葬書 · 第 2 卷

山之不可葬者五：氣以生和，而童山不可葬也。土色光潤，草木茂盛，為地之美。今童山粗頑，土脈枯槁，無發生沖和之氣，故不可葬。卻又有一等山石，文理溼潤，光如卵殼，草木不可立根，自然、不產，開井而得五色土穴者，是又不可以童而棄也。

山有五種不可下葬。第一，生氣靠沖和之氣發生，所以寸草不生的「童山」不可葬。土色光潤、草木茂盛，才是地之美；如今童山粗劣頑硬，土脈枯乾，沒有發生沖和之氣，所以不能葬。不過也有一種山石，紋理溼潤，光潔得像蛋殼，草木本來就扎不下根，自然長不出東西，可是開井下去卻得到五色土穴——這一種就不能因為它像童山而丟棄。

氣因形來，而斷山不可葬也。夫土者氣之體，有土斯有氣。山既鑿斷，則生氣隔絕，不相接續，故不可葬。《青華秘髓》云：一息不來身是殼。亦是此意。然與自然跌斷者則又不相侔矣。

第二，氣是隨著山形而來的，所以被鑿斷的「斷山」不可葬。土是氣的形體，有土才有氣；山既然被開鑿截斷，生氣就被隔絕，前後接不上，所以不能葬。《青華秘髓》說：一口氣接不上來，身子就只剩一具空殼。也是這個意思。不過這與山脈自然跌斷起伏的情形並不相同，兩者不可混為一談。

氣因土行，而石山不可葬也。高壟之地，何莫非石，所謂山勢原骨，骨即石也，石山行度，有何不可，惟融結之處不宜有石耳。夫石之當□者，焦硬而頑，麻燥而蘇，或不受鋤掘，火焰飛揚，肅煞之氣，含煙帶黑，為凶也。其餘縱使有石，但使體質脆嫩，文理溼潤，顏色鮮明，則無不吉矣。又有廳形怪穴隱於石間者，四畔皆石，於其中有土穴，取去土盡，始可容棺。又有頑石鑿開而下有土穴，皆可入選，是未可以石為嫌也。

第三，氣是隨土而行的，所以純石的「石山」不可葬。其實高壠之地哪裡沒有石？前文說「山勢原骨」，骨就是石，石山一路行來並沒有什麼不可；只是真正融結成穴的地方不宜有石罷了。所忌的那種石，焦硬頑劣，麻糙乾燥而酥碎，有的鋤掘不動、火星四濺，帶著肅殺之氣，含煙發黑，這才是凶。其餘縱然有石，只要體質脆嫩、紋理溼潤、顏色鮮明，就沒有不吉的。還有一種奇形怪穴隱藏在石間，四周全是石，中間卻有一處土穴，把土取盡了剛好容得下一具棺。又有把頑石鑿開、下面竟是土穴的，這些都可入選。可見不能一見石就嫌棄。

氣以勢止，而過山不可葬也。此言橫龍滔滔竟去，挽之不住，兩邊略有垂下，不過撓掉而已。氣因勢而止，穴因形而結，過山無情，其勢未止，其形未往，故不可葬。卻又有一等橫龍滴落，正龍腰落，及夫斬關為穴者，不同也。

第四，氣隨著勢的止歇而停住，所以一味走過不停的「過山」不可葬。這是說橫龍滔滔奔去，怎麼也挽它不住，兩邊雖略有垂腳，也不過是行龍時甩出的撓棹罷了。氣要憑勢才能止，穴要憑形才能結；過山全然無情，勢沒有止住，形也沒有到位，所以不能葬。不過也有一種橫龍滴落、正龍腰落，以及在關隘處斬關立穴的，那與過山是兩回事。

氣以龍會，而獨山不可葬也。支龍行度，兄弟同完，雌雄並出，及其止也，城郭完密，眾山貴集，方成吉穴。彼單山獨龍，孤露無情，故不可葬。卻又有一等支龍不生手足，一起一伏，金水行度，跌露平洋，兩邊借外衛送為養蔭，及其止也，雌雄交度，大江拱朝或橫攔，外陽遠接，在乎綴紗之間，縱有陰砂，僅高一步，此又不可以孤露而棄之地。何以言之？蓋得水為上，藏風次之，所以為貴也。

第五，氣要靠眾龍聚會才成，所以孤零零的「獨山」不可葬。支龍行走，兄弟並行、雌雄同出，等到止住的地方，四圍像城郭一樣完密，眾山尊貴地會聚，才結得成吉穴。那種孤山獨龍，赤裸裸地毫無情意，所以不能葬。不過又有一種支龍不生枝腳手足，一起一伏，作金星水星的體式行走，跌落顯露在平洋之中，兩邊只借外來的護衛之山作養蔭；等到它止住的地方，雌雄交度，大江環拱朝來或者橫向攔截，遠處的外陽之水隱隱相接，綴連如紗幕之間，縱然有內砂，也不過高出一步——這一種就不能因為它孤露而丟棄。為什麼？因為得水本來就是第一，藏風還在其次，所以它照樣可貴。

經曰：童斷石過獨，生新凶而消已福。此復證五凶之不可用也，凡此是無所[缺]適足腐骨爛棺而已，主退敗少亡癆疾，久則歸於歇滅，可不慎哉！

古經說：童山、斷山、石山、過山、獨山這五種，會生出新的凶禍，消掉已有的福分。這是再一次證明五凶之地不可用。凡是葬在這些地方，一無所得，只不過把骨腐了、把棺爛了而已，主家道退敗、少年夭亡、患癆瘵之疾，時間久了終歸絕滅。這怎能不謹慎！

