葬書 · 第 3 卷

占山之法，以勢為難，而形次之，方又次之。千尺為勢，百尺為形，勢言闊遠，形言淺近。然有大山大勢，大寺大形，則當大作規模，高抬望眼，而後可以求之也。勢有隱顯，或去山勢，從東趨形，從西結勢，由左來穴，自右出勢。又有佯詐穴，亦有花假，此所以為最難也。

相地之法，最難的是看「勢」，其次是看「形」，再其次才是看「方位」。千尺論勢，百尺論形；勢講的是開闊遼遠，形講的是眼前淺近。遇到大山大勢、大局大形，就該放開規模、抬高眼界，然後才求得著。勢有隱有顯：有的山勢看似遠去，形卻從東邊趨來；有的勢從西邊結住，穴卻從左邊落下，勢卻從右邊出去。還有假裝成穴的地方，也有花假不真的形局，所以看勢最難。

其次莫如形。有一二里為一形，此形之大者；也有只就局內結為蜂喋蛙蛤之類，此形之小者也。鵝鳳相肖，獅虎相類，形若不真，穴仍由似？故形亦為難也。又其次莫如方。方者方位之說，謂某山來合坐作某方向之類是也。

其次難的是看形。有綿延一二里才成一個形的，這是形之大者；也有只在局內結成蜂、蝶、蛙、蛤之類的，這是形之小者。鵝與鳳外貌相像，獅與虎體態相類，形若認不真，穴又怎麼會真？所以看形也難。再其次是看方。方就是方位之說，指某座山來了、應當配合坐向立在某個方位之類。

勢如萬馬自天而下，其葬王者。此下言賓龍降勢大略，可總括天下山成之行度，若欲逐一分類，則反包括不盡矣。其葬王者，言其貴也，不得拘之。勢如巨浪花，重嶺疊障，千乘之葬。峰巒層踏，如洪波巨浪，奔湧而來，當出千乘之貴。

勢如萬馬自天奔馳而下的，可以葬出帝王。以下所講的是真龍落勢的大略，足以總括天下山脈的行度；若想一一分類，反而包舉不盡。所謂「葬王者」，只是形容它極貴，不可拘泥地照字面理解。「勢如巨浪，重嶺疊嶂，千乘之葬」：峰巒一層踏著一層，像洪波巨浪奔湧而來，應當出千乘之國那樣的顯貴。

勢如降龍，水繞雲從，爵祿三公。星嵐撐漢，踏銜而下，如龍之降也。及至歇處，山如雲擁，水似帶播，烏得不貴！勢如重屋，茂草喬木，開府建國。真龍隆勢，層層踏踏，如人家之重屋疊架，所以為貴也。

「勢如降龍，水繞雲從，爵祿三公」：山峰高聳撐天，一級級銜接而下，像龍從天上降落；到了歇腳之處，群山如雲擁簇，流水如帶纏繞，怎麼會不貴！「勢如重屋，茂草喬木，開府建國」：真龍的隆盛之勢層層疊疊，像人家的樓屋一重架著一重，所以為貴。

勢如驚蛇，屈曲徐斜，滅亡家國。橫竄直播，行度畏縮而不條暢，死硬不委蛇，故葬者家亡國來滅。勢如矛戈，兵死形因。尖利如矛葉，直硬如槍桿，故子孫多死於凶橫非命。勢如流水，生人皆鬼。順瀉直流，會無禁止之情，此遊溫之龍也，葬之者主少亡客死。

「勢如驚蛇，屈曲徐斜，滅亡家國」：山勢橫竄直走，行度畏縮而不舒暢，僵硬死板而沒有蜿蜒之態，所以葬在這裡會家敗國亡。「勢如矛戈，兵死形囚」：山形尖利如矛頭，直硬如槍桿，所以子孫多死於橫禍非命。「勢如流水，生人皆鬼」：山勢順著傾瀉、筆直流走，全無止蓄之情，這是遊蕩不定的龍，葬了它主少年夭亡、客死他鄉。

形如負峙，有城中峙，法葬其止，王侯崛起。幾結穴之處，負陰抱陽，前親後倚，此總相立穴之大情也。負峙形如御屏，壁立崎急，不可扦穴，法當於平地，須龍貴朝真，而後可不謂負峙，便能如是之貴也。形如燕察，法葬其曲，胙土分茅。燕窠多於山腰，龍虎包裹，自成形局，入穴不見孤露，所以為貴。

