刻就来。如今下葬的人连支与垅都分不清，怎么可能不出错呢！

乘金相水，穴土印木。此言穴中证应之玄策也。金亦生气之异名，言即其尖圆之所止也。相水者，言金鱼界合相辅于左右也。穴土者，土即中央之义，谓穴于至中，取冲和之气，即葬口是也。印木即两边蝉湖之砂，夹主虾须之水，以界穴地。《肘申宝经》日：三合三分见穴土，乘金之义两片两。潮察相水印木之情，盖亦神明其义耳。

点穴要「乘金、相水、穴土、印木」。这是讲穴场之中验证穴情的秘诀。「金」也是生气的别名，指那尖圆的顶端所止之处；「相水」，是说金鱼水在左右界合，辅佐着这个穴；「穴土」，土取中央之义，是说穴要落在最中正的地方，承受冲和之气，也就是葬口所在；「印木」，就是两边蝉翼一般的砂，夹着虾须一般的水，用来界定穴地。《宝经》说：三分三合之处便见穴土，乘金之义就在那两片砂上。仔细审察相水、印木的情态，也无非是把这个道理体会到神明之境罢了。

又有所谓水底眼，剪刀交，水里坐，水里卧，明暗股，明暗，长短湖，长短水，蜗窟蛤尖，交金界玉鸡胸鸿尾，寿带孩衿，筻口鸟迹，生龟死鳖，眠于就湿，割脚淋头，明阳暗阴，阳落阴出，罗纹土宿，十字天心，扑面水底，浮大口出小口，水过山不过桥，流水不流，两片牛角砂，一滴蟹眼水，舌尖堪下莫伤唇，齿薄可扦休近骨，虚榜雨声犹滴，古鼎烟消气尚浮，卒难通晓。

此外还有种种穴法名目：水底眼、剪刀交、水里坐、水里卧、明暗股、明暗砂、长短湖、长短水、蜗窟蛤尖、交金界玉、鸡胸鹅尾、绶带孩衿、筻口鸟迹、生龟死鳖、眠干就湿、割脚淋头、明阳暗阴、阳落阴出、罗纹土宿、十字天心、扑面水底、浮大口出小口，还有「水过山不过桥」「流水不流」，以及两片牛角一般的砂、一滴蟹眼一般的水，「舌尖上可下葬却别伤了唇」「齿薄处可插穴却别贴近骨」，「虚榜之处雨声犹自滴沥」「古鼎之中烟消而气尚浮」等等。这些名目一时之间实在难以尽通。

外藏八风，内秘五行。四维四正，完密而无空缺，既无风路，则五行之生气，自然秘于其内而凝结矣。天光下临，地德上载。天有一星，地有一穴，在天成象，在地成形。葬得其所，则天星垂光而下照，地德柔顺而上载也。

对外要遮藏八方之风，对内要秘藏五行之气。四隅四正八个方位都完密无缺，既没有风路可通，五行的生气自然就秘藏在里面凝结起来。「天光下临，地德上载」：天上有一颗星，地上就有一处穴，在天成为星象，在地成为形体。葬得其所，天上的星就垂光下照，地下的德就柔顺地承载着它。

阴阳冲和，五上四备。物无阴阳，违天背原。孤阳不生，独阴不成，二五感化，乃能冲和。冲和之处，则必有五色异土以应之。言四备者，不取于黑。又曰冲和之处阴气寒，至此而温，阳气热，至此而凉，温凉之气，是为冲和。

阴阳交冲调和，五色之土具备其四。万物离了阴阳，就违逆天道、背弃本原。孤阳不能生，独阴不能成，必须阴阳二气与五行之精交感化育，才能冲和。冲和的地方，一定有五色异土与之相应；说「四备」，是因为五色中不取黑色。又有一说：冲和之处，阴气本寒，到这里就转温；阳气本热，到这里就转凉；这温凉适中之气，就叫作冲和。

