葬法倒杖 · 第 1 卷

《葬法倒杖》一卷，舊本題唐楊筠松撰。筠松不見於史傳，惟陳振孫《書錄解題》載其名氏。《宋史·藝文志》則但稱為楊救貧，亦不詳其始末。惟術家相傳以為筠松名益，竇州人。掌靈臺地理，官至金紫光祿大夫。廣明中遇黃巢犯闕，竊禁中玉函秘術以逃，後往來於虔州。無稽之談，蓋不足信也。

《葬法倒杖》共一卷，舊本題為唐代楊筠松所撰。楊筠松這個人不見於歷代正史的列傳，只有南宋陳振孫的《直齋書錄解題》記下過他的姓名；《宋史·藝文志》裡也只稱他作「楊救貧」，同樣沒有交代他的生平始末。堪輿術家世代相傳，說楊筠松名益，是竇州人，在朝中掌管「靈臺」（即司天臺）的地理之事，官做到金紫光祿大夫；唐僖宗廣明年間黃巢兵犯京城，他趁亂竊取宮中玉函所藏的秘術出逃，此後就往來於虔州一帶。這些都是沒有實據的傳聞，本不足憑信。

然其書乃為世所盛傳。《撼龍經》專言山龍脈絡形勢，分貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼九星，各為之說。《疑龍經》上篇言幹中尋枝，以關局水口為主。中篇論尋龍到頭，看面背朝迎之法。下篇論結穴形勢，附以疑龍十問，以闡明其義。《葬法》則專論點穴。有倚蓋撞黏諸說，倒杖分十二條，即上說而引伸之。附二十四砂葬法，亦臨穴時分寸毫釐之辨。

不過題在他名下的這幾部書確實盛行於世。《撼龍經》專講山龍的脈絡形勢，把山形分成貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼九星，逐星立說。《疑龍經》上篇講在幹龍之中尋找枝龍，以關攔格局與水口為主；中篇講尋龍尋到盡頭處，怎樣分辨山的正面背面與朝拱迎接；下篇講結穴的形勢，末尾附「疑龍十問」來申明其中義理。至於這部《葬法》，則專講「點穴」一事：先立倚、蓋、撞、粘幾種下棺之法，再把「倒杖」分為十二條，正是承接前說加以引申；後面又附「二十四砂葬法」，講的也是臨到穴場時分寸毫釐之間的分辨。

案陳振孫《書錄解題》有《疑龍經》一卷，《辨龍經》一卷，雲吳炎錄以見遺，皆無名氏，是此書在宋並不題筠松所作，今本不知何據而云然。其《撼龍》之即《辨龍》與否，亦無可考證。然相傳已久，所論山川之性情形勢，頗能得其要領，流傳不廢。亦有以也。舊本有李國木注並所附各圖，庸陋淺俗，了無可取。今並加刊削，不使與本文相溷焉。

查陳振孫《直齋書錄解題》著錄有《疑龍經》一卷、《辨龍經》一卷，說是吳炎抄錄贈送的，都不題撰人姓名。可見這部書在宋代本來並沒有署上楊筠松的名字，今天通行的本子依據什麼這樣題署，已經無從知道；《撼龍經》是不是就是那部《辨龍經》，也沒有辦法考證。然而它流傳已久，所講山川的性情形勢頗能抓住要領，歷久不廢，自然有它的道理。舊本附有李國木的註解和各種插圖，庸陋淺俗、毫無可取，如今一併刪去，不讓它們與正文相混雜。

穴場金魚水界。圓暈在隱微之間者，為太極。上是微茫水分，下是微茫水合。合處為小明堂，容人側臥，便是穴場。有此圓暈則生氣內聚，故為真穴，立標枕對於此而定。無此者，非也。若暈頂再見一二半暈如初三夜月樣者，名曰天輪，影有三輪者，大地也。

穴場上有兩道細如魚腮的微水夾界，叫作「金魚水」，界中隱隱約約浮出一圈圓形的暈影，這一圈暈就是「太極」。暈的上方是微茫難辨的分水處，水從那裡向兩邊分開；暈的下方是微茫難辨的合水處，兩股水在那裡重新合攏。合水的地方叫「小明堂」，寬窄以能容一個人側身躺下為度，這一小塊地就是穴場。有這圈圓暈，說明生氣已在裡面凝聚，所以是真穴，立標杆、定枕對（棺木頭腳的朝向）都以它為準；沒有這圈圓暈的，便不是真穴。若圓暈之上再現出一兩道半圈的暈影，形狀像初三夜裡的新月，這叫「天輪」；能看到三重天輪影的，是大地。

暈間凹陷者為陰穴，凸起者為陽穴，是謂兩儀。就身作穴者為陰龍，宜陽穴；另起星峰作穴者為陽龍，宜陰穴，皆有饒減。或上截凸起，下截凹陷，或下截凸起，上截凹陷，或左右凹凸相兼者，為二氣相感，則取陰陽交媾之中，升降聚會之所，不用饒減。

圓暈當中凹陷下去的叫「陰穴」，凸起來的叫「陽穴」，這一凹一凸就是「兩儀」。就著龍身本體直接結穴的是「陰龍」，宜配陽穴；另外聳起一座星峰再結穴的是「陽龍」，宜配陰穴——兩種情形都要用「饒減」之法，即看左右砂手的長短強弱，把穴位朝一邊稍作增減挪移。如果圓暈上半截凸起而下半截凹陷，或者下半截凸起而上半截凹陷，或者左右兩邊凹凸兼有，那就是陰陽二氣互相感應，應當取陰陽交媾的正中、升降聚會的所在下穴，不必再用饒減。

