葬法倒杖 · 第 1 卷

《葬法倒杖》一卷，旧本题唐杨筠松撰。筠松不见於史传，惟陈振孙《书录解题》载其名氏。《宋史·艺文志》则但称为杨救贫，亦不详其始末。惟术家相传以为筠松名益，窦州人。掌灵台地理，官至金紫光禄大夫。广明中遇黄巢犯阙，窃禁中玉函秘术以逃，後往来於虔州。无稽之谈，盖不足信也。

《葬法倒杖》共一卷，旧本题为唐代杨筠松所撰。杨筠松这个人不见于历代正史的列传，只有南宋陈振孙的《直斋书录解题》记下过他的姓名；《宋史·艺文志》里也只称他作「杨救贫」，同样没有交代他的生平始末。堪舆术家世代相传，说杨筠松名益，是窦州人，在朝中掌管「灵台」（即司天台）的地理之事，官做到金紫光禄大夫；唐僖宗广明年间黄巢兵犯京城，他趁乱窃取宫中玉函所藏的秘术出逃，此后就往来于虔州一带。这些都是没有实据的传闻，本不足凭信。

然其书乃为世所盛传。《撼龙经》专言山龙脉络形势，分贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼九星，各为之说。《疑龙经》上篇言幹中寻枝，以关局水口为主。中篇论寻龙到头，看面背朝迎之法。下篇论结穴形势，附以疑龙十问，以阐明其义。《葬法》则专论点穴。有倚盖撞黏诸说，倒杖分十二条，即上说而引伸之。附二十四砂葬法，亦临穴时分寸毫厘之辨。

不过题在他名下的这几部书确实盛行于世。《撼龙经》专讲山龙的脉络形势，把山形分成贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼九星，逐星立说。《疑龙经》上篇讲在干龙之中寻找枝龙，以关拦格局与水口为主；中篇讲寻龙寻到尽头处，怎样分辨山的正面背面与朝拱迎接；下篇讲结穴的形势，末尾附「疑龙十问」来申明其中义理。至于这部《葬法》，则专讲「点穴」一事：先立倚、盖、撞、粘几种下棺之法，再把「倒杖」分为十二条，正是承接前说加以引申；后面又附「二十四砂葬法」，讲的也是临到穴场时分寸毫厘之间的分辨。

案陈振孙《书录解题》有《疑龙经》一卷，《辨龙经》一卷，云吴炎录以见遗，皆无名氏，是此书在宋并不题筠松所作，今本不知何据而云然。其《撼龙》之即《辨龙》与否，亦无可考证。然相传已久，所论山川之性情形势，颇能得其要领，流传不废。亦有以也。旧本有李国木注并所附各图，庸陋浅俗，了无可取。今并加刊削，不使与本文相溷焉。

查陈振孙《直斋书录解题》著录有《疑龙经》一卷、《辨龙经》一卷，说是吴炎抄录赠送的，都不题撰人姓名。可见这部书在宋代本来并没有署上杨筠松的名字，今天通行的本子依据什么这样题署，已经无从知道；《撼龙经》是不是就是那部《辨龙经》，也没有办法考证。然而它流传已久，所讲山川的性情形势颇能抓住要领，历久不废，自然有它的道理。旧本附有李国木的注解和各种插图，庸陋浅俗、毫无可取，如今一并删去，不让它们与正文相混杂。

穴场金鱼水界。圆晕在隐微之间者，为太极。上是微茫水分，下是微茫水合。合处为小明堂，容人侧卧，便是穴场。有此圆晕则生气内聚，故为真穴，立标枕对于此而定。无此者，非也。若晕顶再见一二半晕如初三夜月样者，名曰天轮，影有三轮者，大地也。

穴场上有两道细如鱼腮的微水夹界，叫作「金鱼水」，界中隐隐约约浮出一圈圆形的晕影，这一圈晕就是「太极」。晕的上方是微茫难辨的分水处，水从那里向两边分开；晕的下方是微茫难辨的合水处，两股水在那里重新合拢。合水的地方叫「小明堂」，宽窄以能容一个人侧身躺下为度，这一小块地就是穴场。有这圈圆晕，说明生气已在里面凝聚，所以是真穴，立标杆、定枕对（棺木头脚的朝向）都以它为准；没有这圈圆晕的，便不是真穴。若圆晕之上再现出一两道半圈的晕影，形状像初三夜里的新月，这叫「天轮」；能看到三重天轮影的，是大地。

晕间凹陷者为阴穴，凸起者为阳穴，是谓两仪。就身作穴者为阴龙，宜阳穴；另起星峰作穴者为阳龙，宜阴穴，皆有饶减。或上截凸起，下截凹陷，或下截凸起，上截凹陷，或左右凹凸相兼者，为二气相感，则取阴阳交媾之中，升降聚会之所，不用饶减。

圆晕当中凹陷下去的叫「阴穴」，凸起来的叫「阳穴」，这一凹一凸就是「两仪」。就着龙身本体直接结穴的是「阴龙」，宜配阳穴；另外耸起一座星峰再结穴的是「阳龙」，宜配阴穴——两种情形都要用「饶减」之法，即看左右砂手的长短强弱，把穴位朝一边稍作增减挪移。如果圆晕上半截凸起而下半截凹陷，或者下半截凸起而上半截凹陷，或者左右两边凹凸兼有，那就是阴阳二气互相感应，应当取阴阳交媾的正中、升降聚会的所在下穴，不必再用饶减。

