灵城精义 · 第 2 卷

龙备五行之全，故山之形体象龙。龙极变化之神，故山之变换象龙。龙之体纯乎阳，故山逢阳而化，遇阳而生；龙之性喜乎水，故山夹水为界，得水为住。龙之行御乎风，故山乘风则腾，藏风乃歇。龙必得巢乃栖，故山以有局有关乃聚，以无局无关为散。龙凡遇物则配，故山以有配有合而止，以无配无合而行。

龙具备五行之全，所以山的形体取象于龙；龙极尽变化之神，所以山的剥换变态也取象于龙。龙的本体纯属阳，所以山遇到属阳的活动开畅、平坦圆满之处，便能变化、便能生发；龙的本性喜水，所以山要夹着水才成界限，得着水才能止住；龙的行走要乘风，所以山乘风便奔腾而去，藏得住风才歇下来；龙必须有巢穴才能栖息，所以山要有局有关才聚得住气，无局无关便气散；龙凡遇到相配之物就交配，所以山要有配有合才止住，无配无合便一路行去。这六句以龙的性情比拟山的性情，正是「形止而气蓄」一义的形象说法。

此言论龙者必深得龙之性情，乃能得其精神血脉之所聚。此认龙气者第一吃紧处也。几宇宙间物理，虽各有五行，以一体而具五行者惟龙。龙之鳞为金，角，与爪为火，身为木，摆折为水，腹之黄为土。今人取天罢星亦备五行，又以辰为罢星，正以亢为金龙，正谓五行之全局也。龙能潜能见，能大能小，能升能降，山之行动，贵有起伏，有变换，正象乎龙，故以龙名。

这是说论龙的人必须深得龙的性情，才能寻得它精神血脉聚会之处，这是认龙气最吃紧的地方。宇宙间万物虽然各自都有五行，但以一身而兼具五行的只有龙：龙的鳞属金，角与爪属火，身属木，摆折屈伸属水，腹下的黄色属土。今人取天上的「天罡星」也说它备五行，又以地支的辰为罡星，正因为亢宿为金龙，说的就是五行齐全的格局。龙能潜能现、能大能小、能升能降，而山的行度也贵在有起有伏、有剥有换，正与龙相象，所以就用「龙」来命名。可见论龙先要把山当作活物来看，才不至于死在形体上。

夫辰肖龙，以辰居五阳之地，而龙之气纯乎阳，辰则肖之，故山之行度，遇活动开畅则为阳，乃龙变换之处，山之结穴，遇平坦圆满则为阳，乃龙栖止之处，以其体本属阳也。且以时序论，逢到三阳，则为惊蛰而龙动，及到四阳，则为飞龙在天，非以阳为得令之候乎！若逢夏至，以后渐及五阳，龙则藏之重渊之下矣。龙之性喜水，故山有界水，有大界水则为大界合，有小界水则为小界合。又如金鱼，如虾须，如蟹眼，皆以水言，正以象龙之得水为喜，得水而住也。

辰在十二生肖中属龙，因为辰居于五阳之地，而龙的气纯属阳，辰恰与之相肖。所以山的行度遇到活动开畅之处便属阳，那是龙变换的地方；山的结穴遇到平坦圆满之处也属阳，那是龙栖止的地方——都因为龙体本来属阳。再以时令来论：到了三阳（正月泰卦）便是惊蛰而龙动，到了四阳（二月大壮）便是「飞龙在天」，可见阳正是龙得令的时候；若过了夏至，阴渐生而阳渐退，龙便潜藏到重渊之下去了。龙性喜水，所以山必有界水：有大界水便成大界合，有小界水便成小界合。又如「金鱼」「虾须」「蟹眼」这些名目，说的都是水，正是取象于龙得水则喜、得水而住。所以山的阴阳并不在方位上分，而在形态上分：开畅圆满处即为阳，峻急硬直处即为阴；界水的大小，也就决定了界合的大小。

龙之起，必风云从之，龙之藏，必其云散风静，是故山之止处，亦必藏风乃为止也。龙有龙之巢穴，其巢穴必且深沈建密，乃为龙居。其在山谷，必有岩洞之深逮，其在平洋，必有江湖洲诸，为众水所聚，渊深莫测之处，岂是泄露迫隘。故今堪舆家必取堂局之完密，四兽之俱来，有开有合，有关有锁，正以象龙之巢穴，不得涣散而泄露也。今人论穴，只以安棺八足之所为穴，不知合龙穴砂水局面城垣而论之，乃为穴也。