上地之山，若伏若連，其原自天。此言上地龍之行度體段也，大頓小伏，藕斷絲連，謂之脫卸。夫大地千百里，行龍其何可窮乎，故遠若自天而來也。若水之波。此言隱藏伏於平洋大圾之間，一望渺無涯際，層層級級，若江而之水，微風盪漾，則有輕波細紋，謂之行地水。微妙玄通，吉在其中矣。

上等之地的山，時而伏下、時而相連，追它的來源彷彿出自天際。這是講上等龍脈行走的體段：大處頓起、小處伏下，看似斷了卻仍藕斷絲連，術家叫作「脫卸」。大地綿延千百里，行龍哪裡追得到盡頭，所以遠望上去就像從天上來的一樣。「若水之波」，是說龍脈隱伏在平洋大坂之間，一眼望去渺無邊際，一層一級地鋪開，好像江面上的水被微風吹動，泛起輕波細紋，這叫作「行地水」。它微妙玄通，吉就藏在其中。

若馬之馳。原其起，若馬之奔騰，將欲止，如馬之及廄。其來若奔。其來也，奔馳迅速，如使者之告捷。其止若尸。其止也，若尸居不動，無復在去意。若懷萬寶而燕息。眾山朝揖，萬水翕聚，如貴人燕安休息珍[缺]，富如萬金，若攬而有也。

「若馬之馳」，是說追它的起勢，好像駿馬奔騰；將要止住時，又好像馬回到了馬廄。「其來若奔」，是說它來的時候奔馳迅速，像送捷報的使者一路飛馳。「其止若尸」，是說它止住時安然不動，再沒有要走的意思。「若懷萬寶而燕息」，是說眾山前來朝拜作揖，萬水匯聚一處，就像貴人安閒休息，懷抱著無數珍寶，富有如萬金之家，一伸手便盡攬在懷中。

若肯萬善而潔齊。明堂寬綽，池湖絛繞，左右前後眼界不空，若貴人坐定，珍撰畢陳食前方丈也。若口之鼓。口乃無底囊，今煅者引風之具即者其類也，才經鼓動，其氣即盛，吉納氣之滿也。若器之貯。如器之盛物，滿而溢，言氣之止聚也。若龍若彎，或騰或盤。若龍之般旋，蠻之飛騰，言其活動有皖蜒翔舞之體段，無破碎死蠢之形狀。

「若具萬膳而潔齊」，是說明堂寬綽，池湖環繞，左右前後視野都不空缺，好像貴人端坐席上，珍饈盡陳，食前方丈。「若橐之鼓」，橐是沒有底的皮囊，今天冶煉用來鼓風的風箱就屬這一類；一經鼓動，其氣立刻充盛，講的是穴中納氣之滿。「若器之貯」，像容器盛物，滿得快要溢出來，講的是氣的止聚。「若龍若鸞，或騰或盤」，是說像龍的盤旋、鸞的飛騰，形容它靈動而有蜿蜒翔舞的體段，沒有破碎呆滯的形狀。

禽伏獸蹲，若萬乘之尊也。來勢如虎出深林，自幽而漸顯氣象，蹲踞而雄壯；止勢如鷹落平砂，自高而漸低，情意俯伏而馴順，氣象尊嚴，擁護綿密，若萬乘之尊也。無光發新。眼界軒豁，氣象爽麗，神情性悅，一部精神，悉皆收攝而納諸擴中，然而至理微紗，未易窺測，要令目擊道存，心領意會，非文字之可傳，口舌之可語也。《中庸》曰：人莫飲食，鮮能知未也。

「禽伏獸蹲，若萬乘之尊」，是說來勢像老虎走出深林，由幽暗漸漸顯出氣象，蹲踞而雄壯；止勢像老鷹落在平沙，由高處漸漸低下，情意俯伏而馴順；氣象尊嚴，護衛綿密，就像天子那樣尊貴。「光明發新」，是說眼界開闊，氣象爽朗明麗，望之令人神清意悅，滿山的精神全都收攝進這一處壙穴之中。然而其中至理極其微妙，不容易窺測，只能當面看見而心中自明，靠心領神會，不是文字所能傳、口舌所能說的。《中庸》說：人沒有不飲食的，卻很少有人真能辨出滋味。

朝海拱辰。如萬水之朝宗，眾星之拱極，枝斗之護花朵，廊論著之副廳堂，非有使之然者，乃一氣感召，有如是之翁合也。《易》云：水流溼，火就燥，雲從龍，風從虎，聖人作而萬物睹。其斯之謂與！

「朝海拱辰」，是說四圍之勢像萬水奔向大海、眾星環拱北極，像枝葉花萼護著花朵，像廊廡陪襯著正廳——並沒有誰在指使它們，只是一氣感召，自然就這樣翕然相合。《周易·乾卦文言》說：水往低溼處流，火往乾燥處燒，雲跟著龍起，風隨著虎生，聖人一興起，萬物就都仰望著他。講的正是這個道理吧！

龍虎抱衛，主客相迎。幾真龍落處，左回右抱，前朝後擁，所以成其形局也。未有吉穴而無吉。案：若龍虎抱衛而主客不相應，則為花假無疑。四勢朝明，五害不親。四勢即龍、虎、主、客也，貴乎趨揖朝拱，端正嚴而不刺側，明淨而不模糊。情勢如此，烏有不吉？更欲不親五害。五害者，童、斷、石、獨、過也。

左青龍右白虎環抱護衛，主山與客山彼此迎接。凡是真龍落穴的地方，左邊迴環、右邊抱攏，前有朝山、後有擁護，形局就這樣成就了。從沒有吉穴而缺少吉案的。案語說：假如龍虎抱衛而主客並不呼應，那必定是花假之穴。「四勢朝明，五害不親」：四勢就是青龍、白虎、主山、客山，可貴在於它們趨前作揖、朝向拱抱，端正莊嚴而不歪斜，明淨清朗而不模糊；情勢到了這地步，哪有不吉的？還要不沾染五害。所謂五害，就是童山、斷山、石山、獨山、過山。

