靈城精義 · 第 1 卷

《靈城精義》二卷，舊本題南唐何溥撰。溥字令通，履貫未詳。是編上卷論形氣，主於山川形勢，辨龍辨穴。下卷論理氣，主於天星卦例，生克吉凶。自宋以來，諸家書目皆不著錄。

《靈城精義》共兩卷，舊本題作南唐何溥所撰。何溥字令通，他的經歷與籍貫都已無從查考。全書上卷講「形氣」，主要談山川的形勢，辨別「龍」的來路與「穴」的所在；下卷講「理氣」，主要談天星與卦位的推算體例，以及五行生剋所主的吉凶。然而自宋代以來，歷代各家的書目裡都不曾著錄過這部書。

觀其言宇宙有大關合，氣運為主。又言地運有推移，而天氣從之。天運有轉旋，而地氣應之。蓋主元運之說者。考元運之說以甲子六十年為一元，配以《洛書》九宮。凡歷上中下三元為一周，更歷三周五百四十年為一運。凡為甲子九，每元六十年為大運，一元之中，每二十年為小運，以卜地氣之旺相休囚。如上元甲子一白司運，則坎得旺氣，震巽得生氣，乾兌得退氣，離得死氣，坤艮得鬼氣，大抵因《皇極經世》而推演之。

看它書中說「宇宙有大關合，氣運為主」，又說「地運有推移，而天氣從之；天運有轉旋，而地氣應之」，可見此書所主的是「元運」一派的學說。考「元運」之法：以六十年一個甲子為「一元」，配上《洛書》的九宮；上元、中元、下元三元合為一周，三周相積五百四十年為「一運」，其中共含九個甲子。每一元六十年稱為「大運」，一元之內每二十年又分一個「小運」，用來推占地氣的旺、相、休、囚。譬如上元甲子由「一白」當運，坎宮便得旺氣，震、巽二宮得生氣，乾、兌二宮得退氣，離宮得死氣，坤、艮二宮得鬼氣。這一套推法，大體是承邵雍《皇極經世》的元會運世之數推演而成的。

其法出自明初寧波幕講僧，五代時安有是說？其非明以前書確矣。其注題曰劉基撰。前列引用書目凡二十二種，如《八式歌》之類，亦明中葉以後之偽書，則出於贗作，亦無疑義。但就其書而論，則所云大地無形看氣概，小地無勢看精神，水成形，山上止，山成形，水中止，龍為地氣，水為天氣諸語，於彼法之中頗為近理。註文亦發揮條暢，勝他書之鄙，猶解文義者之所為。術數之書無非依託，所言可採，即錄存以備一家，真偽固無庸辨，亦不足與辨也。

但這套元運之法實出自明朝初年寧波的「幕講僧」，五代時哪裡會有這種說法？可見它絕不是明代以前的著作，這一點是確鑿的。書中的注題為劉基（劉伯溫）所撰，注前所列引用書目共二十二種，其中像《八式歌》之類，也都是明代中葉以後才出現的偽書，那麼這篇注同樣出於後人偽託，也沒有什麼可疑。不過單就書的內容而論，它所說的「大地無形看氣概，小地無勢看精神」「水成形，山上止；山成形，水中止」「龍為地氣，水為天氣」這幾句，在堪輿一派的法門之中還算頗合情理；註文也闡發得條理通暢，勝過同類書的鄙陋，像是真懂文義的人所作。術數之書本來無不假託古人，只要所說尚有可取，便收錄保存以備一家之言，真偽原不必深辨，也不值得去辨。

宇宙有大關合，氣遠為主；山川有真性情，氣勢為先。

天地之間自有大的關鍵會合之處，其中以「氣運」的推移為主宰；山川各有它真實的性情，認取時以「氣勢」為最先。這是全書開宗的第一義：相地所看的並不是死的土石，而是流行不居的生氣，所以必先在氣運上立腳、在氣勢上著眼。

此首章，乃堪輿家之論氣者第一機竅也。昔云：有地非人不下，有人非時不下。蓋以氣遠言也。又云：察以眼界，會以性情，若能了此，天下橫行。此以氣勢言也。如彼前哲，一睹形勢，便知禍福之大小，世數之先後，全在氣遠上之。夫山川有真性情，何以辨也？昔人有云山乘秀氣，水乘積氣，石乘煞氣，平乘脊氣。又云：山谷異形，平原一氣，此山川之大勢，乃山川之真性情也。

這開篇一章，是堪輿家論「氣」的第一道機竅。前人說過「有地非人不下，有人非時不下」——有好地而無有福之人，葬不下去；有人而時運未到，也葬不下去，這是就「氣運」說的。又說「察以眼界，會以性情，若能了此，天下橫行」——用眼界去察看形勢，用性情去領會氣機，能通透這一層便可走遍天下，這是就「氣勢」說的。所以從前的明師一看形勢，就能知道日後禍福的大小、發福世代的先後，全在氣運上著眼。那麼山川的真性情又該怎樣分辨？前人說「山乘秀氣，水乘積氣，石乘煞氣，平乘脊氣」，又說「山谷異形，平原一氣」——這講的正是山川的大勢，也就是山川的真性情。

山何以獨取秀氣也？山之勢，類多剛猛幣頑硬，惟患不秀麗，若見秀麗所叢，穆是真氣所聚。且上聚地惟天清之氣居多，所謂收山不收水者，正用之此處，故以峰巒之秀氣為生氣耳。水何以獨取積氣也？水之勢，類多流走而散逸，惟患不澄凝，若見諸水所積，便是真氣所鍾。且下聚地惟取凝蓄之氣居多，所謂收水不收山者，正用之此處，故以水之積氣為生氣耳。