四象者，脉息窟突也。脉是晕间微有脊，乃少阴之象；息是晕间微有形，乃少阳之象；窟是晕间微有窝，乃太阴之象；突是晕间微有泡，乃太阳之象。四象作居，葬有四法：脉穴当取中定基，息穴当剖开定基，窟穴当培高定基，突穴当凿平定基。

所谓「四象」，指脉、息、窟、突四种穴形。圆晕之间微微隆起一道脊线的叫「脉」，是少阴之象；微微鼓出一点形体的叫「息」，是少阳之象；微微凹下一个窝的叫「窟」，是太阴之象；微微浮起一个泡的叫「突」，是太阳之象。按这四象安居下葬，各有一套定墓基的手法：脉穴要取脊线正中定基，息穴要把鼓起处剖开定基，窟穴要把低洼处培土垫高定基，突穴要把浮泡凿削平整定基。

脉缓者，用盖法：当揭高放棺，以盖覆为义；脉急者，用粘法：当就低放棺，以粘缀为义；脉直者，用倚法：当挨偏放棺，以倚靠为义；脉不急不缓而横者，用撞法：当取直放棺，以冲撞为义。已上四法，高山阳龙用之。

来脉平缓的，用「盖」法：把穴位抬高安棺，取上覆下、像盖子扣合的意思。来脉急峻的，用「粘」法：就着低处安棺，取粘附缀连的意思。来脉直冲的，用「倚」法：把棺挨向一侧偏放，取依傍靠贴的意思。来脉不急不缓而是横向经过的，用「撞」法：取正直方向安棺，取迎面冲抵的意思。以上四法，是高山之地的阳龙所用。

息之缓而短者，用斩法：当近顶放棺，以斩破为义；息之不缓不急而长者，用截法：当对腰放棺，以裁截为义；息之低者，用坠法：当凑脚临头放棺，以坠堕为义。已上四法，高山阴龙用之。

息形平缓而短促的，用「斩」法：贴近顶端安棺，取斩断破开的意思。息形不缓不急而长垂的，用「截」法：正对中腰安棺，取横向裁断的意思。息形低伏的，用「坠」法：凑到脚下、临头之处安棺，取坠落下堕的意思。以上四法，是高山之地的阴龙所用。此处纲目只列出斩、截、坠三条，而下文详解中另有「吊」法一条，可见底本这一句脱去了一法，今照录不补。

窟之狭者，用正法：当中心放棺，以中正为义；窟之阔者，用求法：当迎气放棺，以求索为义；窟之深者，用架法：当抽气放棺，四角立石，以架阁为义；窟之浅者，用折法：当量脉放棺，浅深中半，以比折为义。已上四法，平地阳龙用之。

窝窟狭小的，用「正」法：正对窝心安棺，取端正居中的意思。窝窟宽阔的，用「求」法：迎着气来的方向安棺，取搜求探索的意思。窝窟深陷的，用「架」法：把下沉的阴气抽开，四角立起石柱托棺，取架空阁起的意思。窝窟浅平的，用「折」法：量准来脉的深浅，取深浅之间的一半下棺，取折中比量的意思。以上四法，是平地的阳龙所用。

突之单者，用挨法：当靠实放棺，以挨拶为义；突之双者，用并法：当取短放棺，以兼并为义；突之正者，用斜法：当闪仄放棺，以斜仄为义；突之偏者，用插法：当拨正放棺，以栽插为义。已上四法，平地阴龙用之。

泡突只有一个的，用「挨」法：紧靠着结实的一边安棺，取挨近贴紧的意思。泡突成双的，用「并」法：取那个短小的一边安棺，把大的一边一并收进来，取兼并的意思。泡突端正的，用「斜」法：闪开正中、偏侧安棺，取斜仄的意思。泡突歪偏的，用「插」法：把棺向反方向拨正安放，取栽插的意思。以上四法，是平地的阴龙所用。

盖者，盖也，有如合盆之形。盖之脉自坤而见于乾，盖之法自乾而施于坤，垢复之妙存焉，天地之精见焉。顶薄则舍之，切勿疏略，慎毋苟且。盖小盖大，则伤其元气；盖大盖小，则闭其生气；盖上盖下，则脱其来气；盖下盖上，则失其止气；盖左盖右，或犯其剥气；盖右盖左，或受其冷气，纵得龙穴之妙，必遭横来之祸。顶薄舍盖云者，舍之不用，非舍上就下、舍高就卑之谓也。此以作穴言，彼以审穴言，意义自别，穴法不殊，略有差池，难致效验。

「盖」就是覆盖，穴形像一只倒扣的盆。用盖法的来脉，是自坤位（下、阴）升起而显现于乾位（上、阳）；施盖法的手势，则是自乾位（上）压落到坤位（下）：姤、复两卦一阴初生、一阳来复的消息之妙就藏在里头，天地的精华也由此显现。若脉顶单薄不厚实，就舍掉此法不用，这一点切不可疏忽，更不可草率将就。下棺时的六种偏差要牢记：该盖大处却盖得小了，会伤了元气；该盖小处却盖得大了，会闭塞生气；该盖在上却压到下，来龙之气就脱开了；该盖在下却提到上，止蓄之气就失掉了；该盖在左却偏到右，可能触犯剥蚀之气；该盖在右却偏到左，可能承受阴冷之气——纵然点着了龙真穴的的好地，也必定招来横祸。所谓「顶薄舍盖」，是说这块地舍掉盖法不用，并不是叫人舍上就下、舍高取低。前一句是就作穴动手而言，后一句是就审穴取舍而言，用意本自有别，穴法却并无两样；只要略有差池，就难见效验。