十一不具，是謂其次。此特指上地而言。十中有一[缺]泥以為說，則世間無全地矣，非概論也。海眼曰：篇中形勢二字，義已瞭然，可見勢在龍，而形在局，非俗人之所謂喝形也。奈何卑鄙之說，易惑人心，須至捆蔽，以論傳論，以肓誘肓，無益反害，莫此為甚。總之道理原性廣大精微，古聖先賢原為格物致知窮理盡性大學問，今人只作籠利想，故不得不以術行耳。匪直今人之術不及古人，今人之用心先不及古人之存心矣，奈何！

上述條件十件裡缺了一件，就只能算次一等的地。這一段專就上等之地而言。若拘泥地認定十項中缺一項便不算好地，那麼世間就再沒有完備之地了，可見這並不是一概而論的話。海眼說：本篇裡「形」「勢」二字，意思已經很清楚——勢是就龍身說的，形是就局面說的，並不是俗人所謂「喝形取象」那一套。無奈那些淺陋之說容易迷惑人心，以至於層層遮蔽，以訛傳訛，瞎子領著瞎子走，非但無益反而有害，沒有比這更糟的了。總之地理的道理廣大而精微，古代聖賢本是把它當作格物致知、窮理盡性的大學問；今人只往牟利上想，所以不得不當成一門術數去做。不只今人的術不及古人，今人的用心先就不及古人的存心了，可嘆！

夫重岡疊阜，群城眾支，當擇其特。聖人之於民類，麒麟之於走獸，鳳凰之於飛鳥，亦類也。重岡並出，群阜攢頭，須擇其毛骨廳秀、神氣俊雅之異於眾者為正也。大則特小，小則特大。眾山俱小，取其大；眾山俱大，取其小。參形雜勢，主客同情，所不葬也。參形雜勢，言真務之不分；主客同情，言汝我這莫辨。

面對重重山岡、層層土阜、成群的壠與眾多的支，要挑出其中最特出的一個。就像聖人出於常人之中、麒麟出於走獸之中、鳳凰出於飛鳥之中，雖是同類而獨異。重岡並排而出、群阜聚頭攢動時，必須挑那毛骨清秀、神氣俊雅、明顯異於眾山的一座作為正主。「大則特小，小則特大」：眾山都小，就取其中最大的；眾山都大，就取其中最小的。「參形雜勢，主客同情，所不葬也」：形與勢混雜參錯，是說真假分不出來；主與客情態雷同，是說彼我辨不明白——這樣的地方不可下葬。

夫支欲伏於地中，壠欲峙於地上。伏者隱伏，峙者隆峙。此言支城行度體段之不同。支城之止，平夷如掌。支城葬法雖有不同，然其止處悉皆如掌聲之平。倒杖口訣曰：斷續續斷，氧受於坦；起伏伏起，氣受於平。李淳風曰：來不來，坦中裁。住不住，平中取。亦曰：來來來，堆堆堆，慢中取，坦中裁。皆如掌之義也。

支要隱伏在地面之中，壠要聳峙在地面之上。伏就是隱伏，峙就是隆起聳立，這是講支與壠行度體段的不同。「支壠之止，平夷如掌」：支與壠的葬法雖然不同，可它們止住的地方卻一樣平坦得像手掌。倒杖口訣說：脈時斷時續、時續時斷的，氣就承受在坦處；脈一起一伏、一伏一起的，氣就承受在平處。李淳風說：看不清來不來，就在坦處裁定；看不清住不住，就在平處求取。又說：來來來，堆堆堆，緩處去取，坦處去裁。講的都是「如掌」這個意思。

故支葬其額，城葬其麓。支葬其頹，緩而急之也；攏葬其麓，急而緩之也。金牛云：緩處何妨安絕頂，急時不怕葬深泥。卜支如首，眩壠如點頭。所謂如首如足，亦即巔麓之義，謂欲求其如足也。形氣不經，氣脫如逐。支城之葬，隨其形勢，莫大各有常度，不經則不合常度。或葬城於頹首，葬支於麓足，則生氣脫散，如馳逐也。

所以葬支要葬在它的頂額，葬壠要葬在它的山麓。葬支於頂額，是因為支性緩，要用高處緊一緊它；葬壠于山麓，是因為壠性急，要用低處緩一緩它。金牛口訣說：勢緩的地方，就是安在絕頂又何妨；勢急的時候，也不怕葬進深泥裡。「卜支如首，卜壠如足」，所謂如首如足，也就是頂巔與山麓的意思，是說要各求其所宜。「形氣不經，氣脫如逐」：支與壠下葬，都得隨其形勢，各有一定的常規；不經，就是不合常規。假如把壠葬到了頂額、把支葬到了麓腳，生氣就脫散逃逸，像馬奔馳而去一樣。

夫人之葬，蓋亦難矣。支壠之辨，眩目惑心，禍福之差，候虜有間。支城固亦易辨，奈有似支之城，似攏之支。支來而壠止，壠來而支止，或攏變為支而復為壠，支變為壠而復為支。或以支為壇垛，而行壠於上；以壠為壇垛，而行支於止。復有壠內而支外，支內而壠外者；又有強支弱壠，急支緩壠，緩支平壠，隆支隱壠，石支土壠，老支嫩壠，偏支正壠，全支半壠，以及夫非支非壠之不可辨者。