「形如負扆，有壠中峙，法葬其止，王侯崛起」：凡是結穴之處，都背陰而抱陽，前面親近朝案、後面倚靠主山，這是立穴總的大情。負扆之形像帝王座後的屏風，壁立而陡急，不能在上面點穴，作法應當落在平地上；還須龍來得貴、朝山來得真，才配得上這份貴氣，並不是只要有個負扆之形就能這樣貴。「形如燕窠，法葬其曲，胙土分茅」：燕窠形多在山腰，龍虎兩邊包裹，自成一個格局，進到穴中不見孤露，所以為貴。

形如側壘，後岡遠來，前應曲回，九棘三槐。穴形偃詐，如壘之側，玄武來上，前朝後應，委曲周迴，法當就壘口扦之，主三公九卿之貴。形如覆釜，其嶺可富。覆釜如五星中所謂釜金也，唯挨金下水空。今言形如覆金，則合葬麓，陰龍而陽穴也。若葬於巔，乃是以陰挨陰，不幾於獨陰不成之義乎！近來世俗正坐此病，無不葬壠於巔也，固有照天蠟燭及貫頂法多葬山嶺，亦須有天然成穴方可下。

「形如側壘，後岡遠來，前應曲回，九棘三槐」：穴形偃仰欹側，像傾側的一座土壘，玄武自後而來，前有朝、後有應，委曲迴環，作法應當就著壘口點穴，主出三公九卿之貴。「形如覆釜，其巔可富」：覆釜就是五星中所說的釜金，只是挨金點穴要在下方水星之處。如今說形如覆釜，那就該合葬在山麓，屬陰龍而作陽穴。若葬在山巔，便是以陰挨陰，豈不近於「獨陰不成」的道理！近來世俗正犯這個毛病，無不把壠穴葬在山頂。固然有「照天蠟燭」和「貫頂」兩種法門多葬在山嶺上，那也須有天然生成的穴才可以下葬。

形如植冠，永昌且歡。植冠言其形穴之尊嚴也。後仰前倚，壁立崎急，宜阡緩中。形如投算，百事錯亂。山形如算，橫直亂投，故凶。形如亂衣，蕩女淫妻。山形剝落破碎，如亂衣之不整，故淫亂。形如灰囊，災舍焚倉。大抵即內篇水泉砂礫之意，言生氣不蓄之穴，得雨暫溼，雨止即幹，如湯之淋灰，故凶。

「形如植冠，永昌且歡」：植冠是形容穴形端正尊嚴。這種地後仰前倚，壁立而陡急，宜於葬在平緩之處。「形如投算，百事錯亂」：山形像散落的算籌，橫一根直一根亂投一氣，所以凶。「形如亂衣，蕩女淫妻」：山形剝落破碎，像衣衫零亂不整，所以主家中女子淫亂。「形如灰囊，災舍焚倉」：大體就是內篇「水泉砂礫」的意思，說的是不能蓄住生氣的穴，一下雨就溼、雨停就幹，像用熱水淋灰一樣，所以凶。

形如覆舟，女病男因。橫岡無脈，中央四凹，無穴可扦，葬之則男女不利。形如橫幾，子絕孫死。玄武縮頭，入首無脈，穴可扦。然有得幾之正形者，乃水之所變，故出文章科第。世有盧相公祖、楊神童祖、方太監祖皆葬幾形，蓋未可以其凶而棄之也。形如臥劍，誅夷逼督。形狹而長，首脫而瘁，純石剝落，丈理枯燥，故凶。然有劍形而出貴者，如石使相祖曾文遺下托手穴是也。形如仰刀，凶祝伏逃。形如魚之攝，無肥厚氣象，故凶。

「形如覆舟，女病男囚」：橫著的山岡上沒有脈，中央四面凹陷，無穴可點，葬了它男女都不利。「形如橫幾，子絕孫死」：玄武縮著頭，入首處沒有脈，本不該點穴。然而也有真正合乎几案正形的，那是水星變化出來的，反而出文章科第之貴：世上像盧相公的祖墳、楊神童的祖墳、方太監的祖墳，都葬在幾形之地，可見不能一概因它凶就丟棄。「形如臥劍，誅夷逼迫」：山形狹長，首端脫落而枯瘁，純是石頭剝落，紋理乾燥，所以凶；不過也有劍形而出貴人的，像石使相祖墳、曾文遺下的托手穴便是。「形如仰刀，凶禍伏逃」：山形像一條被攝住的魚，沒有肥厚的氣象，所以凶。