龙腾起时必有风云相从，龙潜藏时必是云散风静，所以山的止歇之处，也必须藏得住风才算真止。龙有龙的巢穴，那巢穴一定深沉隐密，才配作龙的居所：在山谷之中，必是岩洞深邃之处；在平洋之地，必是江湖洲渚、众水所聚、渊深莫测之处，哪里会是泄露逼窄的所在？所以今日堪舆家必取堂局完密、青龙白虎朱雀玄武四兽俱来，有开有合、有关有锁，正是取象于龙的巢穴，不容涣散泄露。今人论穴，只把安放棺木的那一小块地方当作穴，却不知要合龙、穴、砂、水与整个局面城垣通盘去论，那才叫穴，这一层最容易被忽略。

龙气纯阳，其性至淫，凡遇物之雌者则配，是其所喜则与配合，故山家于龙穴砂水皆取其配合，即是此义。今人论龙穴砂水以四件备，不知只以龙为主，今其所谓配合之意，又只是一个他来有惰于我耳。如朝案，如龙虎，只是一个开面转脚，拱揖环抱，便是与我配合，若有一山走去，一水倾流，不我回顾，便是不配，便非真龙之住，便不可言穴矣。

龙的气纯阳，其性最好交合，凡遇到属雌的对象便与之相配，凡是它所喜欢的便与之配合；所以堪舆家于龙、穴、砂、水都讲究「配合」，就是这个意思。今人论龙穴砂水，只知四件齐备，却不知一切以龙为主；而所谓配合，说穿了也只是「它对我有情」这一点罢了。像朝山、案山，像青龙、白虎，只要开面转脚、拱揖环抱，便是与我配合；若有一山径自走去、一水倾泻而流，全不回头顾我，那便是不配，便不是真龙止住之处，也就谈不上什么穴了。

辨龙生死，须分三阴三阳；辨穴生死，须识阳多阴少。

分辨龙的生死，必须懂得「三阴三阳」：金、木、火三体属阳，水、土二体属阴，行龙要阴阳互换才算有变化；分辨穴的生死，则要认得「阳多阴少」，穴情以开阳平坦为主，阴中还须带阳，方才可葬。

此二段乃以脉络之阴阳而认气为一法。吴公间星之说，以金木火为阳，水土为阴，谓之三阴三阳。行龙必阴阳互换，乃为变化，乃能生物，故以此为间星。间者，脱换变化之谓也。龙不变化，不成真龙，故必金木火得水土，水土得金木火，两相互济，以成胎育，方结好穴。不然则纯阴不生，纯阳不成，不涸澡而为香火之居，则滥溢而为蛟龙之窟矣。

这两段是从脉络的阴阳来认气的一种法门。吴景鸾的「间星」之说，把金、木、火三体定为阳，水、土二体定为阴，合称「三阴三阳」。行龙必须阴阳互相脱换，才算有变化，才能生育万物，所以称它为「间星」——「间」就是脱换变化的意思。龙不变化便不成真龙，所以必须金木火之后得水土，水土之后又得金木火，两者交相调济，才能结成胎育，方结得好穴。否则纯阴不生、纯阳不成，不是干涸枯燥而只堪作寺观香火之居，就是水多滥溢而成蛟龙盘踞之窟。

今人立穴，但于入首结作之处，如金开口，木生芽，土挂角，则为阴来阳受，或入首之脉敛而急，至入穴乃平而舒，有脑有窝，有小明堂，亦为阴来阳受，此所谓之葬口，如阳来阴受亦然。《三宝经》所谓阴少阳多得葬法，阴多阳少莫强求，何其专取阳多乎！

今人立穴，只在入首结作之处看：像金星开口、木星生芽、土星挂角，便算「阴来阳受」；或者入首之脉收敛而急促，到了入穴处却转为平坦舒缓，有化生脑、有窝、有小明堂，也算「阴来阳受」，这就是所谓的「葬口」；反过来「阳来阴受」也是同样的道理。《三宝经》说「阴少阳多得葬法，阴多阳少莫强求」，为什么这样偏取阳多呢？