粘者，沾也。如沾恩宠之义。粘之脉自来而止于止，粘之法自止而止于尽。施承之道，攸存化生之意，将著下薄莫粘焉。理法少差，天渊悬隔。粘上粘下，则脱其来气；粘下粘上，则犯其暴气；粘右粘左，则失其正气；粘左粘右，或投其死气，纵得砂水之美，终是或承之羞。下薄莫粘云者，弃之不用，非弃低取高、弃下取上之谓也。苟粘之真的，虽下临长江大河，亦为无碍。工巧岂有下薄弃粘之理乎？

「粘」就是沾附，像承沾恩宠那样贴上去。用粘法的来脉，是一路行来到该止的地方停住；施粘法的手势，则是从它停住之处再往下贴到脉的尽头。这里头有上施下承的道理，含着化育生发的用意，而下段（脉脚）单薄的地方不可用粘。道理手法只要差一点点，结果就有天渊之别。下棺时的四种偏差是：该粘在下却贴到上，来龙之气便脱开了；该粘在上却坠到下，会触犯下冲的暴气；该粘在左却偏到右，会失掉端正之气；该粘在右却偏到左，可能投进死绝之气——纵然砂水再美，终究是《易经》所说「或承之羞」，白白蒙羞。所谓「下薄莫粘」，是说这块地弃掉粘法不用，并不是叫人弃低取高、弃下就上。倘若粘得真、点得的，即使穴下临着长江大河，也并无妨碍。手法精工的人，哪里会有因为脉脚薄就一概弃用粘法的道理呢？

倚者，依也，如依居之义。倚之脉自上而冲于下，倚之法自偏而傍于正。傍栖之形既成，变化之道自现。倚左倚右，或受冷；倚右倚左，或犯刚；倚上倚下，谓之脱脉；倚下倚上，谓之冲杀，纵得局面之奇，必见衰凌之患。本与挨法相似，但挨法施于突之平，倚法用于脉之直，天精天粹之机，至密至微之理，非上智其谁能知？

「倚」就是依靠，像依傍而居的意思。用倚法的来脉，是自上直冲而下；施倚法的手势，则是从偏侧一边靠向正脉。偏傍栖止的形势一旦作成，气机变化的道理自然就显出来了。下棺时的四种偏差是：该倚左却挨到右，可能受阴冷之气；该倚右却挨到左，可能触犯刚硬之气；该倚在上却落到下，叫作「脱脉」，脉气接不上；该倚在下却提到上，叫作「冲杀」，正受直冲之煞——纵然堂局砂水的格局再奇，也必见衰败凌替之患。倚法本来与挨法相似，区别在于：挨法用在泡突而平坦的地方，倚法用在来脉笔直的地方。这中间是天地精粹的气机、极隐密极微细的道理，不是上等智慧的人谁能识得？

撞者，抵也，如抵触之义。撞之脉自斜而就于正，撞之法自正而就于斜。斜来之脉既专，专一之情可见。撞上撞下，则气从上止；撞下撞上，则气从下出；撞重撞轻，则生气虚行；撞轻撞重，则生气太泄，纵得来脉之真，终失正脉之吉。本与插相似，但插施于突之傍，而撞施于脉之斜。一毫千里之远，江河几席之间，不可不察。

「撞」就是抵住，像迎面抵触的意思。用撞法的来脉，是斜行而后就归于正；施撞法的手势，则是从正位反去迎就那斜来的一段。斜来之脉一旦专注不散，它专一的情性就看得出来了。下棺时的四种偏差是：该撞在下却抵到上，气就在上头止住不下来；该撞在上却抵到下，气就从下面漏泄出去；该撞得轻却抵得重，生气会虚浮而行；该撞得重却抵得轻，生气会泄得太过——纵然认准了来脉是真的，终究失掉正脉的吉利。撞法本与插法相似，区别在于：插法施于泡突的旁边，撞法施于来脉的斜段。差之一毫，相去千里；一席之地与一江之隔，就在这分寸之间，不能不细察。

斩者，断也。斩窃其生气，生气见于息之横。高不可侵顶，顶晕薄也；低不可近足，足底寒也。是以斩上恐失下，斩下怕失上，斩左右恐失中心，斩中心恐失左右。细观息象明白，次观穴情的当，然后以斩法施之，则上下左右自成体段。然息则体之微也，斩则用之广也。若不细察，遽尔投棺，则生气受伤，子母遭挫，纵得包藏之固，终非可久之道。且息象用斩，其息必小，小则难以投其大；斩施于息，其茔必大，大则难以容于小。必极到之理能明，斯中和之义自见。