牛臥馬馳，蠻舞鳳飛。此言各得其本性而應形真。媵蛇委蛇。委蛇則為話蛇，故吉；直硬為死，則凶。黿鼉魚鱉，以水別之。四者皆水族，故以近水而應形真。牛富鳳貴。牛出於土星，故富；風出於木星，故貴。媵蛇凶危。蛇心險有毒，故多凶。遇蛙蛤則貪婪而為小人，蓋蛇之所陷也。逢蜈蚣、金龜、鳩鳥則畏謹而為君子，用欲陷於蛇也。古今阡蛇形地者何限，豈可例以凶危而不用乎！

牛要臥、馬要馳，鸞要舞、鳳要飛：這是說各自要合乎它本來的性情，形才算真。「螣蛇委蛇」：蜿蜒屈曲才是活蛇，所以吉；僵直生硬便是死蛇，那就凶。「黿鼉魚鱉，以水別之」：這四樣都是水族，所以要靠近水，形才算應得真。「牛富鳳貴」：牛形出自土星，所以主富；鳳形出自木星，所以主貴。「螣蛇凶危」：蛇心陰險而有毒，所以多凶；蛇形之地若遇上蛙、蛤，就貪婪而出小人，因為那是蛇所吞噬的；若逢上蜈蚣、金龜、鳩鳥，就畏懼謹慎而出君子，因為那是能制伏蛇的。古往今來葬在蛇形之地的何止千百，怎能一概斷為凶危而棄置不用！

形類百動，葬者非宜，四應前按，法同忌之。形勢止伏如尸居之不動，方可扦穴，若有不定，豈可用乎！非惟主山，但目前所見，飛定擺竄、於我無情者，悉當豈之。夫勢與形順者吉，勢與形逆者凶，勢吉形凶，百[缺]一，勢凶形吉，禍不詐日。形勢二者，皆以止伏為順，飛走擺竄為逆。順則吉，逆者凶。勢吉形凶，尤可希一日之福；若勢凶形吉，則禍不待終日。極言應之速也。

形狀凡是帶著躁動之態的，都不宜下葬；四周的應山與穴前的近案，同樣忌諱這一點。形與勢要像屍體安臥一樣止住不動，才可以點穴；若搖擺不定，怎麼能用！不只主山如此，凡是眼前所見、飛走擺竄而對我無情的，都應當避開。「勢與形順者吉，勢與形逆者凶；勢吉形凶，百無一取；勢凶形吉，禍不出日」：形與勢兩樣，都以止住伏定為順，以飛走擺竄為逆；順就吉，逆就凶。勢吉而形凶，還可以指望一日之福；若勢凶而形吉，禍事等不到一天就來。這是極言應驗之快。

經日：地有四勢，氣從八方。寅申巳亥，四勢也；震離坎兌乾坤艮巽，八方也。若但言地有四勢，只有朱雀、玄武、青龍、白虎而已；氣從八方，只有四正、四隅而已。兩句下證之以寅申巳亥震離坎兌乾坤艮巽之說，則當以方位解之。四勢為四長生，如火生寅、水生申、金木生於巳亥是也，八方為八勢，東方震艮、南巽離、西方坤兌，北乾坎是也。又有所謂六秀六貴，分金三十吉龍並十六貴龍等說，皆原於此，是星勢之所由興也。

古經說：地有四勢，氣從八方而來。寅申巳亥是四勢，震離坎兌乾坤艮巽是八方。若單說「地有四勢」，那不過是朱雀、玄武、青龍、白虎四者；單說「氣從八方」，也不過是四正四隅八個方位。可是這兩句下面又用寅申巳亥與震離坎兌乾坤艮巽來印證，那就該按方位來解釋了。四勢指四長生：火長生在寅，水長生在申，金與木分別長生在巳、亥。八方指八勢：東方是震與艮，南方是巽與離，西方是坤與兌，北方是乾與坎。此外所謂六秀、六貴，以及分金三十吉龍、十六貴龍等說法，都源自這裡，星勢之說就是由此興起的。

是故四勢之山，生八方之龍，四勢行龍，八方施生，一得其宅，吉慶榮貴。四勢者，陳石壁所謂五行生氣之地；八方，八勢方也。八龍不能自生，要得寅申巳亥五行之生氣之地而後能施生也。其大意自亥位發始，即為生氣之地，或從亥上經過亦是，餘可類推。但此之生氣與內外篇之言生氣不同。

所以四勢之山生出八方之龍，四勢上行龍，八方中施生，一旦得著合適的葬地，就吉慶榮華。所謂四勢，就是陳石壁說的五行生氣之地；所謂八方，就是八勢所在的方位。八方之龍不能自己生發，必須得著寅申巳亥這類五行生氣之地，然後才能施生。大意是說：從亥位發端的就是生氣之地，或者龍脈從亥位經過的也算，其餘可以類推。不過這裡說的「生氣」，與內篇外篇所講的生氣並不是一回事。

