葬书 · 第 3 卷

占山之法，以势为难，而形次之，方又次之。千尺为势，百尺为形，势言阔远，形言浅近。然有大山大势，大寺大形，则当大作规模，高抬望眼，而后可以求之也。势有隐显，或去山势，从东趋形，从西结势，由左来穴，自右出势。又有佯诈穴，亦有花假，此所以为最难也。

相地之法，最难的是看「势」，其次是看「形」，再其次才是看「方位」。千尺论势，百尺论形；势讲的是开阔辽远，形讲的是眼前浅近。遇到大山大势、大局大形，就该放开规模、抬高眼界，然后才求得着。势有隐有显：有的山势看似远去，形却从东边趋来；有的势从西边结住，穴却从左边落下，势却从右边出去。还有假装成穴的地方，也有花假不真的形局，所以看势最难。

其次莫如形。有一二里为一形，此形之大者；也有只就局内结为蜂喋蛙蛤之类，此形之小者也。鹅凤相肖，狮虎相类，形若不真，穴仍由似？故形亦为难也。又其次莫如方。方者方位之说，谓某山来合坐作某方向之类是也。

其次难的是看形。有绵延一二里才成一个形的，这是形之大者；也有只在局内结成蜂、蝶、蛙、蛤之类的，这是形之小者。鹅与凤外貌相像，狮与虎体态相类，形若认不真，穴又怎么会真？所以看形也难。再其次是看方。方就是方位之说，指某座山来了、应当配合坐向立在某个方位之类。

势如万马自天而下，其葬王者。此下言宾龙降势大略，可总括天下山成之行度，若欲逐一分类，则反包括不尽矣。其葬王者，言其贵也，不得拘之。势如巨浪花，重岭叠障，千乘之葬。峰峦层踏，如洪波巨浪，奔涌而来，当出千乘之贵。

势如万马自天奔驰而下的，可以葬出帝王。以下所讲的是真龙落势的大略，足以总括天下山脉的行度；若想一一分类，反而包举不尽。所谓「葬王者」，只是形容它极贵，不可拘泥地照字面理解。「势如巨浪，重岭叠嶂，千乘之葬」：峰峦一层踏着一层，像洪波巨浪奔涌而来，应当出千乘之国那样的显贵。

势如降龙，水绕云从，爵禄三公。星岚撑汉，踏衔而下，如龙之降也。及至歇处，山如云拥，水似带播，乌得不贵！势如重屋，茂草乔木，开府建国。真龙隆势，层层踏踏，如人家之重屋叠架，所以为贵也。

「势如降龙，水绕云从，爵禄三公」：山峰高耸撑天，一级级衔接而下，像龙从天上降落；到了歇脚之处，群山如云拥簇，流水如带缠绕，怎么会不贵！「势如重屋，茂草乔木，开府建国」：真龙的隆盛之势层层叠叠，像人家的楼屋一重架着一重，所以为贵。

势如惊蛇，屈曲徐斜，灭亡家国。横窜直播，行度畏缩而不条畅，死硬不委蛇，故葬者家亡国来灭。势如矛戈，兵死形因。尖利如矛叶，直硬如枪杆，故子孙多死于凶横非命。势如流水，生人皆鬼。顺泻直流，会无禁止之情，此游温之龙也，葬之者主少亡客死。

「势如惊蛇，屈曲徐斜，灭亡家国」：山势横窜直走，行度畏缩而不舒畅，僵硬死板而没有蜿蜒之态，所以葬在这里会家败国亡。「势如矛戈，兵死形囚」：山形尖利如矛头，直硬如枪杆，所以子孙多死于横祸非命。「势如流水，生人皆鬼」：山势顺着倾泻、笔直流走，全无止蓄之情，这是游荡不定的龙，葬了它主少年夭亡、客死他乡。

形如负峙，有城中峙，法葬其止，王侯崛起。几结穴之处，负阴抱阳，前亲后倚，此总相立穴之大情也。负峙形如御屏，壁立崎急，不可扦穴，法当于平地，须龙贵朝真，而后可不谓负峙，便能如是之贵也。形如燕察，法葬其曲，胙土分茅。燕窠多于山腰，龙虎包裹，自成形局，入穴不见孤露，所以为贵。