「斩」就是切断，从横鼓的息形上截取它的生气——息形横鼓的时候，生气正露在横的那一面。下棺的位置高不可切到顶端，因为顶上的晕薄；低不可挨近脚底，因为脚下寒凉。所以斩得偏上就怕丢了下段，斩得偏下就怕丢了上段，斩到左右两边就怕丢了正中，斩在正中又怕丢了左右。做法是：先把息形看清楚，再把穴情审的当，然后才下斩法，这样上下左右自然各成局段。要知道息本身是极细微的一点形体，而斩法的施用面却很宽，两者并不相称。倘若不细加体察，就急着下棺，生气必受损伤，母气与子气一齐挫折，纵然棺木包裹得再严实，终究不是长久之道。何况息形上用斩，息既小，穴就难做得大；斩法施在息上，坟茔却往往要大，大了又难容在小息之中。必须把这层「极到」（分寸到了尽头）的道理弄明白，不偏不倚的中和之义自然就显现了。

截者，剖也。剖辟其生气，生气露于息之直。高若侵巅，谓之剖首；低若站麓，谓之剖足。是以截上恐遗下，截下恐遗上，截左恐失右，截右恐失左。呵气而成，谓之一息。一息既成，贴于穴体。穴体微茫，切勿轻举。斩之息，多土意；截之息，多木意。横土用斩，截尽生意；直垂用截，接尽生意。势不相侔，作用过迥异。若不细玩，遽而轻投，则体用两伤，生气破泄，虽有美润之玉，恐损雕琢之手。大抵脉息之穴，不可双葬。正谓宁失之小，莫失之大。此方极当。

「截」就是剖开，剖开而取它的生气——息形直垂的时候，生气正露在直的那一面。下棺高到侵犯顶巅，叫作「剖首」；低到站在山脚，叫作「剖足」，都不可取。所以截得偏上就怕漏了下段，截得偏下就怕漏了上段，截向左边就怕失了右边，截向右边就怕失了左边。像人呵一口气那样鼓起的一点形体，就叫作「一息」；一息既成，就紧贴在穴体之上。穴体本就微茫难辨，切不可轻率动手。用斩法的息，多半带土星的意味，形横；用截法的息，多半带木星的意味，形直。横生如土的用斩，是把生意从中截住；直垂如木的用截，是把生意接续到底。两者形势本不相当，用法也大不相同。若不细细玩味就贸然下棺，则形体与作用两败俱伤，生气破漏泄尽，纵有美玉一般的好穴，恐怕也毁在雕琢的手上。大体说来，脉、息两种穴不可并葬两棺。正所谓宁可失之偏小，不可失之贪大，这句话最为恰当。

吊者，悬也。悬提其生气，生气直奔入于息下，上不可过高，恐漏其气；下不可过低，恐犯其气。一阴既息，诸阳来复，半在息体之足，半在息体之衬。气交感而成形，形既完而成穴。左右自无可混，上下最宜斟酌。若不细用心思，则首受杀伐，足践风寒，左右虽有缠绵，本主自难抵敌。大抵与粘相似，但粘乃吊之垂，吊乃粘而起，因材施用之道。量职官人之义，须当此处辨之。

「吊」就是悬提，把生气悬提住——这种地形的生气是径直奔到息形下方去的。所以下棺上不可过高，过高气就从上漏走；下不可过低，过低就触犯了聚在下面的那股气。一分阴气收息之后，众阳之气随即来复，这股气一半落在息体的脚下，一半落在息体的衬底。阴阳交感而成形，形体完足便结成穴。左右两边界限分明，本来不会混淆，最要斟酌的是上下高低。若不细细用心，则棺首受上头的杀伐之气，棺足踏在风寒之地，左右虽有缠护砂手绵密环抱，穴本身也难以抵挡。吊法大体与粘法相似，区别在于：粘是吊而下垂，吊是粘而上提——这正是因材施用的道理，好比按才具高低授人官职，必须在这里分辨清楚。

坠者，落也，堕落其滴露。生气既完，如果脱蒂。上不可顶脉而扦，下不可离脉而作。顶不离弦，来意专一；足不离褥，生意直遂。息体丰盛，褥弦展转，穴星轩昂，吐出泡脉。坠左则就于偏枯；坠右则入于偏驳；坠下则来而不来；坠上则止所非止。须审吐落之情，并依坠落之法，若有怠忽，必失本体。亲上要退其刚硬之枯，就下要舒其呼吸之气，高不如吊，低不如粘，是为得之。

「坠」就是落下，像一滴露水从叶尖坠落那样取气。生气到这里已经圆满，好比瓜果熟透脱了蒂。下棺上不可顶着来脉扦入，下也不可脱离来脉另作。棺顶不离开息旁的「弦」（隆起的边线），来龙之意才专一；棺脚不离开息下的「褥」（铺展的余气），生意才能一直贯到。这种地形的特征是：息体丰满，褥与弦舒展回环，穴星高昂，吐出一条泡脉来。四种偏差是：坠得偏左，就落进偏枯的一边；坠得偏右，就落进偏杂驳的一边；坠得过下，来脉等于没来到；坠得过上，该止的地方并没有真止。必须审清它吐落的情势，再依坠落的手法下棺，稍有怠慢疏忽，就失了穴的本体。靠上一点，是为了退开那股刚硬枯燥之气；就下一点，是为了舒展那一呼一吸的活气。高了不如改用吊法，低了不如改用粘法，这样才算得法。

正者，整也。整肃其身体，收敛其精神。窟象既小，生气初凝，过于大，未免伤其元气之真；入于深，岂不伤其细嫩之体？损其元气，则精神不足；坏其细嫩，则本体不完。古今葬者虽多，未必尽晓此法。是以地吉而人不吉，地美而人不美也。亦有上下之误，岂无左右之偏，阴阳妙合，归于中正之天。刚柔相济，止于中正之地。三分损益，一理推行，自然吻合。