土圭測其方位，玉尺度其遠邇。土圭所以辨方正位，其制見於《周禮》；玉尺所以度量遠跡，其數生於黃鐘。今臺司度日影以定侯，多用此制也。夫葬乾者，勢欲起伏而長，形欲闊厚而方；葬坤者，勢欲連辰而不傾，形欲廣厚而長平；葬艮者，勢欲委蛇而順，形欲高峙而峻；葬巽者，勢欲峻而秀，形欲銳而雄；

用土圭測定方位，用玉尺量度遠近。土圭是用來辨正方位的，它的形制見於《周禮》；玉尺是用來量度遠近的，它的尺度來源於黃鐘律管。如今天文機構測量日影以定節候，多半還用這套制度。葬在乾方的，勢要起伏綿長，形要闊厚方正；葬在坤方的，勢要接連不斷而不傾側，形要廣厚而長平；葬在艮方的，勢要蜿蜒而順，形要高聳而峻；葬在巽方的，勢要峻拔而清秀，形要尖銳而雄壯；

葬震者，勢欲緩而起，形欲聳而峨；葬離者，勢欲馳而窮，形欲起而崇；葬兌者，勢欲天來而坡垂，形欲方廣而平夷；葬坎者，勢欲曲折而長，形欲秀直而昂。此言八分之山，必欲合如是之形勢，然後為吉。夫天下山川行度，千變萬化，豈有一定之理哉？何者不欲起伏而長，闊厚而方，寧獨乾之一山如是哉？此只言其大概耳。是以形勢為上，而方位次之。必欲如此，又何異於刻舟求劍者乎！[缺]存之以侯參考。

葬在震方的，勢要舒緩而後隆起，形要高聳而巍峨；葬在離方的，勢要奔馳到盡頭，形要拔起而崇高；葬在兌方的，勢要自天而來、坡腳下垂，形要方廣而平坦；葬在坎方的，勢要曲折綿長，形要清秀挺直而軒昂。這是說八個方位上的山，必須合乎各自這樣的形勢才算吉。可是天下山川的行度千變萬化，哪有一成不變的道理？哪一處不希望起伏綿長、闊厚方正，難道單單乾位的山才該如此嗎？這不過講個大概罷了。所以還是以形勢為上，方位在其次。若一定要照方位死套，那和刻舟求劍又有什麼兩樣！姑且保留下來以備參考。

蓋穴有三吉，葬直六凶，天光下臨，地德上載。天光地德前見。藏神合朔，神迎鬼避，一吉也。神，吉神；鬼，凶煞。朔謂歲月日時。言藏神合乎吉朔也。神迎鬼避，得吉年月也。陰陽沖合，五土四備，二吉也。目力之巧，工力之具，趨全避缺，增高舉國下，三吉也。解見前。

穴有三樣吉，葬有六樣凶。天上的星光下照，地下的德氣上承——「天光」「地德」的意思前面已經講過。藏神而合於吉朔，吉神來迎、凶煞迴避，這是第一吉：神指吉神，鬼指凶煞，朔指年月日時；就是說下葬合於吉利的時日，因而吉神相迎、凶煞退避。陰陽交沖調和，五色之土具備其四，這是第二吉。眼力精巧，人工手段齊備，趨向完備而避開缺陷，把低處培高、把高處削平，這是第三吉。這兩條的解釋都見於前文。

陰陽差錯為一凶，歲時之乖為二凶。此言葬日不得方向年月之通利。力小圖大為三凶。生人福力淺薄，而欲圖王侯之地，是不量力度德也。然此亦不可泥。憑福恃勢為四凶。憑見在之福，恃當今之勢，富貴之家，自謂常如今日，而不深慮有父母之喪者，不思盡力以求宜隱之地，但苟焉寵變而已，正程子之所謂唯欲掩其目之不見，反以陰陽之理為無足[缺]，可勝道哉！

陰陽配錯是第一凶，年月時日不合是第二凶——這是說下葬之日在方向與年月上不能通利。力量小而圖謀大是第三凶：活著的人福力淺薄，卻想謀取王侯之地，這是不衡量自己的力量與德行；不過這一條也不可拘泥。倚仗福分、依恃權勢是第四凶：仗著眼前的福、恃著當今的勢，富貴人家自以為永遠像今天這樣，遇上父母之喪也不肯深思，不肯盡力去尋一塊合適的安葬之地，只是草草了事。這正是程頤所說的「只想遮住自己的眼睛看不見就算了」，反把陰陽之理看得不值一提，真是說不盡的荒唐！