不知经云惟取乎阳，不犯乎阴，大要万物生于阳和，死于阴肃，故穴情以阳为主，总是阳来阴受，毕竟阴中又有阳，乃可葬也。如平地之突，是阳来阴受，必突顶平坦，乃有阳气而无煞，如突顶削尖，则是纯阴有煞矣，便不可葬，只宜于突旁坦气为阴阳交携之所，方可受穴。前段论龙之阴阳，后论穴中阴阳，皆以阴阳而论生气者也。

要知道经书的宗旨，是只取阳而不冒犯阴。大要在于：万物生于阳和之气，死于阴肃之气，所以穴情以阳为主；虽说总是阳来阴受，但毕竟要阴中还含着阳，才能下葬。譬如平地上的突起，本是阳来阴受，必须突顶平坦，才算有阳气而无煞；若突顶削尖，那就是纯阴有煞，便不可葬，只宜在突起旁边气脉平坦、阴阳交会的地方受穴。前一段论龙的阴阳，后一段论穴中的阴阳，都是拿阴阳来论生气；可见生死之判，全在阴阳能否交济。

龙有变体，或为顿住勒住；穴有变格，则为坠官纂官。

龙有它的变体：缓弱行来而忽然顿起高山、真气自聚的，叫「顿住」；狂奔飞腾而忽然跌断再起、回顾翻转如勒马的，叫「勒住」。穴也有它的变格：把棺坠低数尺以承接远处朝照的，叫「坠宫」；在众龙会聚的平洋处培土定穴的，叫「纂宫」。

此二段乃以大势之缓急浮沈而为论气者之变律也。凡龙之行度，如强弱相间而来，便能多结，有如枝条太长，节数太多，名为长行。金水行到十数节，是困惫无力，但一向行来，手足亦不偏枯，头面亦不峻赠，似乎无力，不谓无体。及到立穴处，忽然顿起高山，巍然成一主星，其手足尽能转翻扛起，则两边枝节皆为有力。若得左右山水凑集，朝案局、面拱注，及所去未尽之龙，又转关有力而作水口，便是大地。

这两段是就大势的缓急浮沉，讲论气的变例。凡龙的行度，若强弱相间而来，便能多结穴；如果枝条太长、节数太多，就叫做「长行」。金水之龙一路行到十几节，气已困惫无力；但只要一路行来枝脚不偏枯、头面不峻峭陡削，虽似无力，却不能说它无体。等到了立穴之处，忽然顿起一座高山，巍然成为主星，它的枝脚都能翻转扛起，那么两边的枝节也就都有力了。若再得左右山水凑集，朝山案山与整个局面拱抱注目，而未尽的余龙又转关有力、做成水口，那便是一处大地。可见长行之龙未必无结，关键只看它到头肯不肯顿起。

此所谓内旺之格也。忽然顿起，故为顿住，此以缓嫩而得顿起，真气自聚，其与穴之缓不取急者同义。又如龙之行来一向狂猛，其势飞腾，收住不得，忽然跌断，再起星辰，婉婉有驻足之意，接下二三节，手足尽为回顾翻转，恰如勒马之状，此与急中取缓之义同其为有结无疑矣。此皆龙之变态，不可不细察也。

这就是所谓「内旺之格」。因为它是忽然顿起的，所以叫「顿住」；以缓弱柔嫩之势而得顿起，真气自然凝聚，与穴法上「缓则不取急」是同一个道理。又如龙一路行来极其狂猛，其势飞腾，收煞不住，忽然跌断，再起星峰，婉转而有驻足之意，接下两三节枝脚都回顾翻转，恰像勒住的马一样，这与「急中取缓」的道理相同，其为有结作是无疑的。顿住是缓中取急，勒住是急中取缓，一收一放，都为的是让奔行之气得以止聚。这些都是龙的变态，不可不细察。

几立穴必取阴阳冲和、神气融洽为主，若于立穴之处界割深而虾须不明，朝对远而拱揖不密，然真气所在，不得改移，纵穴场至高，亦须深取至一丈许，或至一文五六尺许，惟取前朝外照、雌雄交度处为深浅，此之谓乘除假借，全以外照为主也。以其坠下而按远砂远水，故法谓之坠宫。经曰：低藏高点纳前朝，深浅得乘真气聚。盖如此。