「正」就是整肃，把穴的形体整饬端正，把它的精神收敛住。这种窝窟既小，生气才刚刚凝聚：金井开得过大，难免伤了它元气的本真；挖得过深，岂不损了它细嫩的形体？元气一损，精神就不足；细嫩一坏，本体就不完整。古往今来下葬的人虽多，未必都懂这个道理，所以常有地本是吉地而人不得吉、地本是美地而人不见美的情形。这里既有上下高低取错的，也难免有左右偏斜的。要使阴阳妙合，归到不偏不倚的天道；刚柔相济，止在不偏不倚的地位。上下左右各以三分为度，或损或益，都照这一个道理推行下去，穴与气自然吻合。

求者，度也。量度其大之止，追求其止之真。窟象既大，生气弥漫，过于大则气流而不专；过于小则气游而不息。流而不专则度之未真；游而不息则求之未切。虽见窝象，分明下穴，百无一发。是能求之于穴，不能求之于求也。亦有高低之错，岂无浅深之差。一真吐露，六义均停，一见了然，五行自著。上不容下，下不必上，斯义得之。

「求」就是量度，量准这片大窝气止在何处，再追寻那止处的真点。这种窝窟既大，生气就弥漫散开：穴取得过大，气会流走而不专聚；穴取得过小，气又会游荡而不停息。气流走不专，说明量度得还不真；气游荡不息，说明追求得还不切。有些人明明见到了窝形，也照样下了穴，却百无一发，就是因为他只在窝里找穴，却没有在「求」字上下真功夫。这里既有高低取错的，也难免有深浅之差。只要那一点真气吐露出来，六义（上下左右前后）便自然停匀，一望了然，五行的形象也自然显著。上不迁就下，下不必攀上，把这层意思领会到了，求法就算得了。

架者，加也。加加于木，故名曰架。窟象既深，下藏阴杀。上而畏风，故气聚下；下而畏湿，故气泊上。下上受敌，故气凝中。失之于上，难免暴败之祸；失之于下，必受阴消之患。故当度其乘气之源，定其止聚之基。须先用木以渗其凶暴之情，然后加棺以颛其融溢之气。水性就下下之阴杀，见木即消；阴杀侵上上之暴气，遇风即散。生意不穷，嗣续蕃盛。若执夫窝不葬心之说，是未明通变之方者也。又有一法：破土尺余，四角立石，架棺六合，打墙培土。此须玄武、高龙、虎压乃可尔耳。天地玄机，由人干运，须凭目巧，总在心灵。

「架」就是加，把棺加在木上，所以叫架。这种窝窟既深，底下藏着阴湿的杀气。上头怕风，所以气往下聚；下头怕湿，所以气又浮到上面；上下都有妨碍，于是气就凝在中间。下棺失之偏上，难免暴然败落之祸；失之偏下，必受阴气消耗之患。所以要先量准它乘气的来源，定下它止聚的基址；须先铺木把那股凶暴阴湿之情渗泄开，然后再把棺加上去，好把那融溢流动的气专聚住。水性向下，下面的阴杀之气遇木就消；阴杀上侵，上面的暴气遇风就散。这样生意不绝，子孙繁盛。若死守「窝不葬心」（窝形不可葬在正中）那一句话，就是不懂变通的人了。还有一种做法：破土挖下一尺多，四角立起石柱，把棺架在六合之中，再打墙培土成坟。这一法须是玄武（后山）耸起、龙虎二砂高压护穴才可以用。天地的玄机由人来运用，既要凭眼力的巧，更全在心思的灵。

折者，裁也。以斤裁也，以斤裁物，故名曰折。窟象既浅，四顾茫然。立于上，须要砂水均应；立于下，须看龙虎相登。若无包藏，则杀乘风旺；若有风杀，则气随风散。风旺则杀愈炽，气散则杀愈侵。故生气之避杀气，犹君子之避小人，须审其出彼入此之真机，预究其参前倚后之大势，折中其上下，分按其左右。深不过五，浅不失一，而折之义详矣。大抵正与架相似，而正则架之深；折与求相似，而折则求之阔，同而异，异而同，少有差殊。则施于甲者不免施于乙，用于丙者不免用于丁，欲求福祉，恐难致验。

「折」就是裁，用斧斤裁截物件，所以叫折。这种窝窟既浅，四面一望空旷无依。穴立在上段，须看砂与水两边都能对应；穴立在下段，须看龙虎二砂能否登对相齐。若四周没有包裹遮藏，杀气就趁着风势旺起来；一旦有了风杀，穴气就随风散掉。风越旺则杀越炽，气越散则杀越侵。所以生气躲避杀气，就像君子躲避小人一样，必须审清杀气从何处出、从何处入的真机关，预先看透前照后靠的大形势，在上下之间取其折中，在左右两边分别按定。下棺深不超过五分，浅不少于一分，折法的义理就说尽了。大体说来，正法与架法相似，而正法是架法的深一层；折法与求法相似，而折法是求法的宽一档。它们同中有异、异中有同，只要稍一混淆，本该用在甲处的手法就会误施于乙处，本该用于丙处的就会误用于丁处，想求福报，恐怕难有应验。

