灵城精义 · 第 1 卷

《灵城精义》二卷，旧本题南唐何溥撰。溥字令通，履贯未详。是编上卷论形气，主於山川形势，辨龙辨穴。下卷论理气，主於天星卦例，生克吉凶。自宋以来，诸家书目皆不著录。

《灵城精义》共两卷，旧本题作南唐何溥所撰。何溥字令通，他的经历与籍贯都已无从查考。全书上卷讲「形气」，主要谈山川的形势，辨别「龙」的来路与「穴」的所在；下卷讲「理气」，主要谈天星与卦位的推算体例，以及五行生克所主的吉凶。然而自宋代以来，历代各家的书目里都不曾著录过这部书。

观其言宇宙有大关合，气运为主。又言地运有推移，而天气从之。天运有转旋，而地气应之。盖主元运之说者。考元运之说以甲子六十年为一元，配以《洛书》九宫。凡历上中下三元为一周，更历三周五百四十年为一运。凡为甲子九，每元六十年为大运，一元之中，每二十年为小运，以卜地气之旺相休囚。如上元甲子一白司运，则坎得旺气，震巽得生气，乾兑得退气，离得死气，坤艮得鬼气，大抵因《皇极经世》而推演之。

看它书中说「宇宙有大关合，气运为主」，又说「地运有推移，而天气从之；天运有转旋，而地气应之」，可见此书所主的是「元运」一派的学说。考「元运」之法：以六十年一个甲子为「一元」，配上《洛书》的九宫；上元、中元、下元三元合为一周，三周相积五百四十年为「一运」，其中共含九个甲子。每一元六十年称为「大运」，一元之内每二十年又分一个「小运」，用来推占地气的旺、相、休、囚。譬如上元甲子由「一白」当运，坎宫便得旺气，震、巽二宫得生气，乾、兑二宫得退气，离宫得死气，坤、艮二宫得鬼气。这一套推法，大体是承邵雍《皇极经世》的元会运世之数推演而成的。

其法出自明初宁波幕讲僧，五代时安有是说？其非明以前书确矣。其注题曰刘基撰。前列引用书目凡二十二种，如《八式歌》之类，亦明中叶以後之伪书，则出於赝作，亦无疑义。但就其书而论，则所云大地无形看气概，小地无势看精神，水成形，山上止，山成形，水中止，龙为地气，水为天气诸语，於彼法之中颇为近理。注文亦发挥条畅，胜他书之鄙，犹解文义者之所为。术数之书无非依托，所言可采，即录存以备一家，真伪固无庸辨，亦不足与辨也。

但这套元运之法实出自明朝初年宁波的「幕讲僧」，五代时哪里会有这种说法？可见它绝不是明代以前的著作，这一点是确凿的。书中的注题为刘基（刘伯温）所撰，注前所列引用书目共二十二种，其中像《八式歌》之类，也都是明代中叶以后才出现的伪书，那么这篇注同样出于后人伪托，也没有什么可疑。不过单就书的内容而论，它所说的「大地无形看气概，小地无势看精神」「水成形，山上止；山成形，水中止」「龙为地气，水为天气」这几句，在堪舆一派的法门之中还算颇合情理；注文也阐发得条理通畅，胜过同类书的鄙陋，像是真懂文义的人所作。术数之书本来无不假托古人，只要所说尚有可取，便收录保存以备一家之言，真伪原不必深辨，也不值得去辨。

宇宙有大关合，气远为主；山川有真性情，气势为先。

天地之间自有大的关键会合之处，其中以「气运」的推移为主宰；山川各有它真实的性情，认取时以「气势」为最先。这是全书开宗的第一义：相地所看的并不是死的土石，而是流行不居的生气，所以必先在气运上立脚、在气势上着眼。

此首章，乃堪舆家之论气者第一机窍也。昔云：有地非人不下，有人非时不下。盖以气远言也。又云：察以眼界，会以性情，若能了此，天下横行。此以气势言也。如彼前哲，一睹形势，便知祸福之大小，世数之先后，全在气远上之。夫山川有真性情，何以辨也？昔人有云山乘秀气，水乘积气，石乘煞气，平乘脊气。又云：山谷异形，平原一气，此山川之大势，乃山川之真性情也。

这开篇一章，是堪舆家论「气」的第一道机窍。前人说过「有地非人不下，有人非时不下」——有好地而无有福之人，葬不下去；有人而时运未到，也葬不下去，这是就「气运」说的。又说「察以眼界，会以性情，若能了此，天下横行」——用眼界去察看形势，用性情去领会气机，能通透这一层便可走遍天下，这是就「气势」说的。所以从前的明师一看形势，就能知道日后祸福的大小、发福世代的先后，全在气运上着眼。那么山川的真性情又该怎样分辨？前人说「山乘秀气，水乘积气，石乘煞气，平乘脊气」，又说「山谷异形，平原一气」——这讲的正是山川的大势，也就是山川的真性情。

山何以独取秀气也？山之势，类多刚猛币顽硬，惟患不秀丽，若见秀丽所丛，穆是真气所聚。且上聚地惟天清之气居多，所谓收山不收水者，正用之此处，故以峰峦之秀气为生气耳。水何以独取积气也？水之势，类多流走而散逸，惟患不澄凝，若见诸水所积，便是真气所钟。且下聚地惟取凝蓄之气居多，所谓收水不收山者，正用之此处，故以水之积气为生气耳。