山為什麼單取「秀氣」呢？山的形勢大多剛猛頑硬，最怕的就是不秀麗；一旦見到一處秀麗的峰巒叢聚，那裡便是真氣所聚之地。何況「上聚」之地多是天上清陽之氣所結，堪輿家所謂「收山不收水」，正用在這種地方，所以把峰巒的秀氣當作生氣。水為什麼單取「積氣」呢？水的形勢大多流走散逸，最怕的就是不能澄凝；一旦見到眾水匯積之處，那裡便是真氣所鍾之地。何況「下聚」之地多取凝蓄之氣，所謂「收水不收山」，正用在這種地方，所以把水的積氣當作生氣。可見山與水取氣的著眼處本不相同，認氣者不可一概而論。

石何以獨取煞氣也？山有山之喜氣，亦有山之怒氣。怒則山之威靈所在。威靈之氣，多露為石。若石山而徒剛猛，壓逼不成體勢，不作威儀，則徒有煞而無生矣。從而下之，禍不旋踵。故石貴乘煞氣者，取其威而成體，有生氣也，最宜細認。平何以獨取脊氣也？如平陽一派之土，純陽無陰，生氣不斂，苟得一骨脊之處高起，便為斂而有生氣矣。昔人有“沒牛吹氣，如酥在湯”之喻，正如此。

石為什麼單取「煞氣」呢？山有山的喜氣，也有山的怒氣；怒氣所在，正是山的威靈所在，而這威靈之氣多半顯露成石。若是石山只是一味剛猛，壓逼逼人而不成體勢、不具威儀，那就只有煞而沒有生了，在這種地方下葬，禍事轉眼便到。所以石之可貴在於「乘煞氣」，取的是它威嚴而能成體、煞中含生的一面，這最須細細辨認。平地為什麼單取「脊氣」呢？像平陽一帶的土，純陽而無陰，生氣舒散而不收斂；若能得一處骨脊高起，氣便收攏而有了生機。前人有「沒牛吹氣，如酥在湯」的比喻——水牛沒身水中只露脊背而鼻孔吹氣，酥油浮在熱湯上微微隆起——說的正是這種氣象。

山谷又何以稱異氣乎？如今山谷之間，各自起勢，各自開局，各自成門戶，其氣各異，故凡江南一帶，不當與江北同看，只見一個星辰特起，一個局面特開，有蓋有送，有朝有迎，或如專城，或如停釋，倘得兩三重水口，特特關鎖，便為有結，便當著眼。試觀閏、廣、吳越之間，各村各社，各有名族，亦各有名家，諸幾語言習尚，又各不同風，惟異氣然也。

山谷之地為什麼稱作「異氣」呢？山谷之間，一處有一處的起勢，一處有一處的開局，各自成一個門戶，氣脈互不相同，所以江南一帶的山，不能拿江北的看法去套。只要見到一座星峰特地聳起、一個局面特地展開，上有「蓋」山、後有「送」山，前有「朝」山、旁有「迎」山，或者圍合得像一座專城，或者停蓄得像一處驛舍，再能有兩三重水口特特關鎖，那便是有結作了，就該著眼。試看閩、廣、吳越之間，各村各社都有各自的望族名家，連語言風俗也村村不同，正是「異氣」使然。

平原又何以稱一氣乎？如今四望廣漢之地，有何大分別，只見有一方岡脊起處，便作城池市鎮，其為廬舍墳墓，盡聚於此，即幾語言習尚，雖數百里多為通同，謂非一氣然乎。倘居異氣處而漫以漠然四望之勢求之，則以眼界太寬而失矣；倘署一氣處而必以山谷分結之勢求之，則又以眼界太窄而失矣。此認氣以認氣勢為難也。

平原之地又為什麼稱作「一氣」呢？舉目四望一片廣漠，本沒有什麼大分別，只見有一方岡脊隆起的地方，便在那裡築城池、成市鎮，房舍與墳墓也盡數聚於此處；就連語言風俗，縱橫數百里也大體相通，這不正是一氣貫通嗎？若身在「異氣」的山谷，卻拿平原那種漫無邊際的四望之勢去求，就失之於眼界太寬；若身在「一氣」的平原，卻硬要按山谷分枝結穴的格局去求，又失之於眼界太窄。所以認氣以認清「氣勢」為最難。

地運有推移，而天氣從之；天運有轉旋，而地氣應之。天氣動於上。而人為應之；人為動於下，而天氣從之。

地上的氣運有推移變遷，天上的星氣便隨之而動；天上的星運有轉旋變化，地下的氣脈便應之而變。天氣在上先動，人事就在下相應；人事在下先動，天氣也隨之而轉。天、地、人三者的氣本是一貫相通的，所以善觀氣運的人，既能由天象預知人事，也能由人事的興作看出天氣的向背。

此言宇宙氣運，天地人皆相與於有成，一有轉移舉動，氣即以異，此識時觀變者之一大樞紐也。何謂地運有轉移而天氣從之？如黃河是天地間一大血脈，據黃虞時河由龍門而轉呂梁，由呂梁而轉太行，由太行而轉褐石乃入海，是河從西轉南，從南轉東北，而巽居其中，則所謂黃河如帶，五嶽俱朝，為天下第一大風。水者，此也。此巽都一時而堯舜禹三聖人出焉，千古莫盛矣。