挨者，傍也。傍切其生气。突象既彰，阴脉单现，渺茫无际，恍惚无栖。无际则居止难定，无栖则捉摸难依。（后厥）须傍藉生生之气，借资化化之机，上不投其急而暴气冲和，下不受其寒而阴气旋复，此挨之法也。挨与倚相似，而挨则倚之切；倚与挨各别，而倚则挨之宽。可挨处如种之方芽，龙之将蛰，当挨处形如转皮，气如仰掌。

「挨」就是傍靠，紧傍着切取生气。这种地形泡突已经显露，阴脉却只单独现出一条，四望渺茫没有边际，恍恍惚惚无处栖止。没有边际，则安居止棺的位置难定；无处栖止，则脉气捉摸不定、无从依凭。（底本此处原注有阙文，今照录不补。）做法是傍靠着那生生不已之气，借助那化化不停之机：位置略偏上，就不至于正投在急处，暴气便得以冲和；位置略偏下，就不至于承受寒气，阴气便自回复。这就是挨法。挨与倚相似，挨是倚法中更贴切的一种；倚与挨又各别，倚是挨法中较宽绰的一种。可以用挨的地方，形势像种子刚发芽、像龙将要蛰伏；正该下挨法的地方，形状如翻转的皮，气象如仰起的手掌。

并者，合也，合并其生气。突象两彰，阴脉重现，如浮鸥傍母之形，若嘉粟吐华之势。或两脉显其长短，或二突露其巨细，投其左则情意不专，投其右则生意不固，情意不专或值阴驳之祸，生意不固乃值亡阳之杀。故须乘其短而小者穴之，合其大而长者并之，相依不散，理势通同。斯则元辰完固而不伤，理气合一而不散，大义自觉，无事琐琐。

「并」就是合，把两股生气合并起来。这种地形泡突成双、阴脉重出，形状像小水鸟浮在母鸟身旁，气势像饱满的谷穗吐出双花。有时是两条脉显出一长一短，有时是两个泡突露出一大一小。只投左边则情意不专，只投右边则生意不固；情意不专，可能招来阴气驳杂之祸；生意不固，就会遇上亡阳的煞。所以要就着那短而小的一个下穴，把大而长的一个一并收进来，使两者相依不散，理与势才彼此贯通。这样穴前的「元辰」（第一道界水）完固不伤，理与气合而不散，大意自然明白，不必再琐碎多说。

斜者，切也，斜切其生气。凡见突脉直，下棺骸切莫授首，挨其弦则脉络不到，就其顶则气势猖强。不到之处谓之退落，猖强之处谓之刚雄。退落则阳中之阳偏，阳不生也；刚雄则阴中之阴偏，阴不成也。故斜而切之，斜则不直受其暴气，切则不疏远其真情，凶可去而吉可得，祸患远而福德旺，阴阳相扶，急缓相济，而斜穴之名义明矣。

「斜」就是横切，斜着切取它的生气。凡见到泡突之上的脉直直而来，下棺时切不可把棺头正对着它去承受。挨到旁边的弦线上，脉络又到不了；就着顶上下棺，气势又太猖强。脉络到不了的地方叫「退落」，气势猖强的地方叫「刚雄」。退落，是阳中之阳偏了，阳气不能生发；刚雄，是阴中之阴偏了，阴气不能成形。所以要斜着切进去：斜，就不至于直接承受那股暴气；切，又不至于疏远了它的真情。这样凶可以去掉、吉可以得到，祸患远离而福德兴旺，阴阳互相扶助，急缓彼此调剂——斜穴的名义就清楚了。

插者，下也，下插其生气。凡见突脉之斜，须详作穴之义。迎其来则去处牵扯，就其止则来处栖迟。故乘其过续之中，插之以枯朽之骨。可插处脉情活动，如横抛之势；当插处穴情昭著，似直撞之形。生气磅礴，源源不绝，聚气充盛，浩浩难穷。不绝则情意自专，难穷则功力自大，鬼福及人效验悠远，斯插法之理致极矣。

「插」就是往下插，把生气从下面插取住。凡见泡突上的脉是斜行的，必须细审作穴的道理：一味迎着它来的方向下棺，去的那一头就被牵扯住；一味就着它止的地方下棺，来的那一头又滞留不前。所以要乘着它过脉承续的中段，把先人的枯骨插进去。可以下插的地方，脉情活泼灵动，像横着抛出去的一条线；正该下插的地方，穴情显豁分明，像直冲过来的一个形。这样生气磅礴，源源不断；聚气充盛，浩浩无穷。生气不断则情意自然专注，聚气无穷则功力自然宏大，先人得安而福荫及于后人，效验久远——插法的道理，到这里说到极处了。

脉缓中落用顺杖以正受，谓之撞。穴如龙势软活，脉情逶迤，不藉饶减。凑脉葬吞，阳来阴受，阴来阳提，直奔直送是也。要下砂逆关前案，特朝胎水，交结于前，大小横过锁断，作福必大。然不可以棺头正顶其气，恐气冲脑散。

来脉平缓、从正中落下的，用「顺杖」正面承接，这一路也就是前面说的撞法。这种穴的龙势柔软灵活，脉情曲折舒缓，不必再用饶减左右挪穴。下杖的办法是：把杖顺着脉线放正，穴点凑到脉的尽头，棺用「吞」势稍稍纳进脉里——脉从阳面来就用阴穴（凹处）承接，脉从阴面来就用阳穴（凸处）提起，一路直奔直送、不必转折。这类穴要有下手砂逆兜关拦、前面有正对的案山，还要有特来朝拱的「胎水」在穴前交汇结聚，并有大小横过的水把去路锁断，这样发福必定很大。但切记棺头不可正顶着脉气，否则气直冲棺首，主脑散不聚。