四象者，脈息窟突也。脈是暈間微有脊，乃少陰之象；息是暈間微有形，乃少陽之象；窟是暈間微有窩，乃太陰之象；突是暈間微有泡，乃太陽之象。四象作居，葬有四法：脈穴當取中定基，息穴當剖開定基，窟穴當培高定基，突穴當鑿平定基。

所謂「四象」，指脈、息、窟、突四種穴形。圓暈之間微微隆起一道脊線的叫「脈」，是少陰之象；微微鼓出一點形體的叫「息」，是少陽之象；微微凹下一個窩的叫「窟」，是太陰之象；微微浮起一個泡的叫「突」，是太陽之象。按這四象安居下葬，各有一套定墓基的手法：脈穴要取脊線正中定基，息穴要把鼓起處剖開定基，窟穴要把低窪處培土墊高定基，突穴要把浮泡鑿削平整定基。

脈緩者，用蓋法：當揭高放棺，以蓋覆為義；脈急者，用粘法：當就低放棺，以粘綴為義；脈直者，用倚法：當挨偏放棺，以倚靠為義；脈不急不緩而橫者，用撞法：當取直放棺，以沖撞為義。已上四法，高山陽龍用之。

來脈平緩的，用「蓋」法：把穴位抬高安棺，取上覆下、像蓋子扣合的意思。來脈急峻的，用「粘」法：就著低處安棺，取粘附綴連的意思。來脈直沖的，用「倚」法：把棺挨向一側偏放，取依傍靠貼的意思。來脈不急不緩而是橫向經過的，用「撞」法：取正直方向安棺，取迎面沖抵的意思。以上四法，是高山之地的陽龍所用。

息之緩而短者，用斬法：當近頂放棺，以斬破為義；息之不緩不急而長者，用截法：當對腰放棺，以裁截為義；息之低者，用墜法：當湊腳臨頭放棺，以墜墮為義。已上四法，高山陰龍用之。

息形平緩而短促的，用「斬」法：貼近頂端安棺，取斬斷破開的意思。息形不緩不急而長垂的，用「截」法：正對中腰安棺，取橫向裁斷的意思。息形低伏的，用「墜」法：湊到腳下、臨頭之處安棺，取墜落下墮的意思。以上四法，是高山之地的陰龍所用。此處綱目只列出斬、截、墜三條，而下文詳解中另有「吊」法一條，可見底本這一句脫去了一法，今照錄不補。

窟之狹者，用正法：當中心放棺，以中正為義；窟之闊者，用求法：當迎氣放棺，以求索為義；窟之深者，用架法：當抽氣放棺，四角立石，以架閣為義；窟之淺者，用折法：當量脈放棺，淺深中半，以比折為義。已上四法，平地陽龍用之。

窩窟狹小的，用「正」法：正對窩心安棺，取端正居中的意思。窩窟寬闊的，用「求」法：迎著氣來的方向安棺，取搜求探索的意思。窩窟深陷的，用「架」法：把下沉的陰氣抽開，四角立起石柱托棺，取架空閣起的意思。窩窟淺平的，用「折」法：量準來脈的深淺，取深淺之間的一半下棺，取折中比量的意思。以上四法，是平地的陽龍所用。

突之單者，用挨法：當靠實放棺，以挨拶為義；突之雙者，用並法：當取短放棺，以兼併為義；突之正者，用斜法：當閃仄放棺，以斜仄為義；突之偏者，用插法：當撥正放棺，以栽插為義。已上四法，平地陰龍用之。

泡突只有一個的，用「挨」法：緊靠著結實的一邊安棺，取挨近貼緊的意思。泡突成雙的，用「並」法：取那個短小的一邊安棺，把大的一邊一併收進來，取兼併的意思。泡突端正的，用「斜」法：閃開正中、偏側安棺，取斜仄的意思。泡突歪偏的，用「插」法：把棺向反方向撥正安放，取栽插的意思。以上四法，是平地的陰龍所用。

蓋者，蓋也，有如合盆之形。蓋之脈自坤而見於乾，蓋之法自乾而施於坤，垢復之妙存焉，天地之精見焉。頂薄則舍之，切勿疏略，慎毋苟且。蓋小蓋大，則傷其元氣；蓋大蓋小，則閉其生氣；蓋上蓋下，則脫其來氣；蓋下蓋上，則失其止氣；蓋左蓋右，或犯其剝氣；蓋右蓋左，或受其冷氣，縱得龍穴之妙，必遭橫來之禍。頂薄舍蓋雲者，舍之不用，非舍上就下、舍高就卑之謂也。此以作穴言，彼以審穴言，意義自別，穴法不殊，略有差池，難致效驗。

「蓋」就是覆蓋，穴形像一隻倒扣的盆。用蓋法的來脈，是自坤位（下、陰）升起而顯現於乾位（上、陽）；施蓋法的手勢，則是自乾位（上）壓落到坤位（下）：姤、復兩卦一陰初生、一陽來復的消息之妙就藏在裡頭，天地的精華也由此顯現。若脈頂單薄不厚實，就捨掉此法不用，這一點切不可疏忽，更不可草率將就。下棺時的六種偏差要牢記：該蓋大處卻蓋得小了，會傷了元氣；該蓋小處卻蓋得大了，會閉塞生氣；該蓋在上卻壓到下，來龍之氣就脫開了；該蓋在下卻提到上，止蓄之氣就失掉了；該蓋在左卻偏到右，可能觸犯剝蝕之氣；該蓋在右卻偏到左，可能承受陰冷之氣——縱然點著了龍真穴的的好地，也必定招來橫禍。所謂「頂薄舍蓋」，是說這塊地捨掉蓋法不用，並不是叫人舍上就下、舍高取低。前一句是就作穴動手而言，後一句是就審穴取捨而言，用意本自有別，穴法卻並無兩樣；只要略有差池，就難見效驗。