凡立穴必以阴阳冲和、神气融洽为主。若在立穴之处界水割得太深而虾须水不分明，朝对太远而拱揖不紧密，然而真气就在这里，位置不能移动，那么纵使穴场极高，也须往下深取到一丈上下，或者一丈五六尺上下，只以前面的朝山、外照与雌雄交度之处来定深浅，这就叫「乘除假借」，全以外照为主。因为它是把棺坠低下来去承按远砂远水，所以葬法上称为「坠宫」。经文说「低藏高点纳前朝，深浅得乘真气聚」，讲的正是这种情形。

又如诸山辐揍，于平洋有大池湖隐注之处，名天仙大会格，以诸龙会于中也。然深广难下，须要认定气势，会定精神，的确何处，可收诸龙之会，可纳四方之气，乃于此立穴培土成坟。其取堂局，立向座，一从诸山之拥护朝案为凭，以其穴乃由聚会处纂定，故法谓之纂宫。经日：饥得饱而阴回，疾遇舒而阳住。盖如此。几此皆廖公之大作用处，亦穴法中之变体也。

又如众山四面辐辏，而平洋之中有大池大湖隐隐停蓄，这叫「天仙大会格」，因为众龙都会聚在此。然而水面深广，难以下手，必须认定气势、会定精神，确切看出何处可以收得众龙之会、可以纳得四方之气，才在那里立穴、培土成坟。它的堂局与坐向，全凭四围众山的拥护朝案作依据；因为这个穴是从会聚之处「纂定」出来的，所以葬法上称为「纂宫」。经文说「饥得饱而阴回，疾遇舒而阳住」，讲的就是这个道理。这些都是廖瑀施为的大作用处，也是穴法中的变体。

星体有正有附，兼衬贴之当辨；穴情有显有晦，形气影之宜详。

入首的星体有正体也有附体，「兼」（本体旁明白带出他星）、「衬」（另有一物在旁依傍相衬）、「贴」（本体上微微贴露一点星象）这三者应当辨清；穴情有显露的也有隐晦的，「形穴」（窝钳乳突可见）、「气穴」（有气而无形）、「影穴」（灵光只在影向之间）这三层应当详审。

此言入首星辰形体不一，气各有聚有变，不可不细认也。如今人于入首之星辰，只知五星九星合是何体，便为指吁，不知星辰多无正形。如金星到头只是全全一个太阴太阳，有何难辨，不知一个星辰有三体之分，曰兼、日衬、曰贴。兼者如金星而转土转水，则为兼土兼水，又如金星而拖火拖木，则为兼火兼木。相生则吉，相克则凶，此于本体上或左或右，或前或腰，明带而易见者。

这是说入首星辰的形体各不相同，气也各有凝聚、各有变化，不可不细认。今人看入首的星辰，只知按五星九星去比对是哪一体，就算指点明白了，却不知星辰多半没有纯正之形。譬如金星到头，无非是一个太阴或太阳的形，有什么难辨的？却不知一个星辰还有三种体式之分，叫做「兼」「衬」「贴」。所谓「兼」，如金星而转出土意、水意，便是兼土兼水；金星而拖出火意、木意，便是兼火兼木。相生便吉，相克便凶。这一类是在本体之上或左或右、或前或腰，明白带出而容易看见的。

如贴体则于穴情处仅仅微贴一些，星象乃形之微露处，须细认乃见，如所谓气块之类，又如所谓汤中酥、云中雁之类，此一体而不分者也。正谓星辰之灵光发露处，最宜体认其美恶，俱自本体论生克也。若衬与贴不同，贴不分二件，衬犹分二件也。如所称视衣之样，实是二物而又相依，此于依靠衬贴最为亲切，其吉凶亦以生克论。论气者须于衬之得力、贴之有情、兼之有生处精而辨之，乃能得真气也。

至于「贴」，则是在穴情处仅仅微微贴出一点，星象只是形的微露之处，须细认才看得见，像所谓的「气块」，又像所谓「汤中酥」「云中雁」之类，这是与本体合成一片而分不开的。它正是星辰灵光发露的地方，最应当体认它的美恶，一概就本体来论生克。「衬」与「贴」不同：贴是分不出两件东西，衬则还分得出两件。像所谓衬衣的样子，实是两物而又互相依附，这在依靠衬贴上最为亲切，吉凶也一样以生克来论。论气的人必须在衬得力、贴有情、兼得生这几处精细辨别，才能得着真气。兼是明的，衬是半明半暗的，贴则几乎全在微茫之间，三者由显入微，愈往后愈难认。