脉急中冲用逆杖，以旁求龙之倚穴，如龙势雄强，气脉急硬，饶减转跌。避煞葬吐，拂耳枕臂，挫急归缓，斜倚直倚是也。要众山拱固，众水交结，明堂平正，四兽咸备，作福甚速。

来脉急峻、从正中直冲下来的，用「逆杖」，即把杖横逆过来、在正脉旁边另求一个倚穴。这种地形龙势雄强、气脉又急又硬，必须用饶减之法把穴挪向一侧，随脉的转折跌断而下。手法上要躲开正冲的煞气，棺用「吐」势稍稍露出脉外，或如拂过耳边、或如枕在臂上，把急硬之气挫成和缓，斜着倚一边或直着倚一边都可以。这类穴要众山环拱牢固、众水交汇结聚、明堂平坦端正、青龙白虎朱雀玄武四兽俱全，这样发福极快。

脉甚急，就顶盖曰缩，有如柱剑之聚环头者，谓之降煞穴、坐煞穴、寒桶漏穴是也。如四山高峻环抱，本山低缠而脉短，打开百会凑紧盖，送拂顶斗脉葬之，使之乘气。要四兽全备，并不孤露，主后跌断复起，穴前明堂又有一泓真水者方结，否则粗气未脱，八风交吹。

来脉极急的，把杖缩上去、就着山顶用盖法，这叫「缩杖」，形状像一柄剑直立、气聚在剑柄的环头上，所结之穴叫「降煞穴」「坐煞穴」，也叫「寒桶漏穴」。适用的地形是：四面的山高峻环抱，本山却低伏缠绕而来脉很短。做法是在山顶「百会」处打开金井，把棺紧紧凑上去用盖法，顺势拂着顶端、正对脉头下葬，使棺能乘住那股气。这类穴要四兽齐全、并不孤零暴露，主山后面要有跌断而复起的过峡，穴前明堂还要有一泓真水，才算真结；不然的话粗猛之气还没脱尽，八方之风就会交相吹射。

脉甚急就龙虚粘曰离，有如悬笔之垂珠滴者，谓之脱煞穴、抛穴、接穴、大阳影光穴，悬棺长鬣封是也。如龙雄势猛，卸落平洋，结成盘珠，铺毡展席，遥对来脉，垒土浮□，高大为坟，便知聚气须用客土堆成，要有微窝靥或草蛇灰线者方结，否则旺气未平，必主灾祸。

来脉极急，索性离开龙身、在脉外虚粘一穴，这叫「离杖」，形状像一支悬着的笔尖将要垂下一滴水珠，所结之穴叫「脱煞穴」「抛穴」「接穴」「大阳影光穴」，也就是悬棺高封成长鬣形的那一种。适用的地形是：龙身雄猛，卸落到平洋之地，结成一颗盘中之珠，四周铺展如毡如席。做法是把穴点在远远正对来脉的地方，垒土浮葬（底本此处缺一字），把坟做得高大——要明白这里的聚气全靠客土堆成。这类地必须有一处微微的窝靥，或有草蛇灰线般若隐若现的过脉，才算真结；不然的话旺气还没有平伏，必定招致灾祸。

形俯面饱用没杖。如肥乳顽金，气脉微茫，乘其所止，开金取水，阔理台道，端正沉葬，谓之葬煞穴，却不可错认顽硬天罡以误人。

山形俯伏而穴面饱满肥厚的，用「没杖」，即把杖没入土中深葬。这类地形像肥厚的乳突、像顽钝的金星，气脉微茫难辨。做法是乘着它气止的那一点，「开金取水」——在饱满的金星面上挖开一个窝，让微水得以界分，再把墓道台阶开阔理顺，端端正正地沉下深葬，所结之穴叫「葬煞穴」。但切不可把顽硬的天罡恶石之地错认成这种穴形而误人。

形仰口小用穿杖。如瘦体削木，气脉浅促，串其所来。取宛宛之中，凿孔穿入，侧撞斜插，横撞深插，谓之被煞穴，却不可错认欹斜扫荡以误人。

山形仰起而穴口窄小的，用「穿杖」，即把杖横穿进去。这类地形像瘦削的木星山体，气脉又浅又促。做法是顺着它来脉的方向串进去，取那微微弯曲处的正中，凿开一个孔穿入安棺：或从侧面撞进去斜插，或从横面撞进去深插，所结之穴叫「被煞穴」。但切不可把歪斜倾泻、水流扫荡的败地错认成这种穴形而误人。

山长横体用斗杖。如斗斧眼，然龙势延袤，借堂收纳，于后乐端正之中，前朝登对之所，贯腰架折，贴脊实倚，重插、深插，谓之驭煞，而拿扯牵弓，腕蓝扳鞍之穴是也。

山体长而横卧的，用「斗杖」，取斧头装柄、榫眼相斗合的意思。这类龙势绵长延展，穴要借外堂来收纳生气。做法是在后面乐山端正的对应处、前面朝山登对的所在，把杖横贯山腰、架住转折之处，紧贴脊线实实地倚上去，棺要重插、深插，这叫「驭煞」——驾驭住那股煞气。二十四砂里的拿扯、牵弓、腕蓝、扳鞍诸穴，都属于这一类。