山为什么单取「秀气」呢？山的形势大多刚猛顽硬，最怕的就是不秀丽；一旦见到一处秀丽的峰峦丛聚，那里便是真气所聚之地。何况「上聚」之地多是天上清阳之气所结，堪舆家所谓「收山不收水」，正用在这种地方，所以把峰峦的秀气当作生气。水为什么单取「积气」呢？水的形势大多流走散逸，最怕的就是不能澄凝；一旦见到众水汇积之处，那里便是真气所钟之地。何况「下聚」之地多取凝蓄之气，所谓「收水不收山」，正用在这种地方，所以把水的积气当作生气。可见山与水取气的着眼处本不相同，认气者不可一概而论。

石何以独取煞气也？山有山之喜气，亦有山之怒气。怒则山之威灵所在。威灵之气，多露为石。若石山而徒刚猛，压逼不成体势，不作威仪，则徒有煞而无生矣。从而下之，祸不旋踵。故石贵乘煞气者，取其威而成体，有生气也，最宜细认。平何以独取脊气也？如平阳一派之土，纯阳无阴，生气不敛，苟得一骨脊之处高起，便为敛而有生气矣。昔人有“没牛吹气，如酥在汤”之喻，正如此。

石为什么单取「煞气」呢？山有山的喜气，也有山的怒气；怒气所在，正是山的威灵所在，而这威灵之气多半显露成石。若是石山只是一味刚猛，压逼逼人而不成体势、不具威仪，那就只有煞而没有生了，在这种地方下葬，祸事转眼便到。所以石之可贵在于「乘煞气」，取的是它威严而能成体、煞中含生的一面，这最须细细辨认。平地为什么单取「脊气」呢？像平阳一带的土，纯阳而无阴，生气舒散而不收敛；若能得一处骨脊高起，气便收拢而有了生机。前人有「没牛吹气，如酥在汤」的比喻——水牛没身水中只露脊背而鼻孔吹气，酥油浮在热汤上微微隆起——说的正是这种气象。

山谷又何以称异气乎？如今山谷之间，各自起势，各自开局，各自成门户，其气各异，故凡江南一带，不当与江北同看，只见一个星辰特起，一个局面特开，有盖有送，有朝有迎，或如专城，或如停释，倘得两三重水口，特特关锁，便为有结，便当着眼。试观闰、广、吴越之间，各村各社，各有名族，亦各有名家，诸几语言习尚，又各不同风，惟异气然也。

山谷之地为什么称作「异气」呢？山谷之间，一处有一处的起势，一处有一处的开局，各自成一个门户，气脉互不相同，所以江南一带的山，不能拿江北的看法去套。只要见到一座星峰特地耸起、一个局面特地展开，上有「盖」山、后有「送」山，前有「朝」山、旁有「迎」山，或者围合得像一座专城，或者停蓄得像一处驿舍，再能有两三重水口特特关锁，那便是有结作了，就该着眼。试看闽、广、吴越之间，各村各社都有各自的望族名家，连语言风俗也村村不同，正是「异气」使然。

平原又何以称一气乎？如今四望广汉之地，有何大分别，只见有一方冈脊起处，便作城池市镇，其为庐舍坟墓，尽聚于此，即几语言习尚，虽数百里多为通同，谓非一气然乎。倘居异气处而漫以漠然四望之势求之，则以眼界太宽而失矣；倘署一气处而必以山谷分结之势求之，则又以眼界太窄而失矣。此认气以认气势为难也。

平原之地又为什么称作「一气」呢？举目四望一片广漠，本没有什么大分别，只见有一方冈脊隆起的地方，便在那里筑城池、成市镇，房舍与坟墓也尽数聚于此处；就连语言风俗，纵横数百里也大体相通，这不正是一气贯通吗？若身在「异气」的山谷，却拿平原那种漫无边际的四望之势去求，就失之于眼界太宽；若身在「一气」的平原，却硬要按山谷分枝结穴的格局去求，又失之于眼界太窄。所以认气以认清「气势」为最难。

地运有推移，而天气从之；天运有转旋，而地气应之。天气动于上。而人为应之；人为动于下，而天气从之。

地上的气运有推移变迁，天上的星气便随之而动；天上的星运有转旋变化，地下的气脉便应之而变。天气在上先动，人事就在下相应；人事在下先动，天气也随之而转。天、地、人三者的气本是一贯相通的，所以善观气运的人，既能由天象预知人事，也能由人事的兴作看出天气的向背。

此言宇宙气运，天地人皆相与于有成，一有转移举动，气即以异，此识时观变者之一大枢纽也。何谓地运有转移而天气从之？如黄河是天地间一大血脉，据黄虞时河由龙门而转吕梁，由吕梁而转太行，由太行而转褐石乃入海，是河从西转南，从南转东北，而巽居其中，则所谓黄河如带，五岳俱朝，为天下第一大风。水者，此也。此巽都一时而尧舜禹三圣人出焉，千古莫盛矣。