這是說宇宙間的氣運，天、地、人三者互相參與才得以成就；只要有一處轉移舉動，氣就隨之而異，這是識時務、觀變化的人所要把握的一大樞紐。什麼叫「地運有推移而天氣從之」？黃河是天地之間的一條大血脈。據說唐堯虞舜之世，黃河由龍門折向呂梁，由呂梁折向太行，由太行折向碣石而後入海：河道自西轉南，又自南轉向東北，而巽方正居其中，這就是所謂「黃河如帶，五嶽俱朝」，為天下第一等的大風水。正因這一段巽方帝都的氣運，一時之間堯、舜、禹三位聖人相繼而出，千古沒有比這更盛的了。

夫惟黃河經其北，長江繞其南，而泰嶽夾於其間，則泰山為華山以來大盡之龍，乃中國之一大干也。若論中國形勝，則泰山為中盡，當時孔聖起而群賢濟濟並生，千古亦莫盛焉。此開闢以來未有轉徒之山水也。自漢黃河漸徒而南，乃至穿斷部魯之墟，宜走準泅，則泰山反居北，而黃河乃居南矣。巽州之水勢傾，鄒魯之地脈斷，而北地之氣運衰矣。

正因為黃河從它的北面流過，長江從它的南面環繞，而泰山一嶽夾在兩水之間，所以泰山是自華山一路行來「大盡」之龍，是中國的一條大幹龍。若論中國的形勝，泰山便是居中而盡的一處；當年孔子起於其地，群賢濟濟並出，千古也沒有比這更盛的了。這是開天闢地以來不曾遷移過的山水。到漢代以後，黃河漸漸南徙，甚至穿斷了鄒魯一帶的故墟，改道流向淮泗，於是泰山反倒居北，黃河卻居南了。巽方一帶的水勢傾瀉，鄒魯的地脈被截斷，北方的氣運也就隨之衰落。

我朝祖陵鍾於中都，大業起於滁陽，正在準泗之間，豈非黃河南徒，氣運固使之然乎！人言江南之盛，以宋南渡而然，不知黃河徒而之南，則天運亦從而之南，人不能為之挽也。夫天氣一從地運之轉者如女人何謂天運有轉旋而地氣亦應之？如秦太史占金陵有天子氣，乃疏秦淮跌洩之，不知奏港一疏，地運乃動，溺後小而六朝之建都。大而我朝之鼎奠，果應於此。

本朝（明朝）的祖陵鍾靈於中都鳳陽，開國大業發端於滁陽，恰好都在淮泗之間——這難道不正是黃河南徙、氣運使然嗎？世人都說江南的興盛是因為宋室南渡，卻不知是黃河先徙向南方，天運也隨之南行，人力挽不回來。這就是天氣跟隨地運轉移的例子。什麼叫「天運有轉旋而地氣應之」？譬如秦朝的太史占出金陵有天子之氣，於是開鑿秦淮以洩掉它；不料秦淮一經疏鑿，地運反被引動，此後小則有六朝在此建都，大則有本朝在此奠定基業，果然應驗在這裡。

又如洛陽素未有杜鵑，及杜鵑啼而天氣行於南矣，商人自是果作相，是地運未到而天運先到，則地乃從天轉也。何謂天氣動於上而人為應之？如陳希夷一夕見小星居帝星之左，及旦而亞覓其所，見宋太祖與趙普同坐酒肆間，而趙居其左。陳乃曰：小星何敢居帝座左哉！推而易之。此宋太祖微時事。今人多以星氣為渺茫，而不知天動人應，其不爽如此。

又如洛陽一向沒有杜鵑，等到杜鵑在洛陽啼叫，便是天氣已經南行的徵候，此後南方人果然入朝為相——這是地運還沒有到而天運先到，地氣反過來隨天運而轉。什麼叫「天氣動於上而人為應之」？譬如陳摶（希夷先生）某夜看見一顆小星居於帝星之左，天亮後循跡去尋，見到宋太祖與趙普同坐在酒肆之中，而趙普坐在左邊。陳摶便說：小星怎敢居於帝座之左！於是把兩人的座次調換過來。這是宋太祖尚在微賤時的事。今人多把星氣看作渺茫無憑，卻不知天上一動、人間一應，竟準確到這般地步。

何謂人事動於下而天氣認之？如洛陽花石，何大關係，而元史占之，以為花石不會，由宋之旺氣不絕，及一旦移去花石，而航海之舟遂覆。今人多以前哲按星勢為作用。似為怪涎不經。而不知一舉一動，天即為應。氣何不貫通也？夫論氣運者而苟拘拘於定格，不及於轉徒幻化之不常，抑何以定其變哉！夫古大哲望氣而可預占。察時而可觀變，蓋通此竅耳，自非神仙道眼，烏足語此！

什麼叫「人為動於下而天氣從之」？譬如洛陽的花石本沒有多大干繫，元朝的史官占候，卻認為花石一日不散，宋朝的旺氣便一日不絕；等到有一天把花石遷走，運送花石的海船隨即傾覆。今人多把前賢按照星象形勢去興作施為看成怪誕不經，卻不知人間一舉一動，上天立刻就有回應，氣豈有不貫通之理？所以論氣運的人若一味拘守死格，不顧氣運遷徙幻化、變動不居，又怎能斷定它的變化呢？古來大哲能望氣而預占、察時而觀變，靠的正是通了這一竅；若不是神仙一般的道眼，是不配談論這些的。