粘者，沾也。如霑恩寵之義。粘之脈自來而止於止，粘之法自止而止於盡。施承之道，攸存化生之意，將著下薄莫粘焉。理法少差，天淵懸隔。粘上粘下，則脫其來氣；粘下粘上，則犯其暴氣；粘右粘左，則失其正氣；粘左粘右，或投其死氣，縱得砂水之美，終是或承之羞。下薄莫粘雲者，棄之不用，非棄低取高、棄下取上之謂也。苟粘之真的，雖下臨長江大河，亦為無礙。工巧豈有下薄棄粘之理乎？

「粘」就是沾附，像承霑恩寵那樣貼上去。用粘法的來脈，是一路行來到該止的地方停住；施粘法的手勢，則是從它停住之處再往下貼到脈的盡頭。這裡頭有上施下承的道理，含著化育生發的用意，而下段（脈腳）單薄的地方不可用粘。道理手法只要差一點點，結果就有天淵之別。下棺時的四種偏差是：該粘在下卻貼到上，來龍之氣便脫開了；該粘在上卻墜到下，會觸犯下沖的暴氣；該粘在左卻偏到右，會失掉端正之氣；該粘在右卻偏到左，可能投進死絕之氣——縱然砂水再美，終究是《易經》所說「或承之羞」，白白蒙羞。所謂「下薄莫粘」，是說這塊地棄掉粘法不用，並不是叫人棄低取高、棄下就上。倘若粘得真、點得的，即使穴下臨著長江大河，也並無妨礙。手法精工的人，哪裡會有因為脈腳薄就一概棄用粘法的道理呢？

倚者，依也，如依居之義。倚之脈自上而沖於下，倚之法自偏而傍於正。傍棲之形既成，變化之道自現。倚左倚右，或受冷；倚右倚左，或犯剛；倚上倚下，謂之脫脈；倚下倚上，謂之沖殺，縱得局面之奇，必見衰凌之患。本與挨法相似，但挨法施於突之平，倚法用於脈之直，天精天粹之機，至密至微之理，非上智其誰能知？

「倚」就是依靠，像依傍而居的意思。用倚法的來脈，是自上直沖而下；施倚法的手勢，則是從偏側一邊靠向正脈。偏傍棲止的形勢一旦作成，氣機變化的道理自然就顯出來了。下棺時的四種偏差是：該倚左卻捱到右，可能受陰冷之氣；該倚右卻捱到左，可能觸犯剛硬之氣；該倚在上卻落到下，叫作「脫脈」，脈氣接不上；該倚在下卻提到上，叫作「沖殺」，正受直沖之煞——縱然堂局砂水的格局再奇，也必見衰敗凌替之患。倚法本來與挨法相似，區別在於：挨法用在泡突而平坦的地方，倚法用在來脈筆直的地方。這中間是天地精粹的氣機、極隱密極微細的道理，不是上等智慧的人誰能識得？

撞者，抵也，如牴觸之義。撞之脈自斜而就於正，撞之法自正而就於斜。斜來之脈既專，專一之情可見。撞上撞下，則氣從上止；撞下撞上，則氣從下出；撞重撞輕，則生氣虛行；撞輕撞重，則生氣太洩，縱得來脈之真，終失正脈之吉。本與插相似，但插施於突之傍，而撞施於脈之斜。一毫千里之遠，江河几席之間，不可不察。

「撞」就是抵住，像迎面牴觸的意思。用撞法的來脈，是斜行而後就歸於正；施撞法的手勢，則是從正位反去迎就那斜來的一段。斜來之脈一旦專注不散，它專一的情性就看得出來了。下棺時的四種偏差是：該撞在下卻抵到上，氣就在上頭止住不下來；該撞在上卻抵到下，氣就從下面漏洩出去；該撞得輕卻抵得重，生氣會虛浮而行；該撞得重卻抵得輕，生氣會洩得太過——縱然認準了來脈是真的，終究失掉正脈的吉利。撞法本與插法相似，區別在於：插法施於泡突的旁邊，撞法施於來脈的斜段。差之一毫，相去千里；一席之地與一江之隔，就在這分寸之間，不能不細察。

斬者，斷也。斬竊其生氣，生氣見於息之橫。高不可侵頂，頂暈薄也；低不可近足，足底寒也。是以斬上恐失下，斬下怕失上，斬左右恐失中心，斬中心恐失左右。細觀息象明白，次觀穴情的當，然後以斬法施之，則上下左右自成體段。然息則體之微也，斬則用之廣也。若不細察，遽爾投棺，則生氣受傷，子母遭挫，縱得包藏之固，終非可久之道。且息象用斬，其息必小，小則難以投其大；斬施於息，其塋必大，大則難以容於小。必極到之理能明，斯中和之義自見。

「斬」就是切斷，從橫鼓的息形上截取它的生氣——息形橫鼓的時候，生氣正露在橫的那一面。下棺的位置高不可切到頂端，因為頂上的暈薄；低不可挨近腳底，因為腳下寒涼。所以斬得偏上就怕丟了下段，斬得偏下就怕丟了上段，斬到左右兩邊就怕丟了正中，斬在正中又怕丟了左右。做法是：先把息形看清楚，再把穴情審的當，然後才下斬法，這樣上下左右自然各成局段。要知道息本身是極細微的一點形體，而斬法的施用面卻很寬，兩者並不相稱。倘若不細加體察，就急著下棺，生氣必受損傷，母氣與子氣一齊挫折，縱然棺木包裹得再嚴實，終究不是長久之道。何況息形上用斬，息既小，穴就難做得大；斬法施在息上，墳塋卻往往要大，大了又難容在小息之中。必須把這層「極到」（分寸到了盡頭）的道理弄明白，不偏不倚的中和之義自然就顯現了。