目力之巧，工力之具，趋全避阙，增高益下，微妙在智，触类而长，玄通阴阳，功夺造化。目力之巧，则能趋全避阙；工力之具，则能增高益下。大几作用之法，随宜料理，千变万化，本无定方，全在人心目灵巧，以类度类，触而长之，则玄功可以盗地之机。通阴阳之理，夺造化之权。

要有眼力的精巧，要有人工的手段：趋向完备而避开缺陷，把低处培高、把高处削平；其中微妙全在智慧，能触类旁通，就可以玄妙地贯通阴阳，其功用足以夺取造化。眼力精巧，才能趋全避缺；人工手段齐备，才能增高益下。大凡作用的法则都要因地制宜，千变万化，本来就没有固定成方，全靠人心与眼力的灵巧，以此类推彼类，由一点触发而扩充开去；如此则玄妙之功可以盗取大地的生机，通晓阴阳之理，夺得造化之权。

势如万马，自天而下。星岚插汉，自天而下，若万能马奔驰而来也。形如负峙，有城中峙，法葬其止。万物负阴而抱阳，故九背后不可无屏障以蔽之，如人肩背后最畏贼风，则易于成疾，坐穴亦然。真龙穿障受气，结成形局，玄武中峙，依倚屏障。以固背后气，此立穴之大概也。然又当求其止聚处而葬之，则无不吉矣。

来势像万马奔腾，自天而降。这是说峰峦如插入霄汉的星岚，从天上直落下来，好像万匹骏马奔驰而至。「形如负扆，有垅中峙，法葬其止」：万物都是背阴而抱阳的，所以凡是穴，背后不可没有屏障遮护；就像人的肩背最怕贼风偷袭，一吹就容易生病，坐穴也是同样的道理。真龙穿过帐障承受气脉，结成形局，玄武峰在中间耸峙，倚靠着背后的屏障，把背后的气固住——这是立穴的大概。不过还要进一步找准它止聚的地方下葬，那就没有不吉的了。

经曰：势止形昂，前涧后冈，龙首之藏。势欲止聚，形欲轩昂，前有拦截之水，后有乐托之山，形局既就，则真龙藏蓄于此矣。鼻颡吉昌，角目灭亡，耳致侯王，唇死兵伤。此以龙首为喻而取穴，非谓真有鼻颖角目也。但鼻颖以喻中正，故吉；角目偏斜而又粗硬孤露，不受穴，故凶。耳言深曲，唇言浅薄，所以有侯王兵伤之别。

古经说：势已止住，形又轩昂，前有涧水、后有山冈，这就是龙头藏身之处。势要止聚，形要轩昂，前面有水拦截，后面有乐山托靠，形局既然成就，真龙就藏蓄在这里了。「鼻颡吉昌，角目灭亡，耳致侯王，唇死兵伤」：这是拿龙头作比喻来说明取穴的部位，并不是真有鼻子、额头、犄角、眼睛。鼻与额比喻中正之处，所以吉；犄角与眼睛偏斜，加上粗硬孤露，受不住穴，所以凶。耳比喻深曲之处，唇比喻浅薄之处，因此才有封侯称王与死于兵刃的差别。

宛而中蓄，谓之龙腹，其脉深曲，必后世福，伤其胸胁，朝穴暮哭。宛宛之中，若有所蓄者，龙之腹也，况又深曲如脐，岂有不吉？若葬非其道，伤其胸者，必遇石而带黑晕，伤胁者干燥如聚粟，或上紧下虚，锄之如到肉。朝穴暮哭者，言其应之速也，可不慎哉！

地形宛转而中间有所含蓄的，叫作「龙腹」；这里的脉深藏而屈曲，必定福及后世。若伤了它的胸胁，早上开穴，晚上就要哭。宛宛屈曲之中好像含蓄着什么，那就是龙的腹部；何况又深曲如肚脐一般，哪有不吉的？倘若葬得不合法度，伤了龙胸的，必定挖到石头而带着黑晕；伤了龙胁的，土干燥得像堆聚的粟米，或者上面紧实下面虚空，一锄下去像挖到了肉。所谓「朝穴暮哭」，是说它应验之快，怎能不慎重！