有聚講、行講、坐講，則氣聚於龍；有權星、尊星、雄星，則氣聚於勢；有蓋鉛、夾胎、乘胎，則氣聚於穴；有收襟、收堂、收關，測氣聚於局。

龍的起祖處有「聚講」、行度中有「行講」、歸宿處有「坐講」，三講俱全，氣就聚在龍身上；有「權星」（萬山所祖的極大之峰）、「尊星」（高出一方的祖宗之峰）、「雄星」（守住水口門戶的卓立之峰），三星俱全，氣就聚在形勢上；穴上有「蓋胎」（頂上的蓋座）、「夾胎」（左右龍虎夾護）、「乘胎」（穴前小明堂承氣），氣就聚在穴中；外圍能「收襟」（穴內微茫界水交合）、「收堂」（龍虎界水會聚）、「收關」（城郭水口關鎖），氣就聚在整個局面裡。這四層分從龍、勢、穴、局四處認氣，是形氣一門的總綱。

此四段，乃認氣者第一關鍵也。夫龍忌孤單，人所共知，然亦但知看到頭數節耳，不知龍有起有止有行度，起處必要聚講。如層雲疊霧，合氣運形，大以數百里，小以數十里，橫亙綿延，或五星聚而不分，謂之聚講。如都會之地，萬食所聚，萬民所止，乃樞要之會也。

這四段是認氣的第一關鍵。龍最忌孤單，這是人人都知道的，但一般人只知看入首前後幾節，不知道龍有起、有止、有行度，而起祖之處必須有「聚講」。所謂聚講，是眾山如層雲疊霧一般會合，氣與形交相凝聚，大的橫亙數百里，小的也有數十里，綿延不斷，或者五星叢聚而不分開，這就叫聚講。它就像通都大邑一樣，萬貨所聚、萬民所止，是一方的樞要總會。

既之後，則分枝劈脈而去，條分縷析，正幹從中，徐支分左分右而行。以渡峽，或以定閃，兩邊夾護，各帶峰巒，帶印、帶筆、帶旗、帶鼓、帶倉、帶庫，各各不一，總之叢聚拱護，不孤不露，謂之行講。龍之行度既歷剝換，必有歸宿，譬則行者之赴家，其一家骨肉必為團聚，又譬則貴人之登堂，其所屬僚佐必為拱護，決無孤立獨坐之理，謂之坐講。有此三講，其龍乃真，若或不然，則孤單二字，不特在入穴之所矣。

聚講既成之後，便分枝劈脈而去，條分縷析：正幹居中直行，餘支分向左右而走，或渡過峽口，或閃身取勢，兩邊有山夾護，各自帶著峰巒——有的像印，有的像筆，有的像旗，有的像鼓，有的像倉，有的像庫，形狀各不相同，總之是叢聚拱護、不孤不露，這就叫「行講」。龍的行度既已歷過層層剝換，必定有個歸宿之處：好比出門的人回到家中，一家骨肉自然團聚；又好比貴人升堂視事，屬下僚佐自然環列拱護，決沒有孤零零獨坐的道理，這就叫「坐講」。三講俱備，這條龍才是真龍；若不是這樣，那麼「孤單」二字的毛病，就不只在入穴一處了。

何以謂之權星？吳公《鉗龍經》中所稱都權之星也。蓋以其勢正盛正大，祖宗二字不足以盡之。高大如雪山之齊天，不見其頂，綿亙如雲中之雁，不見其來，叢集如艮侖，八方之播踞，不見其分，則天下萬派之山，皆祖於此，此亦何可以祖言，故以都權之星名也。大抵權星多土金之體，蓋惟土金能綿豆也。若水木火多作祖星，以其活動而卓立，則為分形矣，則宇宙間惟土石為大為盛，蓋石即金也。

什麼叫「權星」？就是吳景鸞《鉗龍經》裡所說的「都權之星」。因為它的形勢極盛極大，用「祖宗」兩個字還不足以形容：高大得像雪山齊天，望不見它的頂；綿亙得像雲中飛雁，望不見它從何而來；叢集得像崑崙，八方盤踞，望不清它從哪裡分出——天下千支萬派的山都以它為祖，這已不是一個「祖」字所能稱呼的了，所以名之為「都權之星」。大抵權星多是土體、金體，因為只有土金之形才能綿亙廣遠。至於水、木、火三體，多只能作一方的祖星，因為它們形態活動而卓然獨立，那便屬於分出來的形了。所以宇宙之間只有土與石最大最盛——石也就是金。

經云權星宜大不宜秀，祖星臨來要起峰。正此之謂。從此而推，一郡有一郡之權星，幾論佛仙候王相公之大結構，必本於此。至如尊星，則或祖或宗，高出於一方，為眾山所首出者，從此而知龍之正幹正結，皆肇於此。又如雄星，則於城廓交關之處，有卓立星辰，可以應尊星而當門戶者，則以雄星稱、即今所謂北辰羅侯之類。蓋交牙織結，不如以禽獸成形，物形守關，又不如以人守關之為大也。有此三星，方為勢大。

經文說「權星宜大不宜秀，祖星臨來要起峰」，講的正是這個意思。由此類推，一郡自有一郡的權星，凡是佛地、仙蹟以及侯王將相的大結作，都必以此為本源。至於「尊星」，或為祖山，或為宗山，高出一方而為眾山之首，由它便可知龍的正干與正結都從這裡發端。再如「雄星」，是在城郭交會關鎖之處卓然特立的星峰，能與尊星相呼應而把守門戶的，便稱雄星，也就是今人所說「北辰」「羅睺」之類。大凡水口只是砂腳交牙織結，不如有山形如禽獸守關來得有力；禽獸之形守關，又不如有如人形的尊峰守關來得盛大。三星俱備，形勢才算宏大。