这是说宇宙间的气运，天、地、人三者互相参与才得以成就；只要有一处转移举动，气就随之而异，这是识时务、观变化的人所要把握的一大枢纽。什么叫「地运有推移而天气从之」？黄河是天地之间的一条大血脉。据说唐尧虞舜之世，黄河由龙门折向吕梁，由吕梁折向太行，由太行折向碣石而后入海：河道自西转南，又自南转向东北，而巽方正居其中，这就是所谓「黄河如带，五岳俱朝」，为天下第一等的大风水。正因这一段巽方帝都的气运，一时之间尧、舜、禹三位圣人相继而出，千古没有比这更盛的了。

夫惟黄河经其北，长江绕其南，而泰岳夹于其间，则泰山为华山以来大尽之龙，乃中国之一大干也。若论中国形胜，则泰山为中尽，当时孔圣起而群贤济济并生，千古亦莫盛焉。此开辟以来未有转徒之山水也。自汉黄河渐徒而南，乃至穿断部鲁之墟，宜走准泅，则泰山反居北，而黄河乃居南矣。巽州之水势倾，邹鲁之地脉断，而北地之气运衰矣。

正因为黄河从它的北面流过，长江从它的南面环绕，而泰山一岳夹在两水之间，所以泰山是自华山一路行来「大尽」之龙，是中国的一条大干龙。若论中国的形胜，泰山便是居中而尽的一处；当年孔子起于其地，群贤济济并出，千古也没有比这更盛的了。这是开天辟地以来不曾迁移过的山水。到汉代以后，黄河渐渐南徙，甚至穿断了邹鲁一带的故墟，改道流向淮泗，于是泰山反倒居北，黄河却居南了。巽方一带的水势倾泻，邹鲁的地脉被截断，北方的气运也就随之衰落。

我朝祖陵钟于中都，大业起于滁阳，正在准泗之间，岂非黄河南徒，气运固使之然乎！人言江南之盛，以宋南渡而然，不知黄河徒而之南，则天运亦从而之南，人不能为之挽也。夫天气一从地运之转者如女人何谓天运有转旋而地气亦应之？如秦太史占金陵有天子气，乃疏秦淮跌泄之，不知奏港一疏，地运乃动，溺后小而六朝之建都。大而我朝之鼎奠，果应于此。

本朝（明朝）的祖陵钟灵于中都凤阳，开国大业发端于滁阳，恰好都在淮泗之间——这难道不正是黄河南徙、气运使然吗？世人都说江南的兴盛是因为宋室南渡，却不知是黄河先徙向南方，天运也随之南行，人力挽不回来。这就是天气跟随地运转移的例子。什么叫「天运有转旋而地气应之」？譬如秦朝的太史占出金陵有天子之气，于是开凿秦淮以泄掉它；不料秦淮一经疏凿，地运反被引动，此后小则有六朝在此建都，大则有本朝在此奠定基业，果然应验在这里。

又如洛阳素未有杜鹃，及杜鹃啼而天气行于南矣，商人自是果作相，是地运未到而天运先到，则地乃从天转也。何谓天气动于上而人为应之？如陈希夷一夕见小星居帝星之左，及旦而亚觅其所，见宋太祖与赵普同坐酒肆间，而赵居其左。陈乃曰：小星何敢居帝座左哉！推而易之。此宋太祖微时事。今人多以星气为渺茫，而不知天动人应，其不爽如此。

又如洛阳一向没有杜鹃，等到杜鹃在洛阳啼叫，便是天气已经南行的征候，此后南方人果然入朝为相——这是地运还没有到而天运先到，地气反过来随天运而转。什么叫「天气动于上而人为应之」？譬如陈抟（希夷先生）某夜看见一颗小星居于帝星之左，天亮后循迹去寻，见到宋太祖与赵普同坐在酒肆之中，而赵普坐在左边。陈抟便说：小星怎敢居于帝座之左！于是把两人的座次调换过来。这是宋太祖尚在微贱时的事。今人多把星气看作渺茫无凭，却不知天上一动、人间一应，竟准确到这般地步。

何谓人事动于下而天气认之？如洛阳花石，何大关系，而元史占之，以为花石不会，由宋之旺气不绝，及一旦移去花石，而航海之舟遂覆。今人多以前哲按星势为作用。似为怪涎不经。而不知一举一动，天即为应。气何不贯通也？夫论气运者而苟拘拘于定格，不及于转徒幻化之不常，抑何以定其变哉！夫古大哲望气而可预占。察时而可观变，盖通此窍耳，自非神仙道眼，乌足语此！

什么叫「人为动于下而天气从之」？譬如洛阳的花石本没有多大干系，元朝的史官占候，却认为花石一日不散，宋朝的旺气便一日不绝；等到有一天把花石迁走，运送花石的海船随即倾覆。今人多把前贤按照星象形势去兴作施为看成怪诞不经，却不知人间一举一动，上天立刻就有回应，气岂有不贯通之理？所以论气运的人若一味拘守死格，不顾气运迁徙幻化、变动不居，又怎能断定它的变化呢？古来大哲能望气而预占、察时而观变，靠的正是通了这一窍；若不是神仙一般的道眼，是不配谈论这些的。