夫外气所以聚内气，过水所以止来龙。外气者，横过之水；内气者，来龙之气。此即外气横形、内气止生之谓也。千尺之势，宛委顿息，外无以聚内，气散于地中。经曰：不蓄之穴，腐骨之藏也。千尺言势之远也，宛委者，宛转委曲而驯顺，顿息者，顿挫止息而融结也。若阴阳不交，界合不明，后无横水以拦截，则土中之生气散温而无收拾矣，葬之适足以腐骨。

外气是用来聚拢内气的，横过之水是用来止住来龙的。外气指横过穴前的水，内气指来龙所带的气，这就是内篇「外气横形、内气止生」的意思。千尺的远势蜿蜒而来、顿挫止息，若外面没有水来聚拢里面的气，气就散在地中了。古经说：不能蓄气的穴，是腐烂尸骨的坟。「千尺」是说势之远，「宛委」是说它宛转屈曲而驯顺，「顿息」是说它顿挫停歇而融结。假如阴阳不交、界水合襟不明，后面又没有横水拦截，土中的生气就散逸无收；葬在这里，恰好只够把骨头烂掉。

夫噫气能散生气，龙虎所以卫区穴，叠叠中阜，左空右缺，前旷后折，生气散于飘风。经日：腾陋之穴，败棒之藏也。天地之气，噫则为风，最能飘散生气，故必藉前后左右卫护区穴，而后能融结也。若堂局虽有入首叠叠之阜，却缘左空右缺，前旷后凹，地之融结，悉为风所荡散，则生气不能蓄聚，拢之浮气升腾于上，支之沉气陋汇于下矣，葬之无益于存亡，适足以腐败棺棒而已。

天地吐出的气能吹散生气，所以要靠青龙白虎来护卫穴场。若是重重土阜之中，左边空、右边缺，前面旷、后面折，生气就被飘风吹散了。古经说：气腾散漏泄的穴，是败坏棺椁的坟。天地之气一吐出来就成风，最能把生气吹散，所以必须凭借前后左右四面护卫穴场，然后才能融结。倘若明堂格局里虽有重重入首之阜，却左空右缺、前旷后凹，那么这块地本该融结的气，全被风荡散了：生气蓄聚不住，垅上的浮气腾升而去，支下的沉气漏泄而下。葬在这种地方，对死者生者都无益处，只不过把棺木朽烂掉罢了。

夫土欲细而坚，润而不泽，裁肪切玉，备用五色。石山土穴，欲得似石非石之土，细腻丰腆，坚实润滋，文理如裁肪也。土山石穴，必得似土非土之石，脆嫩鲜明，光泽晶莹，体质如切玉也。五气行乎地中，金气凝则自，木气凝则青，火赤土黄，皆吉。唯水黑则凶。

穴土要细腻而坚实，滋润而不湿黏，切开来像割脂肪、像剖美玉，五色具备。石山上的土穴，要得到那种似石非石的土：细腻丰腴，坚实润泽，纹理像切开的脂肪。土山上的石穴，必须得到那种似土非土的石：脆嫩鲜明，光泽晶莹，质地像剖开的美玉。五行之气运行地中，金气凝聚则土色白，木气凝聚则土色青，火气赤、土气黄，都属吉；唯独水气之黑属凶。

五行以黄为土色，故亦以纯色为吉。又红黄相兼，鲜明者尤美，间白亦佳，青则不宜多见，以近于黑色也。枝拢千变万化，高低深浅，结作各异，鸣穴中生气聚结，孕育厅秀而为五色者，则无有不吉也。言五色者，特举其大纲耳。