「形如负扆，有垅中峙，法葬其止，王侯崛起」：凡是结穴之处，都背阴而抱阳，前面亲近朝案、后面倚靠主山，这是立穴总的大情。负扆之形像帝王座后的屏风，壁立而陡急，不能在上面点穴，作法应当落在平地上；还须龙来得贵、朝山来得真，才配得上这份贵气，并不是只要有个负扆之形就能这样贵。「形如燕窠，法葬其曲，胙土分茅」：燕窠形多在山腰，龙虎两边包裹，自成一个格局，进到穴中不见孤露，所以为贵。

形如侧垒，后冈远来，前应曲回，九棘三槐。穴形偃诈，如垒之侧，玄武来上，前朝后应，委曲周回，法当就垒口扦之，主三公九卿之贵。形如覆釜，其岭可富。覆釜如五星中所谓釜金也，唯挨金下水空。今言形如覆金，则合葬麓，阴龙而阳穴也。若葬于巅，乃是以阴挨阴，不几于独阴不成之义乎！近来世俗正坐此病，无不葬垅于巅也，固有照天蜡烛及贯顶法多葬山岭，亦须有天然成穴方可下。

「形如侧垒，后冈远来，前应曲回，九棘三槐」：穴形偃仰欹侧，像倾侧的一座土垒，玄武自后而来，前有朝、后有应，委曲回环，作法应当就着垒口点穴，主出三公九卿之贵。「形如覆釜，其巅可富」：覆釜就是五星中所说的釜金，只是挨金点穴要在下方水星之处。如今说形如覆釜，那就该合葬在山麓，属阴龙而作阳穴。若葬在山巅，便是以阴挨阴，岂不近于「独阴不成」的道理！近来世俗正犯这个毛病，无不把垅穴葬在山顶。固然有「照天蜡烛」和「贯顶」两种法门多葬在山岭上，那也须有天然生成的穴才可以下葬。

形如植冠，永昌且欢。植冠言其形穴之尊严也。后仰前倚，壁立崎急，宜阡缓中。形如投算，百事错乱。山形如算，横直乱投，故凶。形如乱衣，荡女淫妻。山形剥落破碎，如乱衣之不整，故淫乱。形如灰囊，灾舍焚仓。大抵即内篇水泉砂砾之意，言生气不蓄之穴，得雨暂湿，雨止即干，如汤之淋灰，故凶。

「形如植冠，永昌且欢」：植冠是形容穴形端正尊严。这种地后仰前倚，壁立而陡急，宜于葬在平缓之处。「形如投算，百事错乱」：山形像散落的算筹，横一根直一根乱投一气，所以凶。「形如乱衣，荡女淫妻」：山形剥落破碎，像衣衫零乱不整，所以主家中女子淫乱。「形如灰囊，灾舍焚仓」：大体就是内篇「水泉砂砾」的意思，说的是不能蓄住生气的穴，一下雨就湿、雨停就干，像用热水淋灰一样，所以凶。

形如覆舟，女病男因。横冈无脉，中央四凹，无穴可扦，葬之则男女不利。形如横几，子绝孙死。玄武缩头，入首无脉，穴可扦。然有得几之正形者，乃水之所变，故出文章科第。世有卢相公祖、杨神童祖、方太监祖皆葬几形，盖未可以其凶而弃之也。形如卧剑，诛夷逼督。形狭而长，首脱而瘁，纯石剥落，丈理枯燥，故凶。然有剑形而出贵者，如石使相祖曾文遗下托手穴是也。形如仰刀，凶祝伏逃。形如鱼之摄，无肥厚气象，故凶。

「形如覆舟，女病男囚」：横着的山冈上没有脉，中央四面凹陷，无穴可点，葬了它男女都不利。「形如横几，子绝孙死」：玄武缩着头，入首处没有脉，本不该点穴。然而也有真正合乎几案正形的，那是水星变化出来的，反而出文章科第之贵：世上像卢相公的祖坟、杨神童的祖坟、方太监的祖坟，都葬在几形之地，可见不能一概因它凶就丢弃。「形如卧剑，诛夷逼迫」：山形狭长，首端脱落而枯瘁，纯是石头剥落，纹理干燥，所以凶；不过也有剑形而出贵人的，像石使相祖坟、曾文遗下的托手穴便是。「形如仰刀，凶祸伏逃」：山形像一条被摄住的鱼，没有肥厚的气象，所以凶。

牛卧马驰，蛮舞凤飞。此言各得其本性而应形真。媵蛇委蛇。委蛇则为话蛇，故吉；直硬为死，则凶。鼋鼍鱼鳖，以水别之。四者皆水族，故以近水而应形真。牛富凤贵。牛出于土星，故富；风出于木星，故贵。媵蛇凶危。蛇心险有毒，故多凶。遇蛙蛤则贪婪而为小人，盖蛇之所陷也。逢蜈蚣、金龟、鸠鸟则畏谨而为君子，用欲陷于蛇也。古今阡蛇形地者何限，岂可例以凶危而不用乎！