又如穴场所在，其证佐有窝钳乳突，是形之可见者也。古人即依形葬之，所谓形葬是也。至有形而无窝钳乳突之可证，只微微有凸有块，又微微有块有弦，谓之气穴，以其有气而无形也，古人便用气葬之。又有本体星辰全无形亦无气，带饱而不开面，然真龙既到，必有真气，乃至脱落平洋，或在田，或在坪，或在湖渚，隐隐隆隆，灵光若露，如所谓乌月沈江、其光在影之类，此即窗外月明窗内白，水边花发水中红之意，全于影上着精神也。

再说穴场所在，凡有窝、钳、乳、突可作证佐的，是形之可见者，古人便依形而葬，就是所谓「形葬」。至于有穴而无窝钳乳突可凭，只微微有些凸起有些块状，又微微有块有弦，这叫「气穴」，因为它有气而无形，古人便用「气葬」之法。还有一种，本体星辰既无形也无气，饱满而不开面，然而真龙既已到此，必有真气；直到脱落平洋，或在田间，或在坪上，或在湖渚之中，隐隐隆隆，灵光似露非露，像所谓「乌月沉江，其光在影」之类，也就是「窗外月明窗内白，水边花发水中红」的意思，精神全着落在影上。这种穴不在实处求而在虚处求，最难认取，古人所以在形葬、气葬之外又另立一门。

以此古人又有影光之穴。夫气穴无形，犹不离乎本体，乃影穴则脱本体而在影向之间。此等微茫，极精极妙，自非道眼，未易言此。今人只知葬形，盖拘拘虾须、蟹眼说耳，岂知造化之妙变化固无穷哉！

因此古人又有「影光之穴」。气穴虽然无形，还不离本体；影穴则已脱开本体，只在影向之间。这一类微茫恍惚，极精极妙，若不是有道眼的人，是不容易谈论的。今人只知葬形，一味死守虾须、蟹眼那一套说法，哪里晓得造化之妙、变化本来无穷无尽呢！

盖帐不开龙不窠，轮晕不覆穴不住，束咽不细气不聚，泥丸不满气不充。

龙若不开出盖帐，就没有巢窠可栖，也就止不住；穴上若不覆着一圈「轮晕」（太极圈），穴就住不下来；入首处的「束咽」若不收得极细，气就聚不拢；结穴处的「泥丸」（化生脑）若不饱满光润，气就充不足。这四句讲的是龙与穴各有真气凝结的处所，缺一不可。

此言龙穴各有真气凝结之处所，必不可少者。今人但见山势所来，便以为龙，不知有龙之蟠，则有龙之巢，必须有帐有盖，成得一个势帐，而龙乃止。且龙一经盖帐，则一向直来狂奔之气，得此而开肩展翅，畅朗舒徐，煞气尽脱，生气自融，乃可结穴。若非盖帐之龙，不为纯阴，必为孤露，自然不结，纵结亦不大也。

这是说龙与穴各有真气凝结的处所，是必不可少的。今人只见山势奔来便当作龙，却不知有龙的盘踞，就得有龙的巢穴：必须有帐有盖，成得一副「势帐」，龙才会止住。而且龙一经开出盖帐，那一路直来狂奔之气便得以开肩展翅、畅朗舒徐，煞气脱尽，生气自融，这才可以结穴。若不是开帐的龙，不是纯阴，就必定孤露，自然不结；纵有结作，也不会大。所以盖帐正是龙止气蓄的头一道凭证。

轮晕之说何盼乎？以穴场之所，上有横纹细路。圆而且弯，若车之轮，然则阴气不冲，阳气自畅，昔人所谓穴有三轮，其贵无伦是也。晕即日之晕，有其形，无其形，圆而不缺，满而不倾，今人所称太极圈是也，以此认气，则必不犯乎阴，而穴乃真矣。

「轮晕」之说又当怎样看？穴场之上有横纹细路，圆而且弯，好像车轮一般；有了它，阴气便不冲犯，阳气自然通畅，前人所谓「穴有三轮，其贵无伦」就是指此。「晕」就是日晕的晕，似有形又似无形，圆而不缺，满而不倾，也就是今人所称的「太极圈」。凭这个来认气，就必定不犯阴气，穴才是真的。轮是横纹之棱，晕是圆浑之光，一有形一近无形，都是真气覆盖在穴上的痕迹。