有聚讲、行讲、坐讲，则气聚于龙；有权星、尊星、雄星，则气聚于势；有盖铅、夹胎、乘胎，则气聚于穴；有收襟、收堂、收关，测气聚于局。

龙的起祖处有「聚讲」、行度中有「行讲」、归宿处有「坐讲」，三讲俱全，气就聚在龙身上；有「权星」（万山所祖的极大之峰）、「尊星」（高出一方的祖宗之峰）、「雄星」（守住水口门户的卓立之峰），三星俱全，气就聚在形势上；穴上有「盖胎」（顶上的盖座）、「夹胎」（左右龙虎夹护）、「乘胎」（穴前小明堂承气），气就聚在穴中；外围能「收襟」（穴内微茫界水交合）、「收堂」（龙虎界水会聚）、「收关」（城郭水口关锁），气就聚在整个局面里。这四层分从龙、势、穴、局四处认气，是形气一门的总纲。

此四段，乃认气者第一关键也。夫龙忌孤单，人所共知，然亦但知看到头数节耳，不知龙有起有止有行度，起处必要聚讲。如层云叠雾，合气运形，大以数百里，小以数十里，横亘绵延，或五星聚而不分，谓之聚讲。如都会之地，万食所聚，万民所止，乃枢要之会也。

这四段是认气的第一关键。龙最忌孤单，这是人人都知道的，但一般人只知看入首前后几节，不知道龙有起、有止、有行度，而起祖之处必须有「聚讲」。所谓聚讲，是众山如层云叠雾一般会合，气与形交相凝聚，大的横亘数百里，小的也有数十里，绵延不断，或者五星丛聚而不分开，这就叫聚讲。它就像通都大邑一样，万货所聚、万民所止，是一方的枢要总会。

既之后，则分枝劈脉而去，条分缕析，正干从中，徐支分左分右而行。以渡峡，或以定闪，两边夹护，各带峰峦，带印、带笔、带旗、带鼓、带仓、带库，各各不一，总之丛聚拱护，不孤不露，谓之行讲。龙之行度既历剥换，必有归宿，譬则行者之赴家，其一家骨肉必为团聚，又譬则贵人之登堂，其所属僚佐必为拱护，决无孤立独坐之理，谓之坐讲。有此三讲，其龙乃真，若或不然，则孤单二字，不特在入穴之所矣。

聚讲既成之后，便分枝劈脉而去，条分缕析：正干居中直行，余支分向左右而走，或渡过峡口，或闪身取势，两边有山夹护，各自带着峰峦——有的像印，有的像笔，有的像旗，有的像鼓，有的像仓，有的像库，形状各不相同，总之是丛聚拱护、不孤不露，这就叫「行讲」。龙的行度既已历过层层剥换，必定有个归宿之处：好比出门的人回到家中，一家骨肉自然团聚；又好比贵人升堂视事，属下僚佐自然环列拱护，决没有孤零零独坐的道理，这就叫「坐讲」。三讲俱备，这条龙才是真龙；若不是这样，那么「孤单」二字的毛病，就不只在入穴一处了。

何以谓之权星？吴公《钳龙经》中所称都权之星也。盖以其势正盛正大，祖宗二字不足以尽之。高大如雪山之齐天，不见其顶，绵亘如云中之雁，不见其来，丛集如艮仑，八方之播踞，不见其分，则天下万派之山，皆祖于此，此亦何可以祖言，故以都权之星名也。大抵权星多土金之体，盖惟土金能绵豆也。若水木火多作祖星，以其活动而卓立，则为分形矣，则宇宙间惟土石为大为盛，盖石即金也。

什么叫「权星」？就是吴景鸾《钳龙经》里所说的「都权之星」。因为它的形势极盛极大，用「祖宗」两个字还不足以形容：高大得像雪山齐天，望不见它的顶；绵亘得像云中飞雁，望不见它从何而来；丛集得像昆仑，八方盘踞，望不清它从哪里分出——天下千支万派的山都以它为祖，这已不是一个「祖」字所能称呼的了，所以名之为「都权之星」。大抵权星多是土体、金体，因为只有土金之形才能绵亘广远。至于水、木、火三体，多只能作一方的祖星，因为它们形态活动而卓然独立，那便属于分出来的形了。所以宇宙之间只有土与石最大最盛——石也就是金。

经云权星宜大不宜秀，祖星临来要起峰。正此之谓。从此而推，一郡有一郡之权星，几论佛仙候王相公之大结构，必本于此。至如尊星，则或祖或宗，高出于一方，为众山所首出者，从此而知龙之正干正结，皆肇于此。又如雄星，则于城廓交关之处，有卓立星辰，可以应尊星而当门户者，则以雄星称、即今所谓北辰罗侯之类。盖交牙织结，不如以禽兽成形，物形守关，又不如以人守关之为大也。有此三星，方为势大。

经文说「权星宜大不宜秀，祖星临来要起峰」，讲的正是这个意思。由此类推，一郡自有一郡的权星，凡是佛地、仙迹以及侯王将相的大结作，都必以此为本源。至于「尊星」，或为祖山，或为宗山，高出一方而为众山之首，由它便可知龙的正干与正结都从这里发端。再如「雄星」，是在城郭交会关锁之处卓然特立的星峰，能与尊星相呼应而把守门户的，便称雄星，也就是今人所说「北辰」「罗睺」之类。大凡水口只是砂脚交牙织结，不如有山形如禽兽守关来得有力；禽兽之形守关，又不如有如人形的尊峰守关来得盛大。三星俱备，形势才算宏大。