牛要卧、马要驰，鸾要舞、凤要飞：这是说各自要合乎它本来的性情，形才算真。「螣蛇委蛇」：蜿蜒屈曲才是活蛇，所以吉；僵直生硬便是死蛇，那就凶。「鼋鼍鱼鳖，以水别之」：这四样都是水族，所以要靠近水，形才算应得真。「牛富凤贵」：牛形出自土星，所以主富；凤形出自木星，所以主贵。「螣蛇凶危」：蛇心阴险而有毒，所以多凶；蛇形之地若遇上蛙、蛤，就贪婪而出小人，因为那是蛇所吞噬的；若逢上蜈蚣、金龟、鸠鸟，就畏惧谨慎而出君子，因为那是能制伏蛇的。古往今来葬在蛇形之地的何止千百，怎能一概断为凶危而弃置不用！

形类百动，葬者非宜，四应前按，法同忌之。形势止伏如尸居之不动，方可扦穴，若有不定，岂可用乎！非惟主山，但目前所见，飞定摆窜、于我无情者，悉当岂之。夫势与形顺者吉，势与形逆者凶，势吉形凶，百[缺]一，势凶形吉，祸不诈日。形势二者，皆以止伏为顺，飞走摆窜为逆。顺则吉，逆者凶。势吉形凶，尤可希一日之福；若势凶形吉，则祸不待终日。极言应之速也。

形状凡是带着躁动之态的，都不宜下葬；四周的应山与穴前的近案，同样忌讳这一点。形与势要像尸体安卧一样止住不动，才可以点穴；若摇摆不定，怎么能用！不只主山如此，凡是眼前所见、飞走摆窜而对我无情的，都应当避开。「势与形顺者吉，势与形逆者凶；势吉形凶，百无一取；势凶形吉，祸不出日」：形与势两样，都以止住伏定为顺，以飞走摆窜为逆；顺就吉，逆就凶。势吉而形凶，还可以指望一日之福；若势凶而形吉，祸事等不到一天就来。这是极言应验之快。

经日：地有四势，气从八方。寅申巳亥，四势也；震离坎兑乾坤艮巽，八方也。若但言地有四势，只有朱雀、玄武、青龙、白虎而已；气从八方，只有四正、四隅而已。两句下证之以寅申巳亥震离坎兑乾坤艮巽之说，则当以方位解之。四势为四长生，如火生寅、水生申、金木生于巳亥是也，八方为八势，东方震艮、南巽离、西方坤兑，北乾坎是也。又有所谓六秀六贵，分金三十吉龙并十六贵龙等说，皆原于此，是星势之所由兴也。

古经说：地有四势，气从八方而来。寅申巳亥是四势，震离坎兑乾坤艮巽是八方。若单说「地有四势」，那不过是朱雀、玄武、青龙、白虎四者；单说「气从八方」，也不过是四正四隅八个方位。可是这两句下面又用寅申巳亥与震离坎兑乾坤艮巽来印证，那就该按方位来解释了。四势指四长生：火长生在寅，水长生在申，金与木分别长生在巳、亥。八方指八势：东方是震与艮，南方是巽与离，西方是坤与兑，北方是乾与坎。此外所谓六秀、六贵，以及分金三十吉龙、十六贵龙等说法，都源自这里，星势之说就是由此兴起的。

是故四势之山，生八方之龙，四势行龙，八方施生，一得其宅，吉庆荣贵。四势者，陈石壁所谓五行生气之地；八方，八势方也。八龙不能自生，要得寅申巳亥五行之生气之地而后能施生也。其大意自亥位发始，即为生气之地，或从亥上经过亦是，余可类推。但此之生气与内外篇之言生气不同。

所以四势之山生出八方之龙，四势上行龙，八方中施生，一旦得着合适的葬地，就吉庆荣华。所谓四势，就是陈石壁说的五行生气之地；所谓八方，就是八势所在的方位。八方之龙不能自己生发，必须得着寅申巳亥这类五行生气之地，然后才能施生。大意是说：从亥位发端的就是生气之地，或者龙脉从亥位经过的也算，其余可以类推。不过这里说的「生气」，与内篇外篇所讲的生气并不是一回事。