夫结咽之说，乃入首束气之处，如人之喉然。昔人所谓结花结蒂，又譬之吹管者，众窍齐开，必不成响，惟闭众孔而放一孔，则可中律而响音乃成，此善喻也。是故龙之结束气处不可不细。盖气不贵聚不能发散，必须束之至细。则气方聚而穴可结，乃至结穴之处，则又要充满光润，如孩儿头，然必其泥丸精髓满足，而后头面之间气乃充溢，其色乃华，若有一缺陷薄削，则必枯稿，而不可穴矣。于此气脉入首结作之处，最为紧要，不可不细认者。

至于「结咽」之说，是指入首束气的地方，好像人的咽喉。前人所谓「结花结蒂」，又拿吹管来打比方：管上众孔齐开，必定吹不响；只有闭住众孔而单放一孔，才能合于音律而发出响声——这个比喻极好。所以龙束气的地方不可不细。气不先聚拢就不能发散，必须束得极细，气才聚得住，穴才结得成。等到了结穴的地方，又要充满光润，像小孩的头顶一样：必得脑中精髓饱满，头面之间的气才充溢，气色才华润；若有一处缺陷薄削，必定枯槁，就不能作穴了。气脉入首结作的这一段最为紧要，不可不细认。盖帐、轮晕、束咽、泥丸这四样，说到底只是同一股生气在龙、在穴上的四种凭据。

五星不离水土体，九星常带辅弼随。土星不作倚，五星皆有撞，火木不可益，水土岂能粘。

五星（金、木、水、火、土）的结穴总离不开水体与土体——圆平之处是土（化生脑），界合之处是水（虾须、蟹眼）；九星之中，辅星与弼星常隐随在其余七星的左右。至于葬法：土星不宜用「倚」，五星都可以用「撞」，火体木体不宜用「盖」，水体土体又岂能用「粘」。这是就星体的总体与分体分别施用葬法，用以乘取生气。

此二段乃认星辰之总体分体而葬，以乘气为一法。夫宇宙间无水不生，无土不成，龙非此不成龙，穴非此不成穴，故凡龙脉入首五星虽各有体，而要之水土必不可无。古人云：或结乳，或结钳，且要从头顶盖圆。凡圆平处即是土体，所谓化生脑是也。又云：不管从头来不来，只要金鱼水荫腮。几水界合处便是水体，所谓虾须、蟹眼是也。

这两段是就星辰的总体与分体来定葬法，作为乘气的一种法门。宇宙之间，没有水就不能生，没有土就不能成；龙没有水土便不成龙，穴没有水土便不成穴。所以龙脉入首，五星虽各有本体，归根到底水与土是断不可少的。古人说「或结乳，或结钳，且要从头顶盖圆」——凡圆平之处便是土体，也就是所谓「化生脑」。又说「不管从头来不来，只要金鱼水荫腮」——凡水界合之处便是水体，也就是所谓「虾须」「蟹眼」。

如辅两二星亦是水土之义。盖辅星属金，弱星属水，在九星中隐而不见，常随七星之左右，故凡立穴不拘食巨武，劲头须要辅为之。盖两为之承，所谓来金相水，正是此意。此是星辰之总体化合处，最当体认者也。

再如九星中的辅星、弼星，也是水土的意思：辅星属金，弼星属水，在九星之中隐而不见，常随在其余七星的左右。所以凡立穴，不论所乘的是贪狼、巨门还是武曲，到头总要有辅星去盖覆、弼星去承托，所谓「来金相水」正是这个意思。这是星辰总体化合之处，最应当细加体认。

又如葬法中曰：盖粘倚撞，今人只相刚柔缓急之势而施之，便为的当，不知古人作则用星，仍要于星体上体认，如土葬其饥，岂可脱而粘，水葬其涌，岂可缓而粘，土星倚葬则崩，木星盖脑则破，火星当峰则烈，一或犯此，不为关煞，则为脱气，此于星辰之分体处各有真机也。

又如葬法中所说的「盖、粘、倚、撞」四字，今人只按山势的刚柔缓急去施用，就以为恰当了，却不知古人立法是就星体来用的，仍须在星体上去体认：土体要葬它饱满平坦之处，怎能脱开来用「粘」？水体要葬它涌起之处，怎能缓缓地用「粘」？土星用倚葬就会崩塌，木星在脑顶用盖葬就会破损，火星正当峰头下葬就会燥烈。一旦犯了这些，不是撞着关煞，就是脱了气脉。这是星辰分体之处各有各的真机。