胎星是結穴之所，何謂蓋胎？即蓋座是也。蓋無蓋勢，胎必不結。華蓋盡為上，冠蓋寶蓋次之，即個字飛蛾亦是蓋樣。蓋有蓋則脈不露不孤，而穴必藏風聚氣矣。何謂夾胎？如今龍虎夾耳之說，使風門不動，所以衛穴者也。何謂乘胎？如今小明堂是也。蓋上蓋則氣注於下，下乘則氣墮於上，兩旁夾則氣蓄於中，方謂有氣之穴。

「胎星」就是結穴的所在。什麼叫「蓋胎」？就是穴上的蓋座。若沒有蓋覆之勢，胎便結不成。蓋座以「華蓋」形為最上，「冠蓋」「寶蓋」次之，就連「個」字形、飛蛾形的分脈，也算是一種蓋樣。有了蓋，脈就不至於孤露，穴自然能藏風聚氣。什麼叫「夾胎」？就是今天所說的龍虎夾耳之法，使左右風門不動，用來衛護穴場。什麼叫「乘胎」？就是今天所說的小明堂。上有蓋覆則氣自上注下，下有承托則氣自下托上，兩旁有夾護則氣蓄於中，這樣才稱得上是有氣之穴。

何謂收襟？則穴中微茫，界水所會，如人之襟領所交，名曰襟合。何謂收堂？則龍虎界割之水所會，如居室之明堂，為四水之所聚，名曰堂合。何謂收關？以龍之分來作城作郭之水所會，小如居室之門戶，大如城郭之關鎖，名曰關合。古人所謂小合收囊，以堂合言也；大合收局，以關合言也。穴情低小者，收堂以內之水；穴情高大者，收關以內之水。

什麼叫「收襟」？穴中那一線微茫的界水交會之處，好像人的衣襟領口相交，所以叫「襟合」。什麼叫「收堂」？龍虎兩砂界割下來的水匯合之處，好像屋宅前的明堂，是四面來水所聚，所以叫「堂合」。什麼叫「收關」？龍身分出來作城作郭的眾水會合之處，小的像居室的門戶，大的像城郭的關鎖，所以叫「關合」。古人所說「小合收囊」，指的是堂合；「大合收局」，指的是關合。穴情低小的，只收堂合以內的水；穴情高大的，才收關合以內的水。

至如穴前小明堂合襟之水，無論高低穴皆所當收也。幾論局者，必準諸此，合而論之。昔人有云：有穴方言地，無局不言龍。則局又龍之所以定背面也。廖公洩天機，分龍穴砂水，而又加之以堂，正此之謂與！

至於穴前小明堂合襟的那一點水，則無論穴位高低，都是必須收取的。凡是論「局」，都要以此為準，合起來通盤去看。前人說過「有穴方言地，無局不言龍」——局正是龍的向背所由分定的地方。廖瑀作《洩天機》，在龍、穴、砂、水四者之外又加上一個「堂」，說的大概就是這個道理吧！

陰勝逢陽則止，陽勝逢陰則住。雄龍須要雌龍御，雌龍須要雄龍簇。

陰氣偏盛的龍，遇到開陽的局面便會止住；陽氣偏盛的地，遇到起陰的形體便會駐住。雄健的正幹之龍，須有柔順的雌龍在旁護送駕馭；柔嫩的雌龍，則須有雄峻的砂峰簇擁夾輔。可見龍必得在陰陽雌雄交媾的地方，才能結成穴胎。

此二段言龍勢必得陰陽雌雄媾會之處而始成胎，認氣者所當審也。如山谷之間，陰氣嘗勝，故一卸平洋，脫胎換骨，局面亦且開陽舒暢，此便有結，所謂陰勝逢陽而止是也。大開大結，小開小結，萬萬不爽。又如平洋之地，陽氣嘗勝，故忽然起一岡阜、一山脊，謂之吉氣所起，乃四面陰砂，未纏未護，便是淺露，亦自成局。故平原之處，只要分局得明，骨脈顯示露為證，所謂陽勝逢陰而住也。

這兩段是說：龍勢必須走到陰陽雌雄交媾會合的地方才能結胎，認氣的人應當細審。譬如山谷之間常是陰氣偏盛，所以一旦卸落平洋，便脫胎換骨，局面也隨之開陽舒暢，這裡就有結作，正是所謂「陰勝逢陽則止」。局面開得大就結得大，開得小就結得小，萬無一失。又如平洋之地常是陽氣偏盛，所以忽然隆起一座岡阜、一條山脊，這就叫吉氣所起；即便四面的陰砂還沒有纏護周密，顯得有些淺露，也自能成局。所以在平原相地，只要分辨得出局面、有骨脊顯露作憑證，便是所謂「陽勝逢陰則住」。

又如龍勢之來，正幹雄強，謂之雄龍，有自天而降、御風而行之勢，乃兩護送之山須要柔順婉轉，遠纏遠護，不與爭強，則正幹乃結。昔人所云雄龍坐大將以握重兵是也。要之所御之砂若果秀雅，亦出文士，或以文臣握兵權耳。又如龍勢之行，一派軟嫩為雌，必兩邊擁護，拱夾有力，作起氣勢，乃見精神。夫雌龍固主文秀，然四面砂如筆、如笏、如鼓、如旗，亦主威嚴，豈止文秀哉！此雌龍以夾從雄勢為佳，幾雌雄貴交媾如此。