土圭测其方位，玉尺度其远迩。土圭所以辨方正位，其制见于《周礼》；玉尺所以度量远迹，其数生于黄钟。今台司度日影以定侯，多用此制也。夫葬乾者，势欲起伏而长，形欲阔厚而方；葬坤者，势欲连辰而不倾，形欲广厚而长平；葬艮者，势欲委蛇而顺，形欲高峙而峻；葬巽者，势欲峻而秀，形欲锐而雄；

用土圭测定方位，用玉尺量度远近。土圭是用来辨正方位的，它的形制见于《周礼》；玉尺是用来量度远近的，它的尺度来源于黄钟律管。如今天文机构测量日影以定节候，多半还用这套制度。葬在乾方的，势要起伏绵长，形要阔厚方正；葬在坤方的，势要接连不断而不倾侧，形要广厚而长平；葬在艮方的，势要蜿蜒而顺，形要高耸而峻；葬在巽方的，势要峻拔而清秀，形要尖锐而雄壮；

葬震者，势欲缓而起，形欲耸而峨；葬离者，势欲驰而穷，形欲起而崇；葬兑者，势欲天来而坡垂，形欲方广而平夷；葬坎者，势欲曲折而长，形欲秀直而昂。此言八分之山，必欲合如是之形势，然后为吉。夫天下山川行度，千变万化，岂有一定之理哉？何者不欲起伏而长，阔厚而方，宁独乾之一山如是哉？此只言其大概耳。是以形势为上，而方位次之。必欲如此，又何异于刻舟求剑者乎！[缺]存之以侯参考。

葬在震方的，势要舒缓而后隆起，形要高耸而巍峨；葬在离方的，势要奔驰到尽头，形要拔起而崇高；葬在兑方的，势要自天而来、坡脚下垂，形要方广而平坦；葬在坎方的，势要曲折绵长，形要清秀挺直而轩昂。这是说八个方位上的山，必须合乎各自这样的形势才算吉。可是天下山川的行度千变万化，哪有一成不变的道理？哪一处不希望起伏绵长、阔厚方正，难道单单乾位的山才该如此吗？这不过讲个大概罢了。所以还是以形势为上，方位在其次。若一定要照方位死套，那和刻舟求剑又有什么两样！姑且保留下来以备参考。

盖穴有三吉，葬直六凶，天光下临，地德上载。天光地德前见。藏神合朔，神迎鬼避，一吉也。神，吉神；鬼，凶煞。朔谓岁月日时。言藏神合乎吉朔也。神迎鬼避，得吉年月也。阴阳冲合，五土四备，二吉也。目力之巧，工力之具，趋全避缺，增高举国下，三吉也。解见前。

穴有三样吉，葬有六样凶。天上的星光下照，地下的德气上承——「天光」「地德」的意思前面已经讲过。藏神而合于吉朔，吉神来迎、凶煞回避，这是第一吉：神指吉神，鬼指凶煞，朔指年月日时；就是说下葬合于吉利的时日，因而吉神相迎、凶煞退避。阴阳交冲调和，五色之土具备其四，这是第二吉。眼力精巧，人工手段齐备，趋向完备而避开缺陷，把低处培高、把高处削平，这是第三吉。这两条的解释都见于前文。

阴阳差错为一凶，岁时之乖为二凶。此言葬日不得方向年月之通利。力小图大为三凶。生人福力浅薄，而欲图王侯之地，是不量力度德也。然此亦不可泥。凭福恃势为四凶。凭见在之福，恃当今之势，富贵之家，自谓常如今日，而不深虑有父母之丧者，不思尽力以求宜隐之地，但苟焉宠变而已，正程子之所谓唯欲掩其目之不见，反以阴阳之理为无足[缺]，可胜道哉！

阴阳配错是第一凶，年月时日不合是第二凶——这是说下葬之日在方向与年月上不能通利。力量小而图谋大是第三凶：活着的人福力浅薄，却想谋取王侯之地，这是不衡量自己的力量与德行；不过这一条也不可拘泥。倚仗福分、依恃权势是第四凶：仗着眼前的福、恃着当今的势，富贵人家自以为永远像今天这样，遇上父母之丧也不肯深思，不肯尽力去寻一块合适的安葬之地，只是草草了事。这正是程颐所说的「只想遮住自己的眼睛看不见就算了」，反把阴阳之理看得不值一提，真是说不尽的荒唐！