截者，剖也。剖闢其生氣，生氣露於息之直。高若侵巔，謂之剖首；低若站麓，謂之剖足。是以截上恐遺下，截下恐遺上，截左恐失右，截右恐失左。呵氣而成，謂之一息。一息既成，貼於穴體。穴體微茫，切勿輕舉。斬之息，多土意；截之息，多木意。橫土用斬，截盡生意；直垂用截，接盡生意。勢不相侔，作用過迥異。若不細玩，遽而輕投，則體用兩傷，生氣破洩，雖有美潤之玉，恐損雕琢之手。大抵脈息之穴，不可雙葬。正謂寧失之小，莫失之大。此方極當。

「截」就是剖開，剖開而取它的生氣——息形直垂的時候，生氣正露在直的那一面。下棺高到侵犯頂巔，叫作「剖首」；低到站在山腳，叫作「剖足」，都不可取。所以截得偏上就怕漏了下段，截得偏下就怕漏了上段，截向左邊就怕失了右邊，截向右邊就怕失了左邊。像人呵一口氣那樣鼓起的一點形體，就叫作「一息」；一息既成，就緊貼在穴體之上。穴體本就微茫難辨，切不可輕率動手。用斬法的息，多半帶土星的意味，形橫；用截法的息，多半帶木星的意味，形直。橫生如土的用斬，是把生意從中截住；直垂如木的用截，是把生意接續到底。兩者形勢本不相當，用法也大不相同。若不細細玩味就貿然下棺，則形體與作用兩敗俱傷，生氣破漏洩盡，縱有美玉一般的好穴，恐怕也毀在雕琢的手上。大體說來，脈、息兩種穴不可並葬兩棺。正所謂寧可失之偏小，不可失之貪大，這句話最為恰當。

吊者，懸也。懸提其生氣，生氣直奔入於息下，上不可過高，恐漏其氣；下不可過低，恐犯其氣。一陰既息，諸陽來復，半在息體之足，半在息體之襯。氣交感而成形，形既完而成穴。左右自無可混，上下最宜斟酌。若不細用心思，則首受殺伐，足踐風寒，左右雖有纏綿，本主自難抵敵。大抵與粘相似，但粘乃吊之垂，吊乃粘而起，因材施用之道。量職官人之義，須當此處辨之。

「吊」就是懸提，把生氣懸提住——這種地形的生氣是徑直奔到息形下方去的。所以下棺上不可過高，過高氣就從上漏走；下不可過低，過低就觸犯了聚在下面的那股氣。一分陰氣收息之後，眾陽之氣隨即來復，這股氣一半落在息體的腳下，一半落在息體的襯底。陰陽交感而成形，形體完足便結成穴。左右兩邊界限分明，本來不會混淆，最要斟酌的是上下高低。若不細細用心，則棺首受上頭的殺伐之氣，棺足踏在風寒之地，左右雖有纏護砂手綿密環抱，穴本身也難以抵擋。吊法大體與粘法相似，區別在於：粘是吊而下垂，吊是粘而上提——這正是因材施用的道理，好比按才具高低授人官職，必須在這裡分辨清楚。

墜者，落也，墮落其滴露。生氣既完，如果脫蒂。上不可頂脈而扦，下不可離脈而作。頂不離弦，來意專一；足不離褥，生意直遂。息體豐盛，褥弦展轉，穴星軒昂，吐出泡脈。墜左則就於偏枯；墜右則入於偏駁；墜下則來而不來；墜上則止所非止。須審吐落之情，並依墜落之法，若有怠忽，必失本體。親上要退其剛硬之枯，就下要舒其呼吸之氣，高不如吊，低不如粘，是為得之。

「墜」就是落下，像一滴露水從葉尖墜落那樣取氣。生氣到這裡已經圓滿，好比瓜果熟透脫了蒂。下棺上不可頂著來脈扦入，下也不可脫離來脈另作。棺頂不離開息旁的「弦」（隆起的邊線），來龍之意才專一；棺腳不離開息下的「褥」（鋪展的餘氣），生意才能一直貫到。這種地形的特徵是：息體豐滿，褥與弦舒展迴環，穴星高昂，吐出一條泡脈來。四種偏差是：墜得偏左，就落進偏枯的一邊；墜得偏右，就落進偏雜駁的一邊；墜得過下，來脈等於沒來到；墜得過上，該止的地方並沒有真止。必須審清它吐落的情勢，再依墜落的手法下棺，稍有怠慢疏忽，就失了穴的本體。靠上一點，是為了退開那股剛硬枯燥之氣；就下一點，是為了舒展那一呼一吸的活氣。高了不如改用吊法，低了不如改用粘法，這樣才算得法。

正者，整也。整肅其身體，收斂其精神。窟象既小，生氣初凝，過於大，未免傷其元氣之真；入於深，豈不傷其細嫩之體？損其元氣，則精神不足；壞其細嫩，則本體不完。古今葬者雖多，未必盡曉此法。是以地吉而人不吉，地美而人不美也。亦有上下之誤，豈無左右之偏，陰陽妙合，歸於中正之天。剛柔相濟，止於中正之地。三分損益，一理推行，自然吻合。