胎星是结穴之所，何谓盖胎？即盖座是也。盖无盖势，胎必不结。华盖尽为上，冠盖宝盖次之，即个字飞蛾亦是盖样。盖有盖则脉不露不孤，而穴必藏风聚气矣。何谓夹胎？如今龙虎夹耳之说，使风门不动，所以卫穴者也。何谓乘胎？如今小明堂是也。盖上盖则气注于下，下乘则气堕于上，两旁夹则气蓄于中，方谓有气之穴。

「胎星」就是结穴的所在。什么叫「盖胎」？就是穴上的盖座。若没有盖覆之势，胎便结不成。盖座以「华盖」形为最上，「冠盖」「宝盖」次之，就连「个」字形、飞蛾形的分脉，也算是一种盖样。有了盖，脉就不至于孤露，穴自然能藏风聚气。什么叫「夹胎」？就是今天所说的龙虎夹耳之法，使左右风门不动，用来卫护穴场。什么叫「乘胎」？就是今天所说的小明堂。上有盖覆则气自上注下，下有承托则气自下托上，两旁有夹护则气蓄于中，这样才称得上是有气之穴。

何谓收襟？则穴中微茫，界水所会，如人之襟领所交，名曰襟合。何谓收堂？则龙虎界割之水所会，如居室之明堂，为四水之所聚，名曰堂合。何谓收关？以龙之分来作城作郭之水所会，小如居室之门户，大如城郭之关锁，名曰关合。古人所谓小合收囊，以堂合言也；大合收局，以关合言也。穴情低小者，收堂以内之水；穴情高大者，收关以内之水。

什么叫「收襟」？穴中那一线微茫的界水交会之处，好像人的衣襟领口相交，所以叫「襟合」。什么叫「收堂」？龙虎两砂界割下来的水汇合之处，好像屋宅前的明堂，是四面来水所聚，所以叫「堂合」。什么叫「收关」？龙身分出来作城作郭的众水会合之处，小的像居室的门户，大的像城郭的关锁，所以叫「关合」。古人所说「小合收囊」，指的是堂合；「大合收局」，指的是关合。穴情低小的，只收堂合以内的水；穴情高大的，才收关合以内的水。

至如穴前小明堂合襟之水，无论高低穴皆所当收也。几论局者，必准诸此，合而论之。昔人有云：有穴方言地，无局不言龙。则局又龙之所以定背面也。廖公泄天机，分龙穴砂水，而又加之以堂，正此之谓与！

至于穴前小明堂合襟的那一点水，则无论穴位高低，都是必须收取的。凡是论「局」，都要以此为准，合起来通盘去看。前人说过「有穴方言地，无局不言龙」——局正是龙的向背所由分定的地方。廖瑀作《泄天机》，在龙、穴、砂、水四者之外又加上一个「堂」，说的大概就是这个道理吧！

阴胜逢阳则止，阳胜逢阴则住。雄龙须要雌龙御，雌龙须要雄龙簇。

阴气偏盛的龙，遇到开阳的局面便会止住；阳气偏盛的地，遇到起阴的形体便会驻住。雄健的正干之龙，须有柔顺的雌龙在旁护送驾驭；柔嫩的雌龙，则须有雄峻的砂峰簇拥夹辅。可见龙必得在阴阳雌雄交媾的地方，才能结成穴胎。

此二段言龙势必得阴阳雌雄媾会之处而始成胎，认气者所当审也。如山谷之间，阴气尝胜，故一卸平洋，脱胎换骨，局面亦且开阳舒畅，此便有结，所谓阴胜逢阳而止是也。大开大结，小开小结，万万不爽。又如平洋之地，阳气尝胜，故忽然起一冈阜、一山脊，谓之吉气所起，乃四面阴砂，未缠未护，便是浅露，亦自成局。故平原之处，只要分局得明，骨脉显示露为证，所谓阳胜逢阴而住也。

这两段是说：龙势必须走到阴阳雌雄交媾会合的地方才能结胎，认气的人应当细审。譬如山谷之间常是阴气偏盛，所以一旦卸落平洋，便脱胎换骨，局面也随之开阳舒畅，这里就有结作，正是所谓「阴胜逢阳则止」。局面开得大就结得大，开得小就结得小，万无一失。又如平洋之地常是阳气偏盛，所以忽然隆起一座冈阜、一条山脊，这就叫吉气所起；即便四面的阴砂还没有缠护周密，显得有些浅露，也自能成局。所以在平原相地，只要分辨得出局面、有骨脊显露作凭证，便是所谓「阳胜逢阴则住」。

又如龙势之来，正干雄强，谓之雄龙，有自天而降、御风而行之势，乃两护送之山须要柔顺婉转，远缠远护，不与争强，则正干乃结。昔人所云雄龙坐大将以握重兵是也。要之所御之砂若果秀雅，亦出文士，或以文臣握兵权耳。又如龙势之行，一派软嫩为雌，必两边拥护，拱夹有力，作起气势，乃见精神。夫雌龙固主文秀，然四面砂如笔、如笏、如鼓、如旗，亦主威严，岂止文秀哉！此雌龙以夹从雄势为佳，几雌雄贵交媾如此。