人要辦好一場安葬，實在是難。單是支與壠的分辨就足以叫人眼花心亂，而禍與福的分別，卻像王侯與俘虜那樣懸殊。支與壠本來也容易分辨，無奈有形似支的壠、形似壠的支：有支脈來而結成壠穴的，有壠脈來而結成支穴的；有壠變成支、又變回壠的，有支變成壠、又變回支的。有的以支為底座而壠行在其上，有的以壠為底座而支行在其間；又有壠在內而支在外、支在內而壠在外的；還有強支配弱壠、急支配緩壠、緩支配平壠、高隆之支配隱伏之壠、石支配土壠、老支配嫩壠、偏支配正壠、全支配半壠，以及那些非支非壠、根本分不清的。

然其中有廳有正，有經有權，自非明師耳提面命，則弦目惑心，莫能別也。倘支城互用，首足倒施，其禍立至。今之葬者，支攏不能別，可無誤乎！

這中間有奇有正、有常法有變通，若不是明師當面提點、口傳心授，只會看得眼花心亂，誰也分辨不出。倘若把支法與壠法用顛倒了，該葬頂的葬了腳、該葬腳的葬了頂，禍事立刻就來。如今下葬的人連支與壠都分不清，怎麼可能不出錯呢！

乘金相水，穴土印木。此言穴中證應之玄策也。金亦生氣之異名，言即其尖圓之所止也。相水者，言金魚界合相輔於左右也。穴土者，土即中央之義，謂穴於至中，取沖和之氣，即葬口是也。印木即兩邊蟬湖之砂，夾主蝦鬚之水，以界穴地。《肘申寶經》日：三合三分見穴土，乘金之義兩片兩。潮察相水印木之情，蓋亦神明其義耳。

點穴要「乘金、相水、穴土、印木」。這是講穴場之中驗證穴情的秘訣。「金」也是生氣的別名，指那尖圓的頂端所止之處；「相水」，是說金魚水在左右界合，輔佐著這個穴；「穴土」，土取中央之義，是說穴要落在最中正的地方，承受沖和之氣，也就是葬口所在；「印木」，就是兩邊蟬翼一般的砂，夾著蝦鬚一般的水，用來界定穴地。《寶經》說：三分三合之處便見穴土，乘金之義就在那兩片砂上。仔細審察相水、印木的情態，也無非是把這個道理體會到神明之境罷了。

又有所謂水底眼，剪刀交，水裡坐，水裡臥，明暗股，明暗，長短湖，長短水，蝸窟蛤尖，交金界玉雞胸鴻尾，壽帶孩衿，筻口鳥跡，生龜死鱉，眠於就溼，割腳淋頭，明陽暗陰，陽落陰出，羅紋土宿，十字天心，撲面水底，浮大口出小口，水過山不過橋，流水不流，兩片牛角砂，一滴蟹眼水，舌尖堪下莫傷唇，齒薄可扦休近骨，虛榜雨聲猶滴，古鼎煙消氣尚浮，卒難通曉。

此外還有種種穴法名目：水底眼、剪刀交、水裡坐、水裡臥、明暗股、明暗砂、長短湖、長短水、蝸窟蛤尖、交金界玉、雞胸鵝尾、綬帶孩衿、筻口鳥跡、生龜死鱉、眠幹就溼、割腳淋頭、明陽暗陰、陽落陰出、羅紋土宿、十字天心、撲面水底、浮大口出小口，還有「水過山不過橋」「流水不流」，以及兩片牛角一般的砂、一滴蟹眼一般的水，「舌尖上可下葬卻別傷了唇」「齒薄處可插穴卻別貼近骨」，「虛榜之處雨聲猶自滴瀝」「古鼎之中煙消而氣尚浮」等等。這些名目一時之間實在難以盡通。

外藏八風，內秘五行。四維四正，完密而無空缺，既無風路，則五行之生氣，自然秘於其內而凝結矣。天光下臨，地德上載。天有一星，地有一穴，在天成象，在地成形。葬得其所，則天星垂光而下照，地德柔順而上載也。

對外要遮藏八方之風，對內要秘藏五行之氣。四隅四正八個方位都完密無缺，既沒有風路可通，五行的生氣自然就秘藏在裡面凝結起來。「天光下臨，地德上載」：天上有一顆星，地上就有一處穴，在天成為星象，在地成為形體。葬得其所，天上的星就垂光下照，地下的德就柔順地承載著它。

陰陽沖和，五上四備。物無陰陽，違天背原。孤陽不生，獨陰不成，二五感化，乃能沖和。沖和之處，則必有五色異土以應之。言四備者，不取於黑。又曰沖和之處陰氣寒，至此而溫，陽氣熱，至此而涼，溫涼之氣，是為沖和。

陰陽交沖調和，五色之土具備其四。萬物離了陰陽，就違逆天道、背棄本原。孤陽不能生，獨陰不能成，必須陰陽二氣與五行之精交感化育，才能沖和。沖和的地方，一定有五色異土與之相應；說「四備」，是因為五色中不取黑色。又有一說：沖和之處，陰氣本寒，到這裡就轉溫；陽氣本熱，到這裡就轉涼；這溫涼適中之氣，就叫作沖和。

目力之巧，工力之具，趨全避闕，增高益下，微妙在智，觸類而長，玄通陰陽，功奪造化。目力之巧，則能趨全避闕；工力之具，則能增高益下。大幾作用之法，隨宜料理，千變萬化，本無定方，全在人心目靈巧，以類度類，觸而長之，則玄功可以盜地之機。通陰陽之理，奪造化之權。

要有眼力的精巧，要有人工的手段：趨向完備而避開缺陷，把低處培高、把高處削平；其中微妙全在智慧，能觸類旁通，就可以玄妙地貫通陰陽，其功用足以奪取造化。眼力精巧，才能趨全避缺；人工手段齊備，才能增高益下。大凡作用的法則都要因地制宜，千變萬化，本來就沒有固定成方，全靠人心與眼力的靈巧，以此類推彼類，由一點觸發而擴充開去；如此則玄妙之功可以盜取大地的生機，通曉陰陽之理，奪得造化之權。