「正」就是整肅，把穴的形體整飭端正，把它的精神收斂住。這種窩窟既小，生氣才剛剛凝聚：金井開得過大，難免傷了它元氣的本真；挖得過深，豈不損了它細嫩的形體？元氣一損，精神就不足；細嫩一壞，本體就不完整。古往今來下葬的人雖多，未必都懂這個道理，所以常有地本是吉地而人不得吉、地本是美地而人不見美的情形。這裡既有上下高低取錯的，也難免有左右偏斜的。要使陰陽妙合，歸到不偏不倚的天道；剛柔相濟，止在不偏不倚的地位。上下左右各以三分為度，或損或益，都照這一個道理推行下去，穴與氣自然吻合。

求者，度也。量度其大之止，追求其止之真。窟象既大，生氣瀰漫，過於大則氣流而不專；過於小則氣遊而不息。流而不專則度之未真；遊而不息則求之未切。雖見窩象，分明下穴，百無一發。是能求之於穴，不能求之於求也。亦有高低之錯，豈無淺深之差。一真吐露，六義均停，一見了然，五行自著。上不容下，下不必上，斯義得之。

「求」就是量度，量準這片大窩氣止在何處，再追尋那止處的真點。這種窩窟既大，生氣就瀰漫散開：穴取得過大，氣會流走而不專聚；穴取得過小，氣又會遊蕩而不停息。氣流走不專，說明量度得還不真；氣遊蕩不息，說明追求得還不切。有些人明明見到了窩形，也照樣下了穴，卻百無一發，就是因為他只在窩裡找穴，卻沒有在「求」字上下真功夫。這裡既有高低取錯的，也難免有深淺之差。只要那一點真氣吐露出來，六義（上下左右前後）便自然停勻，一望瞭然，五行的形象也自然顯著。上不遷就下，下不必攀上，把這層意思領會到了，求法就算得了。

架者，加也。加加於木，故名曰架。窟象既深，下藏陰殺。上而畏風，故氣聚下；下而畏溼，故氣泊上。下上受敵，故氣凝中。失之於上，難免暴敗之禍；失之於下，必受陰消之患。故當度其乘氣之源，定其止聚之基。須先用木以滲其兇暴之情，然後加棺以顓其融溢之氣。水性就下下之陰殺，見木即消；陰殺侵上上之暴氣，遇風即散。生意不窮，嗣續蕃盛。若執夫窩不葬心之說，是未明通變之方者也。又有一法：破土尺餘，四角立石，架棺六合，打牆培土。此須玄武、高龍、虎壓乃可爾耳。天地玄機，由人幹運，須憑目巧，總在心靈。

「架」就是加，把棺加在木上，所以叫架。這種窩窟既深，底下藏著陰溼的殺氣。上頭怕風，所以氣往下聚；下頭怕溼，所以氣又浮到上面；上下都有妨礙，於是氣就凝在中間。下棺失之偏上，難免暴然敗落之禍；失之偏下，必受陰氣消耗之患。所以要先量準它乘氣的來源，定下它止聚的基址；須先鋪木把那股兇暴陰溼之情滲洩開，然後再把棺加上去，好把那融溢流動的氣專聚住。水性向下，下面的陰殺之氣遇木就消；陰殺上侵，上面的暴氣遇風就散。這樣生意不絕，子孫繁盛。若死守「窩不葬心」（窩形不可葬在正中）那一句話，就是不懂變通的人了。還有一種做法：破土挖下一尺多，四角立起石柱，把棺架在六合之中，再打牆培土成墳。這一法須是玄武（後山）聳起、龍虎二砂高壓護穴才可以用。天地的玄機由人來運用，既要憑眼力的巧，更全在心思的靈。

折者，裁也。以斤裁也，以斤裁物，故名曰折。窟象既淺，四顧茫然。立於上，須要砂水均應；立於下，須看龍虎相登。若無包藏，則殺乘風旺；若有風殺，則氣隨風散。風旺則殺愈熾，氣散則殺愈侵。故生氣之避殺氣，猶君子之避小人，須審其出彼入此之真機，預究其參前倚後之大勢，折中其上下，分按其左右。深不過五，淺不失一，而折之義詳矣。大抵正與架相似，而正則架之深；折與求相似，而折則求之闊，同而異，異而同，少有差殊。則施於甲者不免施於乙，用於丙者不免用於丁，欲求福祉，恐難致驗。

「折」就是裁，用斧斤裁截物件，所以叫折。這種窩窟既淺，四面一望空曠無依。穴立在上段，須看砂與水兩邊都能對應；穴立在下段，須看龍虎二砂能否登對相齊。若四周沒有包裹遮藏，殺氣就趁著風勢旺起來；一旦有了風殺，穴氣就隨風散掉。風越旺則殺越熾，氣越散則殺越侵。所以生氣躲避殺氣，就像君子躲避小人一樣，必須審清殺氣從何處出、從何處入的真機關，預先看透前照後靠的大形勢，在上下之間取其折中，在左右兩邊分別按定。下棺深不超過五分，淺不少於一分，折法的義理就說盡了。大體說來，正法與架法相似，而正法是架法的深一層；折法與求法相似，而折法是求法的寬一檔。它們同中有異、異中有同，只要稍一混淆，本該用在甲處的手法就會誤施於乙處，本該用於丙處的就會誤用於丁處，想求福報，恐怕難有應驗。