五行以黄为土的本色，所以也以纯正之色为吉。又红黄相间而鲜明的尤其美，夹着白色也好；青色则不宜多见，因为它近于黑。支与垅千变万化，高低深浅、结穴的作法各不相同；只要穴中生气聚结，孕育出清奇秀异而呈五色的土，就没有不吉的。说「五色」，不过是举个大纲罢了。

土山石穴，亦有如金如玉者，或如象牙、龙脑、珊瑚、琥珀、玛瑙、车渠、朱砂、紫粉花、细石膏、水晶、云母、禹馀、粮石、中黄、紫石英之类，及石中有锁子文、槟榔文，中点点杂出而具五色者，皆脆嫩温润，似石而非石也。

土山上的石穴，也有像金、像玉的，或者像象牙、龙脑、珊瑚、琥珀、玛瑙、砗磲、朱砂、紫粉花、细石膏、水晶、云母、禹馀粮石、中黄石、紫石英之类；还有石中带锁子纹、槟榔纹，当中点点斑驳而五色兼备的。这些都是脆嫩温润、似石而非石的好土。

石山土穴，亦有所谓龙肝、风髓、猩血、蟹膏、散玉、滴金、丝切、缕翠、柳金黄、秋茶褐之类，及有异文层香如花样者，或异色鲜明如锦秀者，皆坚实光润，似土而非土也，即为得生气矣。否则非真穴也。至若活动物神异，固尝闻之，然有亦能漏汇龙气，大非吉地之宜有，高明者宜以鉴之。

石山上的土穴，也有所谓龙肝、凤髓、猩血、蟹膏、散玉、滴金、丝切、缕翠、柳金黄、秋茶褐一类；还有带着奇异纹理、层层如花样的，或者颜色鲜明如锦绣的。这些都坚实光润、似土而非土，得着这样的穴土就是得了生气；否则便不是真穴。至于开井时遇到活物、见到神异之象，这种事固然听说过，但那也可能是龙气漏泄的表征，绝不是吉地应有的现象，高明的人应当细加鉴别。

夫干如聚粟。土无气脉，上紧下虚。焦白之土，麻黑之砂，括燥松散，锄之如聚粟也。温如卦肉。淤温软烂，锄之如腐肉，不任刀也。水泉砂砾。地气虚浮，腠不密如滤篾，如灰囊，内藏气湿之水，外渗天雨之水也。皆为凶宅。已上皆凶，葬之则存亡无益，适足以腐骨败椁[缺]而已。

穴土干得像堆起的粟米，是土中没有气脉，上面紧实下面虚空：焦白的土、麻黑的砂，枯燥松散，一锄下去像扒开一堆小米。穴土湿得像腐肉，是淤软烂熟，一锄下去像切腐肉，连刀都吃不住。再有渗出泉水、满是砂砾的，那是地气虚浮，土的纹理不密，像竹篾滤器、像装灰的口袋，里面藏着湿气蒸出的水，外面又渗进天上落的雨。以上这几种都是凶宅，葬进去对死者生者都没有好处，不过把骨腐掉、把椁败掉罢了。

夫葬以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。此言前后左右之四兽，皆自穴处言之。玄武垂头。垂头言自主峰渐装甲兵而下，如欲受人之葬也。受穴之处，浇水为流，置坐可安，始合垂头格也。若注水即倾，立足不住，即为陡泻之地。《精华髓》云：人眠山上龙方住，水注堂心穴自安。亦其义也。

安葬时以穴的左边为青龙，右边为白虎，前面为朱雀，后面为玄武。这里说的前后左右四兽，都是站在穴的位置上说的。「玄武垂头」，是说主峰的脉一路渐渐低伏而下，好像低着头准备承受人的安葬。承穴的地方，浇水上去水能缓缓流走，放个座位能安稳坐住，才算合乎垂头之格；如果一注水就往下倾泻、人站都站不住，那就是陡泻之地。《精华髓》说：人能在山上安眠，龙脉才算住了；水能注在堂心，穴位自然安稳。也是这个意思。