勢如萬馬，自天而下。星嵐插漢，自天而下，若萬能馬奔馳而來也。形如負峙，有城中峙，法葬其止。萬物負陰而抱陽，故九背後不可無屏障以蔽之，如人肩背後最畏賊風，則易於成疾，坐穴亦然。真龍穿障受氣，結成形局，玄武中峙，依倚屏障。以固背後氣，此立穴之大概也。然又當求其止聚處而葬之，則無不吉矣。

來勢像萬馬奔騰，自天而降。這是說峰巒如插入霄漢的星嵐，從天上直落下來，好像萬匹駿馬奔馳而至。「形如負扆，有壠中峙，法葬其止」：萬物都是背陰而抱陽的，所以凡是穴，背後不可沒有屏障遮護；就像人的肩背最怕賊風偷襲，一吹就容易生病，坐穴也是同樣的道理。真龍穿過帳障承受氣脈，結成形局，玄武峰在中間聳峙，倚靠著背後的屏障，把背後的氣固住——這是立穴的大概。不過還要進一步找準它止聚的地方下葬，那就沒有不吉的了。

經曰：勢止形昂，前澗後岡，龍首之藏。勢欲止聚，形欲軒昂，前有攔截之水，後有樂托之山，形局既就，則真龍藏蓄於此矣。鼻顙吉昌，角目滅亡，耳致侯王，唇死兵傷。此以龍首為喻而取穴，非謂真有鼻穎角目也。但鼻穎以喻中正，故吉；角目偏斜而又粗硬孤露，不受穴，故凶。耳言深曲，唇言淺薄，所以有侯王兵傷之別。

古經說：勢已止住，形又軒昂，前有澗水、後有山岡，這就是龍頭藏身之處。勢要止聚，形要軒昂，前面有水攔截，後面有樂山托靠，形局既然成就，真龍就藏蓄在這裡了。「鼻顙吉昌，角目滅亡，耳致侯王，唇死兵傷」：這是拿龍頭作比喻來說明取穴的部位，並不是真有鼻子、額頭、犄角、眼睛。鼻與額比喻中正之處，所以吉；犄角與眼睛偏斜，加上粗硬孤露，受不住穴，所以凶。耳比喻深曲之處，唇比喻淺薄之處，因此才有封侯稱王與死於兵刃的差別。

宛而中蓄，謂之龍腹，其脈深曲，必後世福，傷其胸脅，朝穴暮哭。宛宛之中，若有所蓄者，龍之腹也，況又深曲如臍，豈有不吉？若葬非其道，傷其胸者，必遇石而帶黑暈，傷脅者乾燥如聚粟，或上緊下虛，鋤之如到肉。朝穴暮哭者，言其應之速也，可不慎哉！

地形宛轉而中間有所含蓄的，叫作「龍腹」；這裡的脈深藏而屈曲，必定福及後世。若傷了它的胸脅，早上開穴，晚上就要哭。宛宛屈曲之中好像含蓄著什麼，那就是龍的腹部；何況又深曲如肚臍一般，哪有不吉的？倘若葬得不合法度，傷了龍胸的，必定挖到石頭而帶著黑暈；傷了龍脅的，土乾燥得像堆聚的粟米，或者上面緊實下面虛空，一鋤下去像挖到了肉。所謂「朝穴暮哭」，是說它應驗之快，怎能不慎重！

夫外氣所以聚內氣，過水所以止來龍。外氣者，橫過之水；內氣者，來龍之氣。此即外氣橫形、內氣止生之謂也。千尺之勢，宛委頓息，外無以聚內，氣散於地中。經曰：不蓄之穴，腐骨之藏也。千尺言勢之遠也，宛委者，宛轉委曲而馴順，頓息者，頓挫止息而融結也。若陰陽不交，界合不明，後無橫水以攔截，則土中之生氣散溫而無收拾矣，葬之適足以腐骨。

外氣是用來聚攏內氣的，橫過之水是用來止住來龍的。外氣指橫過穴前的水，內氣指來龍所帶的氣，這就是內篇「外氣橫形、內氣止生」的意思。千尺的遠勢蜿蜒而來、頓挫止息，若外面沒有水來聚攏裡面的氣，氣就散在地中了。古經說：不能蓄氣的穴，是腐爛尸骨的墳。「千尺」是說勢之遠，「宛委」是說它宛轉屈曲而馴順，「頓息」是說它頓挫停歇而融結。假如陰陽不交、界水合襟不明，後面又沒有橫水攔截，土中的生氣就散逸無收；葬在這裡，恰好只夠把骨頭爛掉。

夫噫氣能散生氣，龍虎所以衛區穴，疊疊中阜，左空右缺，前曠後折，生氣散於飄風。經日：騰陋之穴，敗棒之藏也。天地之氣，噫則為風，最能飄散生氣，故必藉前後左右衛護區穴，而後能融結也。若堂局雖有入首疊疊之阜，卻緣左空右缺，前曠後凹，地之融結，悉為風所蕩散，則生氣不能蓄聚，攏之浮氣升騰於上，支之沉氣陋匯於下矣，葬之無益於存亡，適足以腐敗棺棒而已。

天地吐出的氣能吹散生氣，所以要靠青龍白虎來護衛穴場。若是重重土阜之中，左邊空、右邊缺，前面曠、後面折，生氣就被飄風吹散了。古經說：氣騰散漏洩的穴，是敗壞棺槨的墳。天地之氣一吐出來就成風，最能把生氣吹散，所以必須憑藉前後左右四面護衛穴場，然後才能融結。倘若明堂格局裡雖有重重入首之阜，卻左空右缺、前曠後凹，那麼這塊地本該融結的氣，全被風蕩散了：生氣蓄聚不住，壠上的浮氣騰昇而去，支下的沉氣漏洩而下。葬在這種地方，對死者生者都無益處，只不過把棺木朽爛掉罷了。