又如來龍的正幹雄強，叫做「雄龍」，有從天而降、御風而行的氣勢；這時兩邊護送的山必須柔順婉轉、遠遠纏護，不與正幹爭強，正幹才能結穴。前人所說「雄龍坐大將以握重兵」，指的就是這種格局。不過所駕馭的護砂若果然秀雅，也一樣出文士，或者出以文臣而掌兵權的人物。又如龍的行度一路軟嫩，這便是「雌龍」，必須兩邊擁護、拱夾有力，撐起氣勢，才見得出精神。雌龍固然主文秀，但四面的砂若如筆、如笏、如鼓、如旗，也一樣主威嚴，豈止是文秀而已！所以雌龍以有雄峻之砂夾從為佳——雌雄之貴在於交媾，正是這個意思。

大地無形看氣概，小地無勢看精神。水成形山上止，山成形水中止。

大地往往沒有巧媚現成的穴形，只能從整體的氣概上去看；小地既無宏大的氣勢，就要從局中聚斂的精神上去看。平支之龍靠水的界合而成形，氣脈在隆起而剛的高處止住，所以說「水成形，山上止」；山壟之龍靠山勢而成形，氣脈在界水交會的平坦處止住，所以說「山成形，水中止」。

此言立穴當先認其形神止聚之處而穴之，不可一概論也。今人於入首作穴處，便看窩鉗乳突四字，一有此四者，便稱好穴，不知形乃穴之證佐耳。至其生機真結之處，全在大勢上理會。如大地之形，嘗隱嘗拙，何有形之巧媚動人。只於大象上察其氣勢，認其性情，苟得生機，便成穴法，不在拘拘於窩鉗乳突之常法也。至若小地，既無氣概，必須形局合度，聚氣藏風。出局觀之，似無氣勢，入局觀之，卻有精神，則便可於精神聚處穴之，亦可成一器局也。

這是說立穴必須先認清形與神止聚的地方然後下穴，不可一概而論。今人到了入首作穴之處，只看「窩、鉗、乳、突」四個字，一見有這四種形狀便稱好穴，卻不知「形」只是穴的旁證罷了。至於生機真結之處，全要在大勢上去領會。大地的形狀常常隱晦而拙樸，哪裡會有巧媚動人的形？只能在大象上察它的氣勢、認它的性情，只要得著生機便可成穴法，不必死守窩鉗乳突的常規。至於小地，既沒有宏大氣概，就必須形局合度、聚氣藏風：站在局外看似乎毫無氣勢，走進局中看卻自有精神，那麼便可在精神團聚之處下穴，一樣能成就一個器局。可見大地重在氣概、小地重在精神，兩者的著眼處本不相同，硬用一套眼光去套，必定失之。

此管氏立穴以認形勢為先，最為至要。乃論形之止宿處，又要辨支攏高下，乃不失其性情也。如平支之龍，全以水為界合而成，陽氣嘗勝，其勢柔婉，穴當從其起處剛而乘之，所謂山上止者是也，即《葬書》支葬其瘍之意。如山攏之龍陰氣常勝，其勢雄急，穴當從其坦處而乘之，所謂水中止者是也。謂之水中只是界水會而止處，古所云：來不來，坦中裁，住不住，坪中取。此與《葬書》攏葬其麓之意同。

這就是管氏一派立穴以認形勢為先的宗旨，最為緊要。而論到形的止宿之處，還要分辨「支」與「壟」、地勢的高與下，才不失山川的真性情。平支之龍全靠水的界合而成形，陽氣常盛，其勢柔婉，所以穴要在它隆起而剛的地方去乘，這就是「山上止」，也正是《葬書》「支葬其巔」的意思。山壟之龍陰氣常盛，其勢雄急，所以穴要在它坦平的地方去乘，這就是「水中止」；所謂「水中」，只是指界水交會而氣止之處。古人說「來不來，坦中裁；住不住，坪中取」，這與《葬書》「壟葬其麓」的意思相同。

認氣於大父母看尊星，認氣於賓子富看主星，認氣於方交搏看胎伏星，認氣於胎育看胎息星，認氣於化煞為權看解星，認氣於逢絕而生看恩星。

在發祖的「大父母」上認氣，要看「尊星」——即一方最高最大、獨擅一方的主峰；在賓主分明處認氣，要看「主星」；在陰陽交媾之處認氣，要看「胎伏星」——即跌斷過峽、一俯一仰的那一節；在成胎孕育處認氣，要看「胎息星」；在化解凶煞、反使凶星為我所用處認氣，要看「解星」；在氣將斷絕而復得生機處認氣，要看「恩星」。這六星分別對應龍氣從發祖、行度、過峽、結胎到化煞逢生的各個階段，是從龍身上認氣的一套次第。

此數段乃龍氣中認氣第一法門也。幾看龍須認尊星為主，蓋到一方看是何山最高最大，專擅一方，便以之為大父母。看尊星是何星辰，如土星起頂垂肩，大開蓋帳，則為土龍勢，其所育之子孫，土是本氣，金是生氣。如木則為煞，如火則為其所洩，如水則又為其所刑。故凡自上而下，遇生旺為子息，遇克害則為其煞。其法當祖《河圖》，一以順生為序，蓋父母不可克子孫也。李家《龍經》云：息星克母子榮昌，母星克子死絕亡。蓋下可克上，上不可克下也。

這幾段是龍氣之中認氣的第一法門。凡看龍必以認「尊星」為主：到了一方，看哪一座山最高最大、獨擅一方，就把它當作「大父母」。再看這尊星屬於何種星體：譬如土星起頂垂肩、大開蓋帳，那便是土龍之勢，它所生育的子孫山，土為本氣，金為生氣；若出木便是煞，出火是被它所洩，出水又是被它所刑。所以凡是自上而下相承，遇生旺的就是子息，遇克害的就是煞。這一套推法要以《河圖》為祖，一律以順生為次序，因為父母不可以克子孫。李氏《龍經》說「息星克母子榮昌，母星克子死絕亡」——下可以克上，上卻不可以克下。這是相龍論生克的一條根本準則。