又如来龙的正干雄强，叫做「雄龙」，有从天而降、御风而行的气势；这时两边护送的山必须柔顺婉转、远远缠护，不与正干争强，正干才能结穴。前人所说「雄龙坐大将以握重兵」，指的就是这种格局。不过所驾驭的护砂若果然秀雅，也一样出文士，或者出以文臣而掌兵权的人物。又如龙的行度一路软嫩，这便是「雌龙」，必须两边拥护、拱夹有力，撑起气势，才见得出精神。雌龙固然主文秀，但四面的砂若如笔、如笏、如鼓、如旗，也一样主威严，岂止是文秀而已！所以雌龙以有雄峻之砂夹从为佳——雌雄之贵在于交媾，正是这个意思。

大地无形看气概，小地无势看精神。水成形山上止，山成形水中止。

大地往往没有巧媚现成的穴形，只能从整体的气概上去看；小地既无宏大的气势，就要从局中聚敛的精神上去看。平支之龙靠水的界合而成形，气脉在隆起而刚的高处止住，所以说「水成形，山上止」；山垄之龙靠山势而成形，气脉在界水交会的平坦处止住，所以说「山成形，水中止」。

此言立穴当先认其形神止聚之处而穴之，不可一概论也。今人于入首作穴处，便看窝钳乳突四字，一有此四者，便称好穴，不知形乃穴之证佐耳。至其生机真结之处，全在大势上理会。如大地之形，尝隐尝拙，何有形之巧媚动人。只于大象上察其气势，认其性情，苟得生机，便成穴法，不在拘拘于窝钳乳突之常法也。至若小地，既无气概，必须形局合度，聚气藏风。出局观之，似无气势，入局观之，却有精神，则便可于精神聚处穴之，亦可成一器局也。

这是说立穴必须先认清形与神止聚的地方然后下穴，不可一概而论。今人到了入首作穴之处，只看「窝、钳、乳、突」四个字，一见有这四种形状便称好穴，却不知「形」只是穴的旁证罢了。至于生机真结之处，全要在大势上去领会。大地的形状常常隐晦而拙朴，哪里会有巧媚动人的形？只能在大象上察它的气势、认它的性情，只要得着生机便可成穴法，不必死守窝钳乳突的常规。至于小地，既没有宏大气概，就必须形局合度、聚气藏风：站在局外看似乎毫无气势，走进局中看却自有精神，那么便可在精神团聚之处下穴，一样能成就一个器局。可见大地重在气概、小地重在精神，两者的着眼处本不相同，硬用一套眼光去套，必定失之。

此管氏立穴以认形势为先，最为至要。乃论形之止宿处，又要辨支拢高下，乃不失其性情也。如平支之龙，全以水为界合而成，阳气尝胜，其势柔婉，穴当从其起处刚而乘之，所谓山上止者是也，即《葬书》支葬其疡之意。如山拢之龙阴气常胜，其势雄急，穴当从其坦处而乘之，所谓水中止者是也。谓之水中只是界水会而止处，古所云：来不来，坦中裁，住不住，坪中取。此与《葬书》拢葬其麓之意同。

这就是管氏一派立穴以认形势为先的宗旨，最为紧要。而论到形的止宿之处，还要分辨「支」与「垄」、地势的高与下，才不失山川的真性情。平支之龙全靠水的界合而成形，阳气常盛，其势柔婉，所以穴要在它隆起而刚的地方去乘，这就是「山上止」，也正是《葬书》「支葬其巅」的意思。山垄之龙阴气常盛，其势雄急，所以穴要在它坦平的地方去乘，这就是「水中止」；所谓「水中」，只是指界水交会而气止之处。古人说「来不来，坦中裁；住不住，坪中取」，这与《葬书》「垄葬其麓」的意思相同。

认气于大父母看尊星，认气于宾子富看主星，认气于方交搏看胎伏星，认气于胎育看胎息星，认气于化煞为权看解星，认气于逢绝而生看恩星。

在发祖的「大父母」上认气，要看「尊星」——即一方最高最大、独擅一方的主峰；在宾主分明处认气，要看「主星」；在阴阳交媾之处认气，要看「胎伏星」——即跌断过峡、一俯一仰的那一节；在成胎孕育处认气，要看「胎息星」；在化解凶煞、反使凶星为我所用处认气，要看「解星」；在气将断绝而复得生机处认气，要看「恩星」。这六星分别对应龙气从发祖、行度、过峡、结胎到化煞逢生的各个阶段，是从龙身上认气的一套次第。

此数段乃龙气中认气第一法门也。几看龙须认尊星为主，盖到一方看是何山最高最大，专擅一方，便以之为大父母。看尊星是何星辰，如土星起顶垂肩，大开盖帐，则为土龙势，其所育之子孙，土是本气，金是生气。如木则为煞，如火则为其所泄，如水则又为其所刑。故凡自上而下，遇生旺为子息，遇克害则为其煞。其法当祖《河图》，一以顺生为序，盖父母不可克子孙也。李家《龙经》云：息星克母子荣昌，母星克子死绝亡。盖下可克上，上不可克下也。

这几段是龙气之中认气的第一法门。凡看龙必以认「尊星」为主：到了一方，看哪一座山最高最大、独擅一方，就把它当作「大父母」。再看这尊星属于何种星体：譬如土星起顶垂肩、大开盖帐，那便是土龙之势，它所生育的子孙山，土为本气，金为生气；若出木便是煞，出火是被它所泄，出水又是被它所刑。所以凡是自上而下相承，遇生旺的就是子息，遇克害的就是煞。这一套推法要以《河图》为祖，一律以顺生为次序，因为父母不可以克子孙。李氏《龙经》说「息星克母子荣昌，母星克子死绝亡」——下可以克上，上却不可以克下。这是相龙论生克的一条根本准则。