山长直体用截杖。如骑马脊，然气脉不住，直卸前去，于稍停弱缓之处，四证有情之所，求觅微窝，随脉骑截，依法造作，谓之栏煞，即直截横截，骑龙斩关之穴是也。

山体长而直行的，用「截杖」，像人跨骑在马脊上一样。这类地形气脉一路不停、直泻前去。做法是在它稍稍停顿、力量转弱变缓的地方，四面砂水都有情朝顾之处，寻出一个微微的窝，顺着脉势骑上去截住它，再依法开井造葬，这叫「栏煞」——拦住那股奔泻的煞气。也就是直着截、横着截的骑龙斩关之穴。

上刚下柔，就刚柔交接处对脉中扦，故曰对。盖居高则峻急，处卑则微软，乃于高低相代之所，干湿暂判之间，平分缓急，刚柔相济，中正对撞，随势裁成，使其得宜，谓之中聚撞穴。要左右相登，并无凹陷，穴情明白，生气呈露方结，不然上泄下陡，难免土蚁之患。

上段刚硬、下段柔软的山，就在刚柔交接的地方对准脉线正中扦穴，所以叫「对杖」。因为位置高了则峻急，位置低了则太软，所以要在高低交替之处、干湿刚刚分界之间下杖，把急与缓平分开来，使刚柔互相调剂，端端正正对着脉冲下去，随形势裁度成穴，务求恰到好处，这叫「中聚撞穴」。这类穴要左右砂手高低登对相齐、并无凹陷缺口，穴情显豁明白、生气呈露出来，才算真结；不然上头漏气、下头陡泻，难免有土蚁侵棺之患。

势强脉急，就山麓低缓处顶脉实粘，故曰缀。当脉则大斗，脱脉则犯冷。乃于息气已脱之前，劲气既阑之后，稍离三尺，缓其悍急，使其冲和，谓之脱煞粘穴。要四兽皆低，并不凌压，真气滴落，众水有情方结，不然脱气尖脉，难免泥水之患。

来势强、脉气急的，就到山脚低缓的地方，顶着脉线实实地粘上去，所以叫「缀杖」。这里分寸最难：正当脉心则受气太大而相斗，完全脱开脉又犯了阴冷。所以要在息气将脱未脱之前、劲气已经阑珊之后，离开脉头大约三尺下棺，把那股悍急之气缓下来，使它归于冲和，这叫「脱煞粘穴」。这类穴要四兽都低伏、并不凌逼压穴，真气一滴而落，众水有情环抱，才算真结；不然的话脱了气、剩一条尖脉，难免有泥水浸棺之患。

饶龙减虎，犯过脉中，如侵境相犯之犯，即弃死挨生，外趋堂气者是也，此多乳突结。

把青龙一边放宽、把白虎一边收减，让穴位越过脉的正中侵到一侧，所以叫「犯杖」，取的是越境相犯那个「犯」字的意思。具体就是舍弃死气的那一边、挨向生气的那一边，把穴向外趋就明堂之气。这一类多在乳形、突形的地方结穴。（按：本篇标目称「倒杖十二法」，而底本实际只列出顺、逆、缩、离、没、穿、斗、截、对、缀、犯十一条，缺一条，今照底本实收，不予臆补。）

夫观龙观其起，明穴明其止。起乃动而生，止乃静而死，死处又寻生，是名曰生气。故一察其微，乃尽其大旨。象其物而取其事，顺其情而取其理，推分合以定浅深，明饶减以存克制。倚撞盖粘，体势情意，差之毫厘，谬以千里。

看龙要看它从哪里起，认穴要认它到哪里止。起，是动而生发；止，是静而死寂；能在死寂之处再找出一点生机来，这才叫「生气」。所以只要把最细微的地方察看清楚，全书的大旨也就尽在其中了。方法是：就它的物象去推它的事应，顺它的情性去求它的道理；推究界水的分与合来定下棺的深浅，明白左右的饶与减来存留克制之势。倚、撞、盖、粘四法，讲的都是形体、气势、情性、意向这几层，差之毫厘就谬以千里。

来龙急气，脉直冲中，无乳气穴粘右边，侧受倚其后，托左臂长而明堂宽展，如人之担伞势也。宜浅开金井，若太深必伤，宜培加客土，填实于茔，必主富贵绵远。

来龙气急，脉从正中直冲下来，中间又没有结出乳突，穴便粘在右边，侧着承接、倚靠在脉的后侧；左边一臂伸得长，托住穴场，明堂宽敞舒展——整个形势像人肩上斜担着一把伞。下葬时金井要开得浅，挖太深必定伤了穴气；再培加客土，把坟茔填筑结实。这样的地必主富贵长远。

来龙三四节结，穴势既不峻急而缠护，又齐整坐下，金鱼环会，堂气分明。宜扦正穴，开井放棺，接取真气，坟培高垒，向对中应为的。半纪之间，富贵双全。

来龙经过三四节起伏就结穴，穴势既不峻急，缠护的砂手又整齐周正，穴场坐得安稳，两道金鱼水环抱交会，明堂之气分明可辨。这种地就扦在正中的真穴上，开金井放棺，直接承接真气；坟头培土高垒，坐向要正对着前面居中的应案才算的当。葬后半纪——约六年之间，富贵双全。