夫土欲細而堅，潤而不澤，裁肪切玉，備用五色。石山土穴，欲得似石非石之土，細膩豐腆，堅實潤滋，文理如裁肪也。土山石穴，必得似土非土之石，脆嫩鮮明，光澤晶瑩，體質如切玉也。五氣行乎地中，金氣凝則自，木氣凝則青，火赤土黃，皆吉。唯水黑則凶。

穴土要細膩而堅實，滋潤而不溼黏，切開來像割脂肪、像剖美玉，五色具備。石山上的土穴，要得到那種似石非石的土：細膩豐腴，堅實潤澤，紋理像切開的脂肪。土山上的石穴，必須得到那種似土非土的石：脆嫩鮮明，光澤晶瑩，質地像剖開的美玉。五行之氣運行地中，金氣凝聚則土色白，木氣凝聚則土色青，火氣赤、土氣黃，都屬吉；唯獨水氣之黑屬凶。

五行以黃為土色，故亦以純色為吉。又紅黃相兼，鮮明者尤美，間白亦佳，青則不宜多見，以近於黑色也。枝攏千變萬化，高低深淺，結作各異，鳴穴中生氣聚結，孕育廳秀而為五色者，則無有不吉也。言五色者，特舉其大綱耳。

五行以黃為土的本色，所以也以純正之色為吉。又紅黃相間而鮮明的尤其美，夾著白色也好；青色則不宜多見，因為它近於黑。支與壠千變萬化，高低深淺、結穴的作法各不相同；只要穴中生氣聚結，孕育出清奇秀異而呈五色的土，就沒有不吉的。說「五色」，不過是舉個大綱罷了。

土山石穴，亦有如金如玉者，或如象牙、龍腦、珊瑚、琥珀、瑪瑙、車渠、硃砂、紫粉花、細石膏、水晶、雲母、禹餘、糧石、中黃、紫石英之類，及石中有鎖子文、檳榔文，中點點雜出而具五色者，皆脆嫩溫潤，似石而非石也。

土山上的石穴，也有像金、像玉的，或者像象牙、龍腦、珊瑚、琥珀、瑪瑙、硨磲、硃砂、紫粉花、細石膏、水晶、雲母、禹餘糧石、中黃石、紫石英之類；還有石中帶鎖子紋、檳榔紋，當中點點斑駁而五色兼備的。這些都是脆嫩溫潤、似石而非石的好土。

石山土穴，亦有所謂龍肝、風髓、猩血、蟹膏、散玉、滴金、絲切、縷翠、柳金黃、秋茶褐之類，及有異文層香如花樣者，或異色鮮明如錦秀者，皆堅實光潤，似土而非土也，即為得生氣矣。否則非真穴也。至若活動物神異，固嘗聞之，然有亦能漏匯龍氣，大非吉地之宜有，高明者宜以鑑之。

石山上的土穴，也有所謂龍肝、鳳髓、猩血、蟹膏、散玉、滴金、絲切、縷翠、柳金黃、秋茶褐一類；還有帶著奇異紋理、層層如花樣的，或者顏色鮮明如錦繡的。這些都堅實光潤、似土而非土，得著這樣的穴土就是得了生氣；否則便不是真穴。至於開井時遇到活物、見到神異之象，這種事固然聽說過，但那也可能是龍氣漏洩的表徵，絕不是吉地應有的現象，高明的人應當細加鑑別。

夫乾如聚粟。土無氣脈，上緊下虛。焦白之土，麻黑之砂，括燥鬆散，鋤之如聚粟也。溫如卦肉。淤溫軟爛，鋤之如腐肉，不任刀也。水泉砂礫。地氣虛浮，腠不密如濾篾，如灰囊，內藏氣溼之水，外滲天雨之水也。皆為凶宅。已上皆凶，葬之則存亡無益，適足以腐骨敗槨[缺]而已。

穴土乾得像堆起的粟米，是土中沒有氣脈，上面緊實下面虛空：焦白的土、麻黑的砂，枯燥鬆散，一鋤下去像扒開一堆小米。穴土溼得像腐肉，是淤軟爛熟，一鋤下去像切腐肉，連刀都吃不住。再有滲出泉水、滿是砂礫的，那是地氣虛浮，土的紋理不密，像竹篾濾器、像裝灰的口袋，裡面藏著溼氣蒸出的水，外面又滲進天上落的雨。以上這幾種都是凶宅，葬進去對死者生者都沒有好處，不過把骨腐掉、把槨敗掉罷了。

夫葬以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，後為玄武。此言前後左右之四獸，皆自穴處言之。玄武垂頭。垂頭言自主峰漸裝甲兵而下，如欲受人之葬也。受穴之處，澆水為流，置坐可安，始合垂頭格也。若注水即傾，立足不住，即為陡瀉之地。《精華髓》云：人眠山上龍方住，水注堂心穴自安。亦其義也。

安葬時以穴的左邊為青龍，右邊為白虎，前面為朱雀，後面為玄武。這裡說的前後左右四獸，都是站在穴的位置上說的。「玄武垂頭」，是說主峰的脈一路漸漸低伏而下，好像低著頭準備承受人的安葬。承穴的地方，澆水上去水能緩緩流走，放個座位能安穩坐住，才算合乎垂頭之格；如果一注水就往下傾瀉、人站都站不住，那就是陡瀉之地。《精華髓》說：人能在山上安眠，龍脈才算住了；水能注在堂心，穴位自然安穩。也是這個意思。