挨者，傍也。傍切其生氣。突象既彰，陰脈單現，渺茫無際，恍惚無棲。無際則居止難定，無棲則捉摸難依。（後厥）須傍藉生生之氣，藉資化化之機，上不投其急而暴氣沖和，下不受其寒而陰氣旋復，此挨之法也。挨與倚相似，而挨則倚之切；倚與挨各別，而倚則挨之寬。可挨處如種之方芽，龍之將蟄，當挨處形如轉皮，氣如仰掌。

「挨」就是傍靠，緊傍著切取生氣。這種地形泡突已經顯露，陰脈卻只單獨現出一條，四望渺茫沒有邊際，恍恍惚惚無處棲止。沒有邊際，則安居止棺的位置難定；無處棲止，則脈氣捉摸不定、無從依憑。（底本此處原注有闕文，今照錄不補。）做法是傍靠著那生生不已之氣，藉助那化化不停之機：位置略偏上，就不至於正投在急處，暴氣便得以沖和；位置略偏下，就不至於承受寒氣，陰氣便自回復。這就是挨法。挨與倚相似，挨是倚法中更貼切的一種；倚與挨又各別，倚是挨法中較寬綽的一種。可以用挨的地方，形勢像種子剛發芽、像龍將要蟄伏；正該下挨法的地方，形狀如翻轉的皮，氣象如仰起的手掌。

並者，合也，合併其生氣。突象兩彰，陰脈重現，如浮鷗傍母之形，若嘉粟吐華之勢。或兩脈顯其長短，或二突露其鉅細，投其左則情意不專，投其右則生意不固，情意不專或值陰駁之禍，生意不固乃值亡陽之殺。故須乘其短而小者穴之，合其大而長者並之，相依不散，理勢通同。斯則元辰完固而不傷，理氣合一而不散，大義自覺，無事瑣瑣。

「並」就是合，把兩股生氣合併起來。這種地形泡突成雙、陰脈重出，形狀像小水鳥浮在母鳥身旁，氣勢像飽滿的穀穗吐出雙花。有時是兩條脈顯出一長一短，有時是兩個泡突露出一大一小。只投左邊則情意不專，只投右邊則生意不固；情意不專，可能招來陰氣駁雜之禍；生意不固，就會遇上亡陽的煞。所以要就著那短而小的一個下穴，把大而長的一個一併收進來，使兩者相依不散，理與勢才彼此貫通。這樣穴前的「元辰」（第一道界水）完固不傷，理與氣合而不散，大意自然明白，不必再瑣碎多說。

斜者，切也，斜切其生氣。凡見突脈直，下棺骸切莫授首，挨其弦則脈絡不到，就其頂則氣勢猖強。不到之處謂之退落，猖強之處謂之剛雄。退落則陽中之陽偏，陽不生也；剛雄則陰中之陰偏，陰不成也。故斜而切之，斜則不直受其暴氣，切則不疏遠其真情，凶可去而吉可得，禍患遠而福德旺，陰陽相扶，急緩相濟，而斜穴之名義明矣。

「斜」就是橫切，斜著切取它的生氣。凡見到泡突之上的脈直直而來，下棺時切不可把棺頭正對著它去承受。捱到旁邊的絃線上，脈絡又到不了；就著頂上下棺，氣勢又太猖強。脈絡到不了的地方叫「退落」，氣勢猖強的地方叫「剛雄」。退落，是陽中之陽偏了，陽氣不能生發；剛雄，是陰中之陰偏了，陰氣不能成形。所以要斜著切進去：斜，就不至於直接承受那股暴氣；切，又不至於疏遠了它的真情。這樣凶可以去掉、吉可以得到，禍患遠離而福德興旺，陰陽互相扶助，急緩彼此調劑——斜穴的名義就清楚了。

插者，下也，下插其生氣。凡見突脈之斜，須詳作穴之義。迎其來則去處牽扯，就其止則來處棲遲。故乘其過續之中，插之以枯朽之骨。可插處脈情活動，如橫拋之勢；當插處穴情昭著，似直撞之形。生氣磅礴，源源不絕，聚氣充盛，浩浩難窮。不絕則情意自專，難窮則功力自大，鬼福及人效驗悠遠，斯插法之理致極矣。

「插」就是往下插，把生氣從下面插取住。凡見泡突上的脈是斜行的，必須細審作穴的道理：一味迎著它來的方向下棺，去的那一頭就被牽扯住；一味就著它止的地方下棺，來的那一頭又滯留不前。所以要乘著它過脈承續的中段，把先人的枯骨插進去。可以下插的地方，脈情活潑靈動，像橫著拋出去的一條線；正該下插的地方，穴情顯豁分明，像直沖過來的一個形。這樣生氣磅礴，源源不斷；聚氣充盛，浩浩無窮。生氣不斷則情意自然專注，聚氣無窮則功力自然宏大，先人得安而福廕及於後人，效驗久遠——插法的道理，到這裡說到極處了。

脈緩中落用順杖以正受，謂之撞。穴如龍勢軟活，脈情逶迤，不藉饒減。湊脈葬吞，陽來陰受，陰來陽提，直奔直送是也。要下砂逆關前案，特朝胎水，交結於前，大小橫過鎖斷，作福必大。然不可以棺頭正頂其氣，恐氣沖腦散。

來脈平緩、從正中落下的，用「順杖」正面承接，這一路也就是前面說的撞法。這種穴的龍勢柔軟靈活，脈情曲折舒緩，不必再用饒減左右挪穴。下杖的辦法是：把杖順著脈線放正，穴點湊到脈的盡頭，棺用「吞」勢稍稍納進脈裡——脈從陽面來就用陰穴（凹處）承接，脈從陰面來就用陽穴（凸處）提起，一路直奔直送、不必轉折。這類穴要有下手砂逆兜關攔、前面有正對的案山，還要有特來朝拱的「胎水」在穴前交匯結聚，並有大小橫過的水把去路鎖斷，這樣發福必定很大。但切記棺頭不可正頂著脈氣，否則氣直沖棺首，主腦散不聚。