凡山一到入首之处，看是何星辰，如金星入首，祖宗原是土势出脉，则为真子孙矣。若干入首盖覆之星或带木，不兔相克。然息为金而覆胎之星带木，则子息破母胎而出，原有此理。便是金木相接之处，微有水意，便不隔绝矣。此即合前所云息星克母子荣昌之说，有何妨乎！其法出于《洛书》，一以逆克为序。而吴公解义云：木星入土星，一甲辅明廷。亦以从下克上之不畏也。如今术家所称屏下贵人，夫以木星贵人而在屏土之下，非木入土之说乎！

凡是山行到入首之处，要看它是何种星体。譬如以金星入首，而祖宗原是土势出脉，那便是真正的子孙。若入首处盖覆的星带了木意，未免与金相克；但息星既是金，而覆胎之星带木，那就是子息冲破母胎而出，本来也有这样的道理。只要金木相接之处微微带一点水意，两者便不至于隔绝——这正合前面所说「息星克母子荣昌」，又有什么妨碍呢？这一套推法出自《洛书》，一律以逆克为次序。吴景鸾解释其义说「木星入土星，一甲辅明廷」，也是取自下克上而不必畏惧的意思。像今日术家所称的「屏下贵人」，以木星的贵人峰立在土屏之下，不正是木入土的说法吗？可见生克之用须活看，不可拘执一端。

又如大父母既布势降脉而来。若干其间不遇雌雄交媾，何以成胎？故当行到气盛处。须要跌断过峡，一俯一仰而成胎伏，乃成交磺。此去方有生育。若无胎伏，放去必不变化，便是纯阳纯阴，无生机矣。杨公论龙。必以胎伏，意正如此，此于龙腰认气之第一机窍也。龙既跌断，过峡则再起，必有好星辰或开盖覆，必成胎育。盖覆之下，一线起脉为胎。所谓鹤膝蜂腰龙已成，正指此处。

再说大父母既已布开气势、降脉而来，若一路上不遇雌雄交媾，又怎能结成穴胎？所以行到气盛的地方，必须跌断过峡，一俯一仰而成「胎伏」，这才算交媾成功，往下才会有生育。若没有胎伏，一味放脉直去，必定不能变化，那就是纯阳或纯阴，全无生机了。杨筠松论龙必讲胎伏，用意正在于此，这是在龙腰上认气的第一道机窍。龙既已跌断，过峡之后必再起星峰，或者开出盖覆之形，于是成就「胎育」。盖覆之下垂落一线起脉，这就是「胎」。所谓「鹤膝蜂腰龙已成」，指的正是这个地方。

此一线垂落，必要水体乃成胎，所谓万物皆生于水是也。此即束气之处胎之下，再起便是息星，或于一节即结，或数节乃结，在所不拘。然乔不可节数太多，以气离胎不可缓，亦不可脱也。息星便是入首，入首之下。再看入手成河穴法。或即贴于息星之本体，或脱落而为另体。乃穴场也。此认真气于父母。相合处正在此。

这一线垂落之脉，必须是水体才能成胎，所谓「万物皆生于水」就是这个意思；这里也正是束气的地方。胎之下再起一星，便是「息星」；有的一节就结穴，有的要走几节才结，并没有定数。不过总不宜节数太多，因为气一离开胎位，既不能太缓，也不能脱开。息星就是入首，入首之下再看入手处如何成穴：或者紧贴在息星的本体上，或者脱落下来另成一体，那便是穴场了。在大父母与子息相合之处认取真气，关键正在这里。

凡龙行度。岂能尽无驳杂。如土龙行度。遇木则为煞，然以木星贵人之峰而在土屏之下，虽为煞而有权。若于贵人峰下少转水而顿起金星，则金可制木之煞，而水为贵人秀矣，岂不化煞为权乎！谓之解星，从此行去，必为生旺，便结穴矣。凡龙行察，必不变换，湖虽生旺，未免太过，反致刚煞矣。

凡龙的行度，哪能全无驳杂？譬如土龙行度中遇木便是煞，但若这木星是贵人之峰而立在土屏之下，虽为煞却反而有权。假如在贵人峰下略转出一段水体，再顿起一座金星，那么金可以制住木的煞气，而水又衬得贵人愈发清秀，这岂不就是「化煞为权」？这一座金星便叫「解星」，从此行去必转生旺，就可以结穴了。反过来说，龙一路行去若始终不肯变换，纵然一味生旺，也未免太过，反而成了刚煞。

如土龙阵势，金星为生，乃一派金星，三五不同，不生支脚。浑是坚刚，则纯阳不化，反为阳龙之绝，必须卸下，或转天虹之土，两边开挣，以分坚刚之气，是以母救子为恩也，或卸下转折，如三奥之水，经泄刚直之气。是以子救母。亦恩也。得此方去结穴，若不得此，便是香火之居，或为铰戈之窟矣。

譬如土龙的阵势，本以金星为生气；可若一路都是金星，三五座形状雷同，又不生支脚，通体坚刚，那就是纯阳不化，反成阳龙的绝地。这时必须卸落下来，或者转出一段像长虹横空的土体，两边撑开，把坚刚之气分泄掉——这是以母（土）救子（金），叫做「恩」；或者卸落之后曲折转出，像三重深曲的水体，把刚直之气泄去——这是以子（水）救母（金），也叫做「恩」。得着这样的转换才好结穴；若得不到，那就只能作寺观香火之居，或者成为兵戈相争之窟了。