朱雀翔舞。前山耸拔端特，活动秀丽，朝揖而有情也。青龙蜿蜒。左山活软帘净，展掌而情意婉顺也。若反抗倔强，突无僵硬，则非所谓蜿蜒矣。白虎驯俯。驯，善也，如人家蓄犬，驯扰而不致有噬主之患也。俯者低头俯伏之义，言柔顺而无蹲踞之凶也。《明堂经》云：龙播卧而不惊，是为吉形。虎怒蹲视，昂头不平，祸机中藏。又曰：白虎弯弯，光净圭山，角艮如卧角，圆如今环，虎具此形，乃得其真。半低半凶，头高尾藏，有缺有陷，折腰断梁，虎有此形，凶祸灾殃。

「朱雀翔舞」，是说前山高耸端正而特出，姿态灵动秀丽，朝着穴场拱揖而含情。「青龙蜿蜒」，是说左边的山活软干净，像手掌舒展开来，情意婉顺；如果它反抗倔强、突兀僵硬，就算不上蜿蜒了。「白虎驯頫」，驯就是善，好比人家养的狗，驯服而不至于反过来咬主人；頫就是低头俯伏的意思，是说它柔顺而没有蹲踞逼人的凶相。《明堂经》说：龙山安卧而不惊起，才是吉形；虎山发怒蹲视，昂着头不肯低平，祸机就藏在其中。又说：白虎弯弯，光洁干净，转角处如卧下的臂弯，圆转处如一环玉玦，虎有这种形状才算真；若半边低陷半边凶恶，头高尾藏，有缺有陷，腰折梁断，虎有这种形状就要招来灾殃。

形势反此，法当破死。四兽各有本然之体段，反此则不吉矣。故虎蹲谓之衔尸。右山势蹲，昂头视穴，如欲衔噬坟中之尸也。龙踞谓之嫉生。左山形踞，不肯降服，回头斜视，如有嫉妒之情。世俗多言龙昂虎伏，盖亦传习之误。昂当作降，大概龙虎俱以驯俯俯伏为吉。玄武不垂者拒尸。主山高昂，头不垂伏，如不肯受之葬而拒之也。朱雀不舞者腾去。前山反背无情，上正下斜，顺水摆窜，不肯盘旋朝穴，若欲飞腾而去也。

形势若与上面相反，按法就主破败死亡。四兽各有本来应有的体段，违反了就不吉。所以白虎作蹲踞之状，叫作「衔尸」：右边的山蹲着，昂头盯住穴场，像要把坟中的尸首叼走。青龙作盘踞之状，叫作「嫉生」：左边的山踞而不肯低伏，回过头来斜眼相看，像怀着嫉妒之情。世俗多说「龙昂虎伏」，那是辗转传习的错误，「昂」应当作「降」——大体上龙虎都以驯顺俯伏为吉。「玄武不垂者拒尸」：主山高昂着，头不肯垂伏，像是不肯接受安葬而加以拒绝。「朱雀不舞者腾去」：前山反背无情，上半正而下半斜，顺着水势摆荡窜走，不肯回旋朝拱穴场，像要飞腾而去。

夫以支为龙虎者，来止迹乎冈阜，要如肘臂，谓之环抱。此言平洋大地，左右无山以为龙虎，止有高田勾夹，故当求冈阜之来，踪土迹于隐隐隆隆之中，最要宽展，如人之肘臂，腕肉有情，明堂[缺]夷自为局垣，一龙一虎，如视之圆。言其形如步武，旋转自然，团簇环抱而恬软也。