脈急中沖用逆杖，以旁求龍之倚穴，如龍勢雄強，氣脈急硬，饒減轉跌。避煞葬吐，拂耳枕臂，挫急歸緩，斜倚直倚是也。要眾山拱固，眾水交結，明堂平正，四獸咸備，作福甚速。

來脈急峻、從正中直沖下來的，用「逆杖」，即把杖橫逆過來、在正脈旁邊另求一個倚穴。這種地形龍勢雄強、氣脈又急又硬，必須用饒減之法把穴挪向一側，隨脈的轉折跌斷而下。手法上要躲開正沖的煞氣，棺用「吐」勢稍稍露出脈外，或如拂過耳邊、或如枕在臂上，把急硬之氣挫成和緩，斜著倚一邊或直著倚一邊都可以。這類穴要眾山環拱牢固、眾水交匯結聚、明堂平坦端正、青龍白虎朱雀玄武四獸俱全，這樣發福極快。

脈甚急，就頂蓋曰縮，有如柱劍之聚環頭者，謂之降煞穴、坐煞穴、寒桶漏穴是也。如四山高峻環抱，本山低纏而脈短，打開百會湊緊蓋，送拂頂斗脈葬之，使之乘氣。要四獸全備，並不孤露，主後跌斷復起，穴前明堂又有一泓真水者方結，否則粗氣未脫，八風交吹。

來脈極急的，把杖縮上去、就著山頂用蓋法，這叫「縮杖」，形狀像一柄劍直立、氣聚在劍柄的環頭上，所結之穴叫「降煞穴」「坐煞穴」，也叫「寒桶漏穴」。適用的地形是：四面的山高峻環抱，本山卻低伏纏繞而來脈很短。做法是在山頂「百會」處打開金井，把棺緊緊湊上去用蓋法，順勢拂著頂端、正對脈頭下葬，使棺能乘住那股氣。這類穴要四獸齊全、並不孤零暴露，主山後面要有跌斷而復起的過峽，穴前明堂還要有一泓真水，才算真結；不然的話粗猛之氣還沒脫盡，八方之風就會交相吹射。

脈甚急就龍虛粘曰離，有如懸筆之垂珠滴者，謂之脫煞穴、拋穴、接穴、大陽影光穴，懸棺長鬣封是也。如龍雄勢猛，卸落平洋，結成盤珠，鋪氈展席，遙對來脈，壘土浮□，高大為墳，便知聚氣須用客土堆成，要有微窩靨或草蛇灰線者方結，否則旺氣未平，必主災禍。

來脈極急，索性離開龍身、在脈外虛粘一穴，這叫「離杖」，形狀像一支懸著的筆尖將要垂下一滴水珠，所結之穴叫「脫煞穴」「拋穴」「接穴」「大陽影光穴」，也就是懸棺高封成長鬣形的那一種。適用的地形是：龍身雄猛，卸落到平洋之地，結成一顆盤中之珠，四周鋪展如氈如席。做法是把穴點在遠遠正對來脈的地方，壘土浮葬（底本此處缺一字），把墳做得高大——要明白這裡的聚氣全靠客土堆成。這類地必須有一處微微的窩靨，或有草蛇灰線般若隱若現的過脈，才算真結；不然的話旺氣還沒有平伏，必定招致災禍。

形俯面飽用沒杖。如肥乳頑金，氣脈微茫，乘其所止，開金取水，闊理臺道，端正沉葬，謂之葬煞穴，卻不可錯認頑硬天罡以誤人。

山形俯伏而穴面飽滿肥厚的，用「沒杖」，即把杖沒入土中深葬。這類地形像肥厚的乳突、像頑鈍的金星，氣脈微茫難辨。做法是乘著它氣止的那一點，「開金取水」——在飽滿的金星面上挖開一個窩，讓微水得以界分，再把墓道臺階開闊理順，端端正正地沉下深葬，所結之穴叫「葬煞穴」。但切不可把頑硬的天罡惡石之地錯認成這種穴形而誤人。

形仰口小用穿杖。如瘦體削木，氣脈淺促，串其所來。取宛宛之中，鑿孔穿入，側撞斜插，橫撞深插，謂之被煞穴，卻不可錯認欹斜掃蕩以誤人。

山形仰起而穴口窄小的，用「穿杖」，即把杖橫穿進去。這類地形像瘦削的木星山體，氣脈又淺又促。做法是順著它來脈的方向串進去，取那微微彎曲處的正中，鑿開一個孔穿入安棺：或從側面撞進去斜插，或從橫面撞進去深插，所結之穴叫「被煞穴」。但切不可把歪斜傾瀉、水流掃蕩的敗地錯認成這種穴形而誤人。

山長橫體用斗杖。如斗斧眼，然龍勢延袤，借堂收納，於後樂端正之中，前朝登對之所，貫腰架折，貼脊實倚，重插、深插，謂之馭煞，而拿扯牽弓，腕藍扳鞍之穴是也。

山體長而橫臥的，用「斗杖」，取斧頭裝柄、榫眼相斗合的意思。這類龍勢綿長延展，穴要借外堂來收納生氣。做法是在後面樂山端正的對應處、前面朝山登對的所在，把杖橫貫山腰、架住轉折之處，緊貼脊線實實地倚上去，棺要重插、深插，這叫「馭煞」——駕馭住那股煞氣。二十四砂裡的拿扯、牽弓、腕藍、扳鞍諸穴，都屬於這一類。