《魏志》：管輅遇徵東將軍毋丘儉之墓，嘆曰：松柏雖茂，無形可文，碑通雖美，無後可守，玄武垂頭，青龍無足，白虎銜尸，朱雀悲泣，四危已備，法當滅族。後果如其言。

《三國志·魏志》記載：管輅路過徵東將軍毌丘儉的墓，感嘆說：墳上松柏雖然茂盛，形勢卻不成章法；碑碣雖然華美，將來卻無後人守護。玄武低垂著頭，青龍缺了足，白虎像要銜走尸首，朱雀作出悲泣之狀——四種危象都齊備了，按法理該當滅族。後來果然應了他的話。

又《左氏春秋傳》魯文公十三年：邾文公卜遷於繹，史曰：利於民，不利於君。公曰：苟利於民，孤之利也。左右曰：命可長也，君何弗為？公曰：命在養民，民苟利矣，遷也吉莫如之。遂遷。五月，公果卒。然固有數焉。而陰陽之理，亦有所定矣。

又如《左傳》魯文公十三年記載：邾文公占卜要不要把國都遷到繹山，史官說：遷都對百姓有利，對國君不利。文公說：只要對百姓有利，就是我的利。左右勸道：國君的壽命本來可以延長，何必這樣做？文公說：君主的天命就在養育百姓；只要對百姓有利，遷都再吉利不過了。於是遷都。當年五月，文公果然去世。可見其中固然有定數，而陰陽之理也自有它的準則。

僭上帶下為五凶。僭上方庶人墳墓不得如大官司制度，貧家行喪不得效富室眩耀，及不得作無益華靡，亡者無益，存者招禍。逼下為儉不中禮，怪吝鄙澀，父母墳墓不肯即時盡作用之法，因循苟且，致生凶變。作用者，謂如作明堂，通水道，及夫截龐去滯，增高益下，陣水蔽風之類，皆是也。

越分僭上、刻薄逼下是第五凶。所謂僭上，是說平民的墳墓不得比照高官的規制，貧寒之家辦喪事不得效仿富室誇耀，也不得鋪張那些無益的華靡；這些對死者沒有好處，反而給生者招禍。所謂逼下，是說儉省得不合禮數，吝嗇鄙陋，父母的墳墓不肯及時用足該用的作法，因循苟且，以致生出凶變。這裡說的「作用」，就是指開明堂、通水道，以及截去臃腫、疏去壅滯、把低處培高、把高處削平、攔水擋風之類的工夫。

變應怪見為六凶。上言天時人事本能全美。或有吉地吉穴，主人儒滯不葬，或是非爭競而害成，或貧病兼憂而不能舉。或明師老死不復再來，或停喪久遠而兵炎不測，或子孫參差而人事不齊，或官事牢獄而不復可為，或日怠日忘竟成置，或全家絕滅同歸暴露，是皆因葬不即舉而變見多端也。嗚呼，為人者可不凜凜然而知戒謹乎哉！

變故迭出、怪象叢生是第六凶。上面所講的天時與人事本來難以兩全：有的人明明得了吉地吉穴，主家卻拖沓遲疑不肯下葬；有的因是非爭訟而壞了事；有的貧病交加而辦不起喪事；有的明師老死不再重來；有的停柩太久，遇上兵禍火災無法預料；有的子孫意見不一，人事湊不齊；有的因官司牢獄而無從措手；有的一天天懈怠、一天天遺忘，終於擱置；有的全家絕滅，一同暴露荒野。這些都是因為該葬而不及時葬，以致變故百出。唉，做人的怎能不凜然警惕、知所戒慎呢！

經曰：穴吉葬凶，與棄尸同。言形勢雖吉，而葬不得穴，或葬已得穴，而不知深淺之度，皆與委而棄之者何以異哉！《錦囊》一書，其大概專以生氣為主，即太極為之體也；其次分為枝城，即陰陽為之用也；又其次日風水、曰止聚，曰形勢，曰骨脈；又其次則驗文理之秀異，明作用之利宜。學者當熟讀玩味，則知景純之心法矣。

古經說：穴雖吉而葬法凶，跟把尸首隨便丟棄沒有兩樣。這是說形勢縱然吉利，下葬卻沒有點中真穴；或者雖已點中真穴，卻不懂得深淺的分寸——這兩種情形，跟棄尸荒野又有什麼分別！《錦囊經》這部書，大綱專以「生氣」為主，那就是以太極為本體；其次分辨支與壠，那就是以陰陽為功用；再其次講風水、講止聚、講形勢、講骨脈；最後則驗看穴土紋理的秀異，明辨施工作用的所宜。學者應當熟讀細味，就能領會郭景純的心法了。