九一方起一尊星，必有一结。或于尽处正受。便为正格。或尽处皆受到煞，则于解星思星之有生机处。或作骑龙，或作斩关，须要详认。覆盖峡前峡后之处，每有结作，正数脱卸处而得，解星恩星之有气也，从龙认气，妙法在此。

凡是一方起一座尊星，必有一处结作。有的在龙脉尽头正受而结，那便是正格；有的尽头处处受煞，那就要在解星、恩星有生机的地方取穴，或作「骑龙」之穴，或作「斩关」之穴，须要细细辨认。盖覆的峡前峡后往往也有结作，正是在几处脱卸的地方，得着解星、恩星的生气所致。从龙身上认气的妙法，全在于此。

认龙之气以势，认穴之气以情。

认龙的气，要从它一路行来的形势上去认；认穴的气，要从它与四围山水呼应向背的情态上去认。

昔人云：望气存乎势，立穴乘乎情。大要看龙以势为方。其局有五：曰直，曰横，早回，曰飞，曰潜。《入式歌》云：直龙原是撞背来，中出贵徘徊。言直来之龙势多宜硬，妙在徘徊，乃有气也。横龙原是从例落，逆转须磅礴。言横来之龙，其势不正，气须逆转，而勒定乃收住也。回龙原是逆翻身，顾祖要逡巡。言回龙之势多凑促，其气不舒，必得宽畅逮巡。气乃和也。

前人说过「望气存乎势，立穴乘乎情」。大要是：看龙以「势」为准，龙势的局面共有五种，叫直、横、回、飞、潜。《入式歌》说「直龙原是撞背来，中出贵徘徊」，是说直来之龙其势多刚硬，妙处在于中间还能徘徊顿挫，这样才有气。又说「横龙原是从侧落，逆转须磅礴」，是说横来之龙其势不正，气必须逆转过来，勒定住了才收得住。又说「回龙原是逆翻身，顾祖要逡巡」，是说回龙之势多凑促逼窄，气不舒展，必须宽畅从容地回顾祖山，气才平和。这三种龙势，一是硬中求活，一是斜中求逆，一是促中求宽，都是在「势」上认气的功夫。

飞龙原是结上聚，昂首真奇异。言飞龙既属上势，须要轩昂，收得众山水，制得众山水，气象始为奇也。潜龙原是落平洋，撒脉自悠扬。言平洋多撒漫，病在脉不到，故须撒脉悠扬，有分有合。有摆有折，则气乃真耳。从龙论气，大约在此五者。穴法大要有天地人三停，不论高下，只要收得山水，便是真情向也。即如以飞龙而作天穴，情在上聚。法当以龙之气势与上聚峰峦配合为是。昔人断天穴之吉凶，专以龙断，以上聚专主于龙势也，若下面砂水，不为用事，则不必论矣。

「飞龙原是结上聚，昂首真奇异」，是说飞龙既属上聚之势，就要轩昂特起，既收得住众山众水，又制得住众山众水，气象才算奇特。「潜龙原是落平洋，撒脉自悠扬」，是说平洋之地脉多散漫，毛病在于脉不到头，所以必须撒脉悠扬，有分有合、有摆有折，气才是真的。从龙论气，大略不出这五种。至于穴法，大要有天、地、人三停之分，不论穴位高低，只要收得住山水，便是真的情意所向。譬如以飞龙而作天穴，情在上聚，法当以龙的气势与上聚的峰峦相配合。前人断天穴的吉凶专就龙来断，正因为上聚之地专主龙势；至于下面的砂水既不为用事，也就不必去论了。可见天、人、地三停之穴的分别，全在气是聚于上、聚于中还是聚于下，所要配合的对象也随之而异。

几收山纳水，只以眼中得力用事者为紧要也，至如雌雄相半之龙，可扦人穴，情在中聚，则以中聚拱揖之砂为应，取人首之脉与之配合，以其后龙之势尚缓，而归堂之水尚低，惟取中聚之砂收而纳之，其气聚，其应速也。至如柔婉之龙，所谓潜龙，多作地穴，则以入口之水为主矣。盖平洋之地，一以水之界合为龙，故聚水归堂，乃为有情，故收下聚之气者，妙在用水。昔人断中聚之地以砂，下聚之地以水者，诚有见也。

凡是收山纳水，只以眼中真正得力用事的那一部分最为紧要。至于雌雄各半的龙，可以扦作人穴，情在中聚，那就要以中间拱揖朝抱的砂作呼应，取入首之脉与它相配合；因为这种地方后龙的来势还缓，归堂的水位还低，只有取中聚之砂收纳进来，气才聚得住、应得快。再如柔婉的龙，也就是所谓潜龙，多作地穴，那就以入口之水为主了：平洋之地全以水的界合当作龙，所以聚水归堂才算有情，收下聚之气的妙处全在用水。前人断中聚之地看砂、断下聚之地看水，实在是有见地的。总之上聚看龙势，中聚看砂，下聚看水，三者各有所主，不能混用——这正是「情」字落到穴法上的实处。