以支脉充当龙虎的，它们的来与止都只在冈阜上留下痕迹，要像人的肘臂那样弯过来，这才叫「环抱」。这是说平洋大地上，左右没有山可作龙虎，只有高出的田埂互相勾夹，所以要在那似隐似隆之中寻找冈阜的来势与土脉的踪迹。最要紧的是宽舒展开，像人的肘臂、腕肉那样有情；明堂平坦，自成一圈局垣，一龙一虎看去圆转周全。这是说它的形状步步相接，旋转自然，团聚环抱而柔和恬静。

以水为朱雀者，衰旺系乎形应，忌乎湍激，谓之悲泣。水在明堂，以其位乎前，故亦名朱雀，若池湖渊潭，则以澄清莹净为可喜，江河溪涧，则以屈曲之玄为有情。倘廉劫箭割，湍激悲泣，则为凶矣。由是观之，虽水之取用不同，关系乎形势之美恶则一也。盖有是形则有是应，故子孙衰旺，亦随之相感之理也。别有一般冬冬哄哄如擂鼓声音，得之反吉，又非湍激悲泣之比。

以水充当朱雀的，家道的衰旺就系于水形的感应，最忌水流湍急，那种声音叫作「悲泣」。水在明堂，因为位置在穴的前方，所以也叫朱雀。若是池、湖、深潭，就以澄清莹净为可喜；若是江、河、溪、涧，就以屈曲如「之」字「玄」字为有情。倘若是廉贞破碎、劫煞直冲、箭射割脚，水声湍急如同悲泣，那就凶了。由此看来，水的取用虽有不同，其关系到形势美恶的道理却是一样的：有那样的形，就有那样的应，所以子孙的衰旺也随之而感召。另有一种水声咚咚轰轰像擂鼓一般的，得着它反而吉，那又不能与湍急悲泣相提并论。

朱雀源于生气。气为水母，有气斯有水。原其所始，水之流行，实生气之所为也。生气升而为云，降而为雨，山川妙用，流行变化，势若循环，无有穷已。是故山之与水，当相体用，不可须央离也。

作朱雀的水，本源出自生气。气是水的母亲，有气才有水。追溯它的起始，水之所以流行，其实是生气推动的。生气升上去成为云，降下来成为雨，山川的妙用就在这流行变化之中，像圆环一样循环不尽。所以山与水应当互为体用，一刻也不能分离。

派于未盛，朝于大旺。派者，水之分也，朝者，水之合也。夫之水行，初分悬溜，始于一线之微，此水之未盛好。小流合大流，乃渐远而渐多，而至于会流总潞者，此水之大旺也。盖水之会由山之止，山之始乃水之起。能知水之大会，则知山之大尽。推其所始，究其所终，离其所分，合其所聚，置之心目之间、胸臆之内，总而思之，则大小无从而逃，地理可贯而尽矣。

水在未盛之时分派而出，到大旺之时朝聚而来。「派」是水的分流，「朝」是水的汇合。水一开始流动，只是分出的一线悬溜，细微如线，这就是水的未盛。小流并入大流，越走越远、越汇越多，直到众流总会于一处，这就是水的大旺。水之所以会聚，是因为山已止住；山之所以起始，也正是水的起点。能看清水在哪里大会，就知道山在哪里大尽。推究它从哪里开始、到哪里终结，分开它所分之处、合拢它所聚之处，把这些都放在眼中心中，通盘思量，那么大小水口都逃不出眼底，地理之学也就可以贯通到底了。

若夫《禹贡》之载九州，其大要则系于随山浚川这四字，如导水、导河、导漾之类，皆水之未盛也；如入于江、入于河、入一海者，皆水之大汪也，以其大势言之，则山川之起于西北，自一而生万也；水之聚于东南，合万而归一也。《禹贡》举天下之大者而言之，则始于近而终于远，自一里而至十里，由十里而至于足迹之所能及，推其册之起止，究其水之分合，是成小《禹贡》也。