凡山一到入首之處，看是何星辰，如金星入首，祖宗原是土勢出脈，則為真子孫矣。若干入首蓋覆之星或帶木，不兔相剋。然息為金而覆胎之星帶木，則子息破母胎而出，原有此理。便是金木相接之處，微有水意，便不隔絕矣。此即合前所云息星克母子榮昌之說，有何妨乎！其法出於《洛書》，一以逆克為序。而吳公解義云：木星入土星，一甲輔明廷。亦以從下克上之不畏也。如今術家所稱屏下貴人，夫以木星貴人而在屏土之下，非木入土之說乎！

凡是山行到入首之處，要看它是何種星體。譬如以金星入首，而祖宗原是土勢出脈，那便是真正的子孫。若入首處蓋覆的星帶了木意，未免與金相剋；但息星既是金，而覆胎之星帶木，那就是子息沖破母胎而出，本來也有這樣的道理。只要金木相接之處微微帶一點水意，兩者便不至於隔絕——這正合前面所說「息星克母子榮昌」，又有什麼妨礙呢？這一套推法出自《洛書》，一律以逆克為次序。吳景鸞解釋其義說「木星入土星，一甲輔明廷」，也是取自下克上而不必畏懼的意思。像今日術家所稱的「屏下貴人」，以木星的貴人峰立在土屏之下，不正是木入土的說法嗎？可見生克之用須活看，不可拘執一端。

又如大父母既佈勢降脈而來。若干其間不遇雌雄交媾，何以成胎？故當行到氣盛處。須要跌斷過峽，一俯一仰而成胎伏，乃成交磺。此去方有生育。若無胎伏，放去必不變化，便是純陽純陰，無生機矣。楊公論龍。必以胎伏，意正如此，此於龍腰認氣之第一機竅也。龍既跌斷，過峽則再起，必有好星辰或開蓋覆，必成胎育。蓋覆之下，一線起脈為胎。所謂鶴膝蜂腰龍已成，正指此處。

再說大父母既已布開氣勢、降脈而來，若一路上不遇雌雄交媾，又怎能結成穴胎？所以行到氣盛的地方，必須跌斷過峽，一俯一仰而成「胎伏」，這才算交媾成功，往下才會有生育。若沒有胎伏，一味放脈直去，必定不能變化，那就是純陽或純陰，全無生機了。楊筠松論龍必講胎伏，用意正在於此，這是在龍腰上認氣的第一道機竅。龍既已跌斷，過峽之後必再起星峰，或者開出蓋覆之形，於是成就「胎育」。蓋覆之下垂落一線起脈，這就是「胎」。所謂「鶴膝蜂腰龍已成」，指的正是這個地方。

此一線垂落，必要水體乃成胎，所謂萬物皆生於水是也。此即束氣之處胎之下，再起便是息星，或於一節即結，或數節乃結，在所不拘。然喬不可節數太多，以氣離胎不可緩，亦不可脫也。息星便是入首，入首之下。再看入手成河穴法。或即貼於息星之本體，或脫落而為另體。乃穴場也。此認真氣於父母。相合處正在此。

這一線垂落之脈，必須是水體才能成胎，所謂「萬物皆生於水」就是這個意思；這裡也正是束氣的地方。胎之下再起一星，便是「息星」；有的一節就結穴，有的要走幾節才結，並沒有定數。不過總不宜節數太多，因為氣一離開胎位，既不能太緩，也不能脫開。息星就是入首，入首之下再看入手處如何成穴：或者緊貼在息星的本體上，或者脫落下來另成一體，那便是穴場了。在大父母與子息相合之處認取真氣，關鍵正在這裡。

凡龍行度。豈能盡無駁雜。如土龍行度。遇木則為煞，然以木星貴人之峰而在土屏之下，雖為煞而有權。若於貴人峰下少轉水而頓起金星，則金可制木之煞，而水為貴人秀矣，豈不化煞為權乎！謂之解星，從此行去，必為生旺，便結穴矣。凡龍行察，必不變換，湖雖生旺，未免太過，反致剛煞矣。

凡龍的行度，哪能全無駁雜？譬如土龍行度中遇木便是煞，但若這木星是貴人之峰而立在土屏之下，雖為煞卻反而有權。假如在貴人峰下略轉出一段水體，再頓起一座金星，那麼金可以制住木的煞氣，而水又襯得貴人愈發清秀，這豈不就是「化煞為權」？這一座金星便叫「解星」，從此行去必轉生旺，就可以結穴了。反過來說，龍一路行去若始終不肯變換，縱然一味生旺，也未免太過，反而成了剛煞。

如土龍陣勢，金星為生，乃一派金星，三五不同，不生支腳。渾是堅剛，則純陽不化，反為陽龍之絕，必須卸下，或轉天虹之土，兩邊開掙，以分堅剛之氣，是以母救子為恩也，或卸下轉折，如三奧之水，經洩剛直之氣。是以子救母。亦恩也。得此方去結穴，若不得此，便是香火之居，或為鉸戈之窟矣。