朱雀翔舞。前山聳拔端特，活動秀麗，朝揖而有情也。青龍蜿蜒。左山活軟簾淨，展掌而情意婉順也。若反抗倔強，突無僵硬，則非所謂蜿蜒矣。白虎馴俯。馴，善也，如人家蓄犬，馴擾而不致有噬主之患也。俯者低頭俯伏之義，言柔順而無蹲踞之凶也。《明堂經》云：龍播臥而不驚，是為吉形。虎怒蹲視，昂頭不平，禍機中藏。又曰：白虎彎彎，光淨圭山，角艮如臥角，圓如今環，虎具此形，乃得其真。半低半凶，頭高尾藏，有缺有陷，折腰斷梁，虎有此形，凶禍災殃。

「朱雀翔舞」，是說前山高聳端正而特出，姿態靈動秀麗，朝著穴場拱揖而含情。「青龍蜿蜒」，是說左邊的山活軟乾淨，像手掌舒展開來，情意婉順；如果它反抗倔強、突兀僵硬，就算不上蜿蜒了。「白虎馴頫」，馴就是善，好比人家養的狗，馴服而不至於反過來咬主人；頫就是低頭俯伏的意思，是說它柔順而沒有蹲踞逼人的凶相。《明堂經》說：龍山安臥而不驚起，才是吉形；虎山發怒蹲視，昂著頭不肯低平，禍機就藏在其中。又說：白虎彎彎，光潔乾淨，轉角處如臥下的臂彎，圓轉處如一環玉玦，虎有這種形狀才算真；若半邊低陷半邊凶惡，頭高尾藏，有缺有陷，腰折梁斷，虎有這種形狀就要招來災殃。

形勢反此，法當破死。四獸各有本然之體段，反此則不吉矣。故虎蹲謂之銜尸。右山勢蹲，昂頭視穴，如欲銜噬墳中之尸也。龍踞謂之嫉生。左山形踞，不肯降服，回頭斜視，如有嫉妒之情。世俗多言龍昂虎伏，蓋亦傳習之誤。昂當作降，大概龍虎俱以馴俯俯伏為吉。玄武不垂者拒尸。主山高昂，頭不垂伏，如不肯受之葬而拒之也。朱雀不舞者騰去。前山反背無情，上正下斜，順水擺竄，不肯盤旋朝穴，若欲飛騰而去也。

形勢若與上面相反，按法就主破敗死亡。四獸各有本來應有的體段，違反了就不吉。所以白虎作蹲踞之狀，叫作「銜尸」：右邊的山蹲著，昂頭盯住穴場，像要把墳中的尸首叼走。青龍作盤踞之狀，叫作「嫉生」：左邊的山踞而不肯低伏，回過頭來斜眼相看，像懷著嫉妒之情。世俗多說「龍昂虎伏」，那是輾轉傳習的錯誤，「昂」應當作「降」——大體上龍虎都以馴順俯伏為吉。「玄武不垂者拒尸」：主山高昂著，頭不肯垂伏，像是不肯接受安葬而加以拒絕。「朱雀不舞者騰去」：前山反背無情，上半正而下半斜，順著水勢擺盪竄走，不肯回旋朝拱穴場，像要飛騰而去。

夫以支為龍虎者，來止跡乎岡阜，要如肘臂，謂之環抱。此言平洋大地，左右無山以為龍虎，止有高田勾夾，故當求岡阜之來，蹤土跡於隱隱隆隆之中，最要寬展，如人之肘臂，腕肉有情，明堂[缺]夷自為局垣，一龍一虎，如視之圓。言其形如步武，旋轉自然，團簇環抱而恬軟也。

以支脈充當龍虎的，它們的來與止都只在岡阜上留下痕跡，要像人的肘臂那樣彎過來，這才叫「環抱」。這是說平洋大地上，左右沒有山可作龍虎，只有高出的田埂互相勾夾，所以要在那似隱似隆之中尋找岡阜的來勢與土脈的蹤跡。最要緊的是寬舒展開，像人的肘臂、腕肉那樣有情；明堂平坦，自成一圈局垣，一龍一虎看去圓轉周全。這是說它的形狀步步相接，旋轉自然，團聚環抱而柔和恬靜。

以水為朱雀者，衰旺繫乎形應，忌乎湍激，謂之悲泣。水在明堂，以其位乎前，故亦名朱雀，若池湖淵潭，則以澄清瑩淨為可喜，江河溪澗，則以屈曲之玄為有情。倘廉劫箭割，湍激悲泣，則為凶矣。由是觀之，雖水之取用不同，關係乎形勢之美惡則一也。蓋有是形則有是應，故子孫衰旺，亦隨之相感之理也。別有一般鼕鼕哄哄如擂鼓聲音，得之反吉，又非湍激悲泣之比。

以水充當朱雀的，家道的衰旺就繫於水形的感應，最忌水流湍急，那種聲音叫作「悲泣」。水在明堂，因為位置在穴的前方，所以也叫朱雀。若是池、湖、深潭，就以澄清瑩淨為可喜；若是江、河、溪、澗，就以屈曲如「之」字「玄」字為有情。倘若是廉貞破碎、劫煞直沖、箭射割腳，水聲湍急如同悲泣，那就凶了。由此看來，水的取用雖有不同，其關係到形勢美惡的道理卻是一樣的：有那樣的形，就有那樣的應，所以子孫的衰旺也隨之而感召。另有一種水聲咚咚轟轟像擂鼓一般的，得著它反而吉，那又不能與湍急悲泣相提並論。

朱雀源於生氣。氣為水母，有氣斯有水。原其所始，水之流行，實生氣之所為也。生氣升而為雲，降而為雨，山川妙用，流行變化，勢若循環，無有窮已。是故山之與水，當相體用，不可須央離也。

作朱雀的水，本源出自生氣。氣是水的母親，有氣才有水。追溯它的起始，水之所以流行，其實是生氣推動的。生氣升上去成為雲，降下來成為雨，山川的妙用就在這流行變化之中，像圓環一樣循環不盡。所以山與水應當互為體用，一刻也不能分離。