《魏志》：管辂遇征东将军毋丘俭之墓，叹曰：松柏虽茂，无形可文，碑通虽美，无后可守，玄武垂头，青龙无足，白虎衔尸，朱雀悲泣，四危已备，法当灭族。后果如其言。

《三国志·魏志》记载：管辂路过征东将军毌丘俭的墓，感叹说：坟上松柏虽然茂盛，形势却不成章法；碑碣虽然华美，将来却无后人守护。玄武低垂着头，青龙缺了足，白虎像要衔走尸首，朱雀作出悲泣之状——四种危象都齐备了，按法理该当灭族。后来果然应了他的话。

又《左氏春秋传》鲁文公十三年：邾文公卜迁于绎，史曰：利于民，不利于君。公曰：苟利于民，孤之利也。左右曰：命可长也，君何弗为？公曰：命在养民，民苟利矣，迁也吉莫如之。遂迁。五月，公果卒。然固有数焉。而阴阳之理，亦有所定矣。

又如《左传》鲁文公十三年记载：邾文公占卜要不要把国都迁到绎山，史官说：迁都对百姓有利，对国君不利。文公说：只要对百姓有利，就是我的利。左右劝道：国君的寿命本来可以延长，何必这样做？文公说：君主的天命就在养育百姓；只要对百姓有利，迁都再吉利不过了。于是迁都。当年五月，文公果然去世。可见其中固然有定数，而阴阳之理也自有它的准则。

僭上带下为五凶。僭上方庶人坟墓不得如大官司制度，贫家行丧不得效富室眩耀，及不得作无益华靡，亡者无益，存者招祸。逼下为俭不中礼，怪吝鄙涩，父母坟墓不肯即时尽作用之法，因循苟且，致生凶变。作用者，谓如作明堂，通水道，及夫截庞去滞，增高益下，阵水蔽风之类，皆是也。

越分僭上、刻薄逼下是第五凶。所谓僭上，是说平民的坟墓不得比照高官的规制，贫寒之家办丧事不得效仿富室夸耀，也不得铺张那些无益的华靡；这些对死者没有好处，反而给生者招祸。所谓逼下，是说俭省得不合礼数，吝啬鄙陋，父母的坟墓不肯及时用足该用的作法，因循苟且，以致生出凶变。这里说的「作用」，就是指开明堂、通水道，以及截去臃肿、疏去壅滞、把低处培高、把高处削平、拦水挡风之类的工夫。

变应怪见为六凶。上言天时人事本能全美。或有吉地吉穴，主人儒滞不葬，或是非争竞而害成，或贫病兼忧而不能举。或明师老死不复再来，或停丧久远而兵炎不测，或子孙参差而人事不齐，或官事牢狱而不复可为，或日怠日忘竟成置，或全家绝灭同归暴露，是皆因葬不即举而变见多端也。呜呼，为人者可不凛凛然而知戒谨乎哉！

变故迭出、怪象丛生是第六凶。上面所讲的天时与人事本来难以两全：有的人明明得了吉地吉穴，主家却拖沓迟疑不肯下葬；有的因是非争讼而坏了事；有的贫病交加而办不起丧事；有的明师老死不再重来；有的停柩太久，遇上兵祸火灾无法预料；有的子孙意见不一，人事凑不齐；有的因官司牢狱而无从措手；有的一天天懈怠、一天天遗忘，终于搁置；有的全家绝灭，一同暴露荒野。这些都是因为该葬而不及时葬，以致变故百出。唉，做人的怎能不凛然警惕、知所戒慎呢！

经曰：穴吉葬凶，与弃尸同。言形势虽吉，而葬不得穴，或葬已得穴，而不知深浅之度，皆与委而弃之者何以异哉！《锦囊》一书，其大概专以生气为主，即太极为之体也；其次分为枝城，即阴阳为之用也；又其次日风水、曰止聚，曰形势，曰骨脉；又其次则验文理之秀异，明作用之利宜。学者当熟读玩味，则知景纯之心法矣。

古经说：穴虽吉而葬法凶，跟把尸首随便丢弃没有两样。这是说形势纵然吉利，下葬却没有点中真穴；或者虽已点中真穴，却不懂得深浅的分寸——这两种情形，跟弃尸荒野又有什么分别！《锦囊经》这部书，大纲专以「生气」为主，那就是以太极为本体；其次分辨支与垅，那就是以阴阳为功用；再其次讲风水、讲止聚、讲形势、讲骨脉；最后则验看穴土纹理的秀异，明辨施工作用的所宜。学者应当熟读细味，就能领会郭景纯的心法了。