譬如土龍的陣勢，本以金星為生氣；可若一路都是金星，三五座形狀雷同，又不生支腳，通體堅剛，那就是純陽不化，反成陽龍的絕地。這時必須卸落下來，或者轉出一段像長虹橫空的土體，兩邊撐開，把堅剛之氣分洩掉——這是以母（土）救子（金），叫做「恩」；或者卸落之後曲折轉出，像三重深曲的水體，把剛直之氣洩去——這是以子（水）救母（金），也叫做「恩」。得著這樣的轉換才好結穴；若得不到，那就只能作寺觀香火之居，或者成為兵戈相爭之窟了。

九一方起一尊星，必有一結。或於盡處正受。便為正格。或盡處皆受到煞，則於解星思星之有生機處。或作騎龍，或作斬關，須要詳認。覆蓋峽前峽後之處，每有結作，正數脫卸處而得，解星恩星之有氣也，從龍認氣，妙法在此。

凡是一方起一座尊星，必有一處結作。有的在龍脈盡頭正受而結，那便是正格；有的盡頭處處受煞，那就要在解星、恩星有生機的地方取穴，或作「騎龍」之穴，或作「斬關」之穴，須要細細辨認。蓋覆的峽前峽後往往也有結作，正是在幾處脫卸的地方，得著解星、恩星的生氣所致。從龍身上認氣的妙法，全在於此。

認龍之氣以勢，認穴之氣以情。

認龍的氣，要從它一路行來的形勢上去認；認穴的氣，要從它與四圍山水呼應向背的情態上去認。

昔人云：望氣存乎勢，立穴乘乎情。大要看龍以勢為方。其局有五：曰直，曰橫，早回，曰飛，曰潛。《入式歌》云：直龍原是撞背來，中出貴徘徊。言直來之龍勢多宜硬，妙在徘徊，乃有氣也。橫龍原是從例落，逆轉須磅礴。言橫來之龍，其勢不正，氣須逆轉，而勒定乃收住也。回龍原是逆翻身，顧祖要逡巡。言回龍之勢多湊促，其氣不舒，必得寬暢逮巡。氣乃和也。

前人說過「望氣存乎勢，立穴乘乎情」。大要是：看龍以「勢」為準，龍勢的局面共有五種，叫直、橫、回、飛、潛。《入式歌》說「直龍原是撞背來，中出貴徘徊」，是說直來之龍其勢多剛硬，妙處在於中間還能徘徊頓挫，這樣才有氣。又說「橫龍原是從側落，逆轉須磅礴」，是說橫來之龍其勢不正，氣必須逆轉過來，勒定住了才收得住。又說「回龍原是逆翻身，顧祖要逡巡」，是說回龍之勢多湊促逼窄，氣不舒展，必須寬暢從容地回顧祖山，氣才平和。這三種龍勢，一是硬中求活，一是斜中求逆，一是促中求寬，都是在「勢」上認氣的功夫。

飛龍原是結上聚，昂首真奇異。言飛龍既屬上勢，須要軒昂，收得眾山水，制得眾山水，氣象始為奇也。潛龍原是落平洋，撒脈自悠揚。言平洋多撒漫，病在脈不到，故須撒脈悠揚，有分有合。有擺有折，則氣乃真耳。從龍論氣，大約在此五者。穴法大要有天地人三停，不論高下，只要收得山水，便是真情向也。即如以飛龍而作天穴，情在上聚。法當以龍之氣勢與上聚峰巒配合為是。昔人斷天穴之吉凶，專以龍斷，以上聚專主於龍勢也，若下面砂水，不為用事，則不必論矣。

「飛龍原是結上聚，昂首真奇異」，是說飛龍既屬上聚之勢，就要軒昂特起，既收得住眾山眾水，又制得住眾山眾水，氣象才算奇特。「潛龍原是落平洋，撒脈自悠揚」，是說平洋之地脈多散漫，毛病在於脈不到頭，所以必須撒脈悠揚，有分有合、有擺有折，氣才是真的。從龍論氣，大略不出這五種。至於穴法，大要有天、地、人三停之分，不論穴位高低，只要收得住山水，便是真的情意所向。譬如以飛龍而作天穴，情在上聚，法當以龍的氣勢與上聚的峰巒相配合。前人斷天穴的吉凶專就龍來斷，正因為上聚之地專主龍勢；至於下面的砂水既不為用事，也就不必去論了。可見天、人、地三停之穴的分別，全在氣是聚於上、聚於中還是聚於下，所要配合的對象也隨之而異。

幾收山納水，只以眼中得力用事者為緊要也，至如雌雄相半之龍，可扦人穴，情在中聚，則以中聚拱揖之砂為應，取人首之脈與之配合，以其後龍之勢尚緩，而歸堂之水尚低，惟取中聚之砂收而納之，其氣聚，其應速也。至如柔婉之龍，所謂潛龍，多作地穴，則以入口之水為主矣。蓋平洋之地，一以水之界合為龍，故聚水歸堂，乃為有情，故收下聚之氣者，妙在用水。昔人斷中聚之地以砂，下聚之地以水者，誠有見也。

凡是收山納水，只以眼中真正得力用事的那一部分最為緊要。至於雌雄各半的龍，可以扦作人穴，情在中聚，那就要以中間拱揖朝抱的砂作呼應，取入首之脈與它相配合；因為這種地方後龍的來勢還緩，歸堂的水位還低，只有取中聚之砂收納進來，氣才聚得住、應得快。再如柔婉的龍，也就是所謂潛龍，多作地穴，那就以入口之水為主了：平洋之地全以水的界合當作龍，所以聚水歸堂才算有情，收下聚之氣的妙處全在用水。前人斷中聚之地看砂、斷下聚之地看水，實在是有見地的。總之上聚看龍勢，中聚看砂，下聚看水，三者各有所主，不能混用——這正是「情」字落到穴法上的實處。