坐定坐旺坐煞，是谓坐法；全胎保胎破胎，是为作法。

「坐定」是脱开怒急之煞而坐于平坦处，「坐旺」是在平缓弱龙的旺相处去乘，「坐煞」是穴情恰在刚饱或金火相交之处、只得骑煞而取，这三样叫做「坐法」；「全胎」「保胎」「破胎」三样则叫做「作法」。坐法所定的是穴坐在哪里，作法所定的是下手时如何裁制。

此条特语坐穴之法。何谓坐寿？如今强急之能，其气正怒，怒不可犯，则于坦表之处看其四应，可以穴则穴。昔人所谓脱煞坐宕是也。何谓坐旺？如今平铺缓嫩之龙，其气正弱，弱不习一乘，当于旺相处乘之，此是葬法。如苏湖一带，凡见冈脊堆阜起处，即为村坟墓，亦是坐旺之法也。

这一条专讲坐穴之法。什么叫「坐定」？譬如强劲急促的龙，其气正在盛怒之中，怒气不可冒犯，那就在平坦的地方察看四面呼应，可以立穴便立穴，也就是前人所谓「脱煞坐宕」。什么叫「坐旺」？譬如平铺缓弱柔嫩的龙，其气正衰弱，弱得不堪承乘，就该在旺相之处去乘它，这也是一种葬法。像苏州、湖州一带，凡见冈脊堆阜隆起的地方，就在那里立村建墓，正是坐旺之法。

何谓坐煞？有如金以刚饱为煞，而刚饱之上下又无穴情，只得从刚处开金取水而坐之。又如金以火为煞，而穴情又在金火相交之处，只得挨金剪火，劈火嘴而骑之，即如骑形之法是也。何谓全胎？如龙卸平洋，则煞气尽脱，至入首之处，如印拿金盆之穴，又属纯阳，则用客堆培成坡，即古开井怕见土之法，是谓全胎。

什么叫「坐煞」？譬如金星以刚硬饱满为煞，而刚饱之处上下又无穴情可取，那就只得在刚硬处开金取水而坐下去；又如金星以火为煞，而穴情恰在金火相交之处，那就只得挨着金体剪去火气、劈开火嘴而骑上去，也就是「骑形」之法。什么叫「全胎」？譬如龙卸落平洋，煞气已经脱尽，到了入首之处像「印」形、「金盆」形的穴，又属纯阳，那就用客土堆培成坡，即古人「开井怕见土」的做法，这就叫全胎。

何谓保胎？如金珠嵌花答之类，半吞半吐而乘之，珠从旁入，花从正入，一广分之气，只取其四，是谓保胎。何谓破胎？如今顽金孤里之类，阴气居多，不大开深取水而成阳穴，则不可下，是谓破胎。全胎如梧桐子之结于叶上，轻浮而胎全露也；保胎如连子之藏于逢房，微露而大半合胎中；破胎如栗子之包于刺包，胡桃肉之藏于坚壳，必破胎而出，乃得髓体也。

什么叫「保胎」？譬如金珠嵌在花蕊之类的形，半吞半吐地去乘它——珠形从旁边入，花形从正面入，一片宽广的气只取其中一小分，这就叫保胎。什么叫「破胎」？譬如顽硬的金体、孤露的星体之类，阴气居多，若不大开深取而作成阳穴便不能下葬，这就叫破胎。全胎好比梧桐子结在叶上，轻浮而胎已全露；保胎好比莲子藏在莲蓬房中，微露而大半仍合在胎里；破胎好比栗子包在带刺的壳斗中、核桃肉藏在坚硬的壳里，必须破开胎壳才取得出，方能得着里面的精髓。

挨生旁气，成为脱壳借胎，或为子投母腹；脱煞连生，或为借母养子，或为以子救母。

挨傍着生气去取旁边的气，有的成为「脱壳借胎」——脱去孤硬的外壳，开孤取水另借一胎；有的成为「子投母腹」——木葬于摇荡带水处、水葬于坚实如金处。脱去煞气而接上生气，有的成为「借母养子」——木体带金，破金取水以荫木；有的成为「以子救母」——金体带火，大开水穴以制火。这四法都是乘气时挨生化煞的活用。