至于《尚书·禹贡》记载九州，纲领全在「随山浚川」四个字。像「导水」「导河」「导漾」之类，说的都是水尚未盛大的时候；像「入于江」「入于河」「入于海」，说的都是水已大盛汇聚的时候。就大势而论，山川起于西北，是由一而生万；水聚于东南，是合万而归一。《禹贡》是举天下之大来讲的；我们看地，则由近及远，从一里推到十里，再由十里推到足迹所能到达的范围，推究山脉的起止，考察水流的分合——这就等于替一方山川作了一部小《禹贡》。

泽其相衰，流于因谢。泽谓所泽。《诗·彼泽之陂》注云：水所钟聚也。水既港蓄渊停则止，水势已煞，故曰衰。流于因谢者，水盈科而进，则其停者已久，溢为余波，故曰谢。以返不绝。山之气运，随水而行，凡遇吉凶形势，若远着近，无不随感而应。然水之行也，不欲斜飞直控，反背无情，要得众砂节节拦截之玄，屈曲有情，而成不绝之运化也。

水停成泽，其势便衰；再往下流，只是余波的谢落。「泽」指水所汇聚之处，《诗经·陈风·泽陂》的注说：泽就是水所钟聚的地方。水既已停蓄成潭而不再前行，水势就杀住了，所以叫「衰」。所谓「流于囚谢」，是说水注满了坑洼才继续前进，停留既久，溢出来的只是余波，所以叫「谢」。「以返不绝」，是说山的气运随着水而行，凡遇到吉凶的形势，无论远近，无不随感而应。不过水的流行，不可斜飞直去、反背无情，要有众砂一节一节地拦截，使它屈曲如「之」如「玄」而有情，这样才成就绵延不绝的运化。

法每一折潴而后汇。此言水去势，每于屈折处要有猪蓄，然亦不必尽泥穴前，但得一水，则亦可谓之游矣。善于作用者，穴前元辰直长，法以穴中沟头水论潴汇，每折中作斗，既潴而后汇去，可救初年无患，此亦是夺神功之妙也。洋洋悠悠，顾我欲留。此言水之去势，悠洋眷恋，有不忍遁去之情，顾我而欲留也。其来无源，其去无流。源深流长，不知其来；砂拦局密，不见其去。

水法要求每转一个弯就先蓄成一潭，然后再汇流而去。这是讲水的去势：每到屈折之处都要有所停蓄。不过也不必死拘在穴前，只要有一处蓄水，就可以说合了法。善于做作用的人，遇到穴前元辰水直长的，就用穴中沟头水来论蓄与汇，在每个弯折处筑成小斗，先蓄住再汇出去，可以化解初年的祸患，这也是夺天工的妙法。「洋洋悠悠，顾我欲留」，是说水的去势洋洋洒洒、依依眷恋，有舍不得离去的情意，回头望着我而想要留下。「其来无源，其去无流」，是说源头深远绵长，看不出它从哪里来；砂手拦护、格局周密，也看不见它往哪里去。

经曰：山来水回，贵寿而财。山来者，众山攒集；水回者，群流环会。此富贵寿考之穴也。山囚水流，虏王灭候。山囚，明堂逼塞不宽舒也；水流，元辰直溜不索纤也。生旺系乎形应，地理之法，不过山水向背为紧，向则为吉，背则为凶，故向坐有法，当取之于应照。水路有法，当求之于曲折，他无兴焉。

古经说：山势奔来、水流回环，主子孙显贵、长寿而多财。所谓「山来」，是众山攒聚而集；所谓「水回」，是群流环绕而会。这样的穴，主富贵长寿。「山囚水流，虏王灭侯」：山囚，是明堂逼仄闭塞、不宽舒；水流，是元辰水笔直溜走、不曲折萦回。生旺全系于形势的感应。地理之法，紧要处不过是山水的向与背：向着我便吉，背着我便凶。所以定向立坐有其法度，应当取证于四周的应照之山；安排水路也有其法度，应当求之于屈曲折转。此外再没有别的了。