派於未盛，朝於大旺。派者，水之分也，朝者，水之合也。夫之水行，初分懸溜，始於一線之微，此水之未盛好。小流合大流，乃漸遠而漸多，而至於會流總潞者，此水之大旺也。蓋水之會由山之止，山之始乃水之起。能知水之大會，則知山之大盡。推其所始，究其所終，離其所分，合其所聚，置之心目之間、胸臆之內，總而思之，則大小無從而逃，地理可貫而盡矣。

水在未盛之時分派而出，到大旺之時朝聚而來。「派」是水的分流，「朝」是水的匯合。水一開始流動，只是分出的一線懸溜，細微如線，這就是水的未盛。小流併入大流，越走越遠、越匯越多，直到眾流總會於一處，這就是水的大旺。水之所以會聚，是因為山已止住；山之所以起始，也正是水的起點。能看清水在哪裡大會，就知道山在哪裡大盡。推究它從哪裡開始、到哪裡終結，分開它所分之處、合攏它所聚之處，把這些都放在眼中心中，通盤思量，那麼大小水口都逃不出眼底，地理之學也就可以貫通到底了。

若夫《禹貢》之載九州，其大要則繫於隨山浚川這四字，如導水、導河、導漾之類，皆水之未盛也；如入於江、入於河、入一海者，皆水之大汪也，以其大勢言之，則山川之起於西北，自一而生萬也；水之聚於東南，合萬而歸一也。《禹貢》舉天下之大者而言之，則始於近而終於遠，自一里而至十里，由十里而至於足跡之所能及，推其冊之起止，究其水之分合，是成小《禹貢》也。

至於《尚書·禹貢》記載九州，綱領全在「隨山浚川」四個字。像「導水」「導河」「導漾」之類，說的都是水尚未盛大的時候；像「入於江」「入於河」「入於海」，說的都是水已大盛匯聚的時候。就大勢而論，山川起於西北，是由一而生萬；水聚於東南，是合萬而歸一。《禹貢》是舉天下之大來講的；我們看地，則由近及遠，從一里推到十里，再由十里推到足跡所能到達的範圍，推究山脈的起止，考察水流的分合——這就等於替一方山川作了一部小《禹貢》。

澤其相衰，流於因謝。澤謂所澤。《詩·彼澤之陂》注云：水所鍾聚也。水既港蓄淵停則止，水勢已煞，故曰衰。流於因謝者，水盈科而進，則其停者已久，溢為餘波，故曰謝。以返不絕。山之氣運，隨水而行，凡遇吉凶形勢，若遠著近，無不隨感而應。然水之行也，不欲斜飛直控，反背無情，要得眾砂節節攔截之玄，屈曲有情，而成不絕之運化也。

水停成澤，其勢便衰；再往下流，只是餘波的謝落。「澤」指水所匯聚之處，《詩經·陳風·澤陂》的注說：澤就是水所鍾聚的地方。水既已停蓄成潭而不再前行，水勢就殺住了，所以叫「衰」。所謂「流於囚謝」，是說水注滿了坑窪才繼續前進，停留既久，溢出來的只是餘波，所以叫「謝」。「以返不絕」，是說山的氣運隨著水而行，凡遇到吉凶的形勢，無論遠近，無不隨感而應。不過水的流行，不可斜飛直去、反背無情，要有眾砂一節一節地攔截，使它屈曲如「之」如「玄」而有情，這樣才成就綿延不絕的運化。

法每一折瀦而後匯。此言水去勢，每於屈折處要有豬蓄，然亦不必盡泥穴前，但得一水，則亦可謂之遊矣。善於作用者，穴前元辰直長，法以穴中溝頭水論瀦匯，每折中作斗，既瀦而後匯去，可救初年無患，此亦是奪神功之妙也。洋洋悠悠，顧我欲留。此言水之去勢，悠洋眷戀，有不忍遁去之情，顧我而欲留也。其來無源，其去無流。源深流長，不知其來；砂攔局密，不見其去。

水法要求每轉一個彎就先蓄成一潭，然後再匯流而去。這是講水的去勢：每到屈折之處都要有所停蓄。不過也不必死拘在穴前，只要有一處蓄水，就可以說合了法。善於做作用的人，遇到穴前元辰水直長的，就用穴中溝頭水來論蓄與匯，在每個彎折處築成小斗，先蓄住再匯出去，可以化解初年的禍患，這也是奪天工的妙法。「洋洋悠悠，顧我欲留」，是說水的去勢洋洋灑灑、依依眷戀，有捨不得離去的情意，回頭望著我而想要留下。「其來無源，其去無流」，是說源頭深遠綿長，看不出它從哪裡來；砂手攔護、格局周密，也看不見它往哪裡去。

經曰：山來水回，貴壽而財。山來者，眾山攢集；水回者，群流環會。此富貴壽考之穴也。山囚水流，虜王滅候。山囚，明堂逼塞不寬舒也；水流，元辰直溜不索纖也。生旺繫乎形應，地理之法，不過山水向背為緊，向則為吉，背則為凶，故向坐有法，當取之於應照。水路有法，當求之於曲折，他無興焉。

古經說：山勢奔來、水流回環，主子孫顯貴、長壽而多財。所謂「山來」，是眾山攢聚而集；所謂「水回」，是群流環繞而會。這樣的穴，主富貴長壽。「山囚水流，虜王滅侯」：山囚，是明堂逼仄閉塞、不寬舒；水流，是元辰水筆直溜走、不曲折縈迴。生旺全繫於形勢的感應。地理之法，緊要處不過是山水的向與背：向著我便吉，背著我便凶。所以定向立坐有其法度，應當取證於四周的應照之山；安排水路也有其法度，應當求之於屈曲折轉。此外再沒有別的了。