山長直體用截杖。如騎馬脊，然氣脈不住，直卸前去，於稍停弱緩之處，四證有情之所，求覓微窩，隨脈騎截，依法造作，謂之欄煞，即直截橫截，騎龍斬關之穴是也。

山體長而直行的，用「截杖」，像人跨騎在馬脊上一樣。這類地形氣脈一路不停、直瀉前去。做法是在它稍稍停頓、力量轉弱變緩的地方，四面砂水都有情朝顧之處，尋出一個微微的窩，順著脈勢騎上去截住它，再依法開井造葬，這叫「欄煞」——攔住那股奔瀉的煞氣。也就是直著截、橫著截的騎龍斬關之穴。

上剛下柔，就剛柔交接處對脈中扦，故曰對。蓋居高則峻急，處卑則微軟，乃於高低相代之所，乾溼暫判之間，平分緩急，剛柔相濟，中正對撞，隨勢裁成，使其得宜，謂之中聚撞穴。要左右相登，並無凹陷，穴情明白，生氣呈露方結，不然上洩下陡，難免土蟻之患。

上段剛硬、下段柔軟的山，就在剛柔交接的地方對準脈線正中扦穴，所以叫「對杖」。因為位置高了則峻急，位置低了則太軟，所以要在高低交替之處、乾溼剛剛分界之間下杖，把急與緩平分開來，使剛柔互相調劑，端端正正對著脈沖下去，隨形勢裁度成穴，務求恰到好處，這叫「中聚撞穴」。這類穴要左右砂手高低登對相齊、並無凹陷缺口，穴情顯豁明白、生氣呈露出來，才算真結；不然上頭漏氣、下頭陡瀉，難免有土蟻侵棺之患。

勢強脈急，就山麓低緩處頂脈實粘，故曰綴。當脈則大斗，脫脈則犯冷。乃於息氣已脫之前，勁氣既闌之後，稍離三尺，緩其悍急，使其沖和，謂之脫煞粘穴。要四獸皆低，並不凌壓，真氣滴落，眾水有情方結，不然脫氣尖脈，難免泥水之患。

來勢強、脈氣急的，就到山腳低緩的地方，頂著脈線實實地粘上去，所以叫「綴杖」。這裡分寸最難：正當脈心則受氣太大而相鬥，完全脫開脈又犯了陰冷。所以要在息氣將脫未脫之前、勁氣已經闌珊之後，離開脈頭大約三尺下棺，把那股悍急之氣緩下來，使它歸於沖和，這叫「脫煞粘穴」。這類穴要四獸都低伏、並不凌逼壓穴，真氣一滴而落，眾水有情環抱，才算真結；不然的話脫了氣、剩一條尖脈，難免有泥水浸棺之患。

饒龍減虎，犯過脈中，如侵境相犯之犯，即棄死挨生，外趨堂氣者是也，此多乳突結。

把青龍一邊放寬、把白虎一邊收減，讓穴位越過脈的正中侵到一側，所以叫「犯杖」，取的是越境相犯那個「犯」字的意思。具體就是捨棄死氣的那一邊、挨向生氣的那一邊，把穴向外趨就明堂之氣。這一類多在乳形、突形的地方結穴。（按：本篇標目稱「倒杖十二法」，而底本實際只列出順、逆、縮、離、沒、穿、斗、截、對、綴、犯十一條，缺一條，今照底本實收，不予臆補。）

夫觀龍觀其起，明穴明其止。起乃動而生，止乃靜而死，死處又尋生，是名曰生氣。故一察其微，乃盡其大旨。象其物而取其事，順其情而取其理，推分合以定淺深，明饒減以存剋制。倚撞蓋粘，體勢情意，差之毫釐，謬以千里。

看龍要看它從哪裡起，認穴要認它到哪裡止。起，是動而生發；止，是靜而死寂；能在死寂之處再找出一點生機來，這才叫「生氣」。所以只要把最細微的地方察看清楚，全書的大旨也就盡在其中了。方法是：就它的物象去推它的事應，順它的情性去求它的道理；推究界水的分與合來定下棺的深淺，明白左右的饒與減來存留剋制之勢。倚、撞、蓋、粘四法，講的都是形體、氣勢、情性、意向這幾層，差之毫釐就謬以千里。

來龍急氣，脈直沖中，無乳氣穴粘右邊，側受倚其後，托左臂長而明堂寬展，如人之擔傘勢也。宜淺開金井，若太深必傷，宜培加客土，填實於塋，必主富貴綿遠。

來龍氣急，脈從正中直沖下來，中間又沒有結出乳突，穴便粘在右邊，側著承接、倚靠在脈的後側；左邊一臂伸得長，托住穴場，明堂寬敞舒展——整個形勢像人肩上斜擔著一把傘。下葬時金井要開得淺，挖太深必定傷了穴氣；再培加客土，把墳塋填築結實。這樣的地必主富貴長遠。

來龍三四節結，穴勢既不峻急而纏護，又齊整坐下，金魚環會，堂氣分明。宜扦正穴，開井放棺，接取真氣，墳培高壘，向對中應為的。半紀之間，富貴雙全。

來龍經過三四節起伏就結穴，穴勢既不峻急，纏護的砂手又整齊周正，穴場坐得安穩，兩道金魚水環抱交會，明堂之氣分明可辨。這種地就扦在正中的真穴上，開金井放棺，直接承接真氣；墳頭培土高壘，坐向要正對著前面居中的應案才算的當。葬後半紀——約六年之間，富貴雙全。