此为乘气中挨生化煞之妙用也。何谓脱壳借胎？即九星论，如天罢乃孤罡，何以成胎？必开孤取水，则受气斯脱，而水乃成胎，放谓之脱壳借胎也。何谓投母腹？如木星而带荡，水星而带金，则原有胎育而子可投，故木不葬木，而莽木之摇荡有水处，水不葬水，而葬水之坚实如金处，非谓子投母腹乎I

这是乘气之中挨生化煞的妙用。什么叫「脱壳借胎」？就九星来论，像「天罡」是孤硬的罡星，怎么能成胎？必须开孤取水，把受来的孤硬之气脱掉，由水另成一胎，所以叫脱壳借胎。什么叫「子投母腹」？像木星而带摇荡的水意、水星而带坚实的金意，本身原就有胎育，子便可以投入。所以木体不葬在木上，而葬在木之摇荡有水的地方；水体不葬在水上，而葬在水之坚实如金的地方——这不就是子投母腹吗？

何谓借母养子？即以五星论，如木体带金者，必破金取水以荫木，是木受病不能养其子，而特借取水穴以荫之，所谓借母养子也。何谓以子救母？如金体而带火者，必于金火相间之处，大开水穴以制之，昔人有取水镇火之法，正谓此耳。

什么叫「借母养子」？就五星来论，像木体而带金的，必须破开金体、取水来荫养木——这是木自身受病、不能养它的子，所以特地借一个水穴来荫护它，这就叫借母养子。什么叫「以子救母」？像金体而带火的，必须在金火相间的地方大开水穴去制住火，前人有「取水镇火」之法，说的正是这个道理。

夫金母遇火难而得水之为子者，且解且制，则煞不为我害而可化为权，又合作用中留煞为官之说矣。此非谓煞不必去也，以能剪铲刑煞而制之，测在前可作官星，在左右便可作暖气耳。夫造化无全功，安得星辰尽是纯粹，只要晓得超生而避死，蜕煞而逢生，乃为裁成造化之殊功也。

金为母而遭火难，得着属水的「子」来又解又制，煞就不再害我，反而可以化为权柄，这又合于作用之中「留煞为官」的说法。这并不是说煞可以不去，而是说能够剪铲刑煞、加以节制之后，煞若在穴前便可作「官星」，在左右便可作「曜气」。造化本来没有十全的功用，星辰哪能个个纯粹？只要懂得趋生避死、蜕煞逢生，那就是裁成造化的特殊本领了。所以善用的人不怕有煞，只怕不会用煞。

脱龙就局纳前朝，只为半伪半真；撩山劈硬处平基，只畏直来直受。

脱开来龙而迁就局面、以纳取前面的朝山，是因为入首之脉半真半伪——朝对是真的，来脉却驳杂不纯；撩去山土、劈开硬脊而退作一块平基，是因为怕的正是「直来直受」——脉阴而硬直冲来，煞气太重。前一句讲的是进退消纳的取舍，后一句讲的是剪裁避煞的作法。

此以前朝后势而为乘气中之进退消纳，亦一法也。凡葬贵棺不离脉，而此之脱龙就局者，乃入首之脉，驳杂不纯，直到一二节上乃为真脉，而前朝却可取，是朝真而入首之脉非真也，如必直顶其脉，则初年不利，当于穴中放出棺二三尺，大作堆金以纳前朝，且受水法之吉，以发初年为是。

这是就前面的朝对与后面的来势，讲乘气之中的进退消纳，也是一种法门。凡下葬贵在棺不离脉，而这里所说的「脱龙就局」，是因为入首之脉驳杂不纯，直到最后一二节才是真脉，而前面的朝山却大可取用——这是朝对为真而入首之脉不真。这时若一定要正顶着那条脉下葬，初年就不利，应当在穴中把棺往外放出二三尺，大作堆金培土以纳前面的朝山，同时又能受水法之吉，好让初年就发福。

凡葬贵气不脱脉，而此盲撩山劈硬、退出平基以为穴者，乃入首之脉阴来直硬则煞重。又如子龙作午向，谓之子午淋头煞，则葬之必凶，故须撩山劈硬以作平基，将棺退出平基立穴，则无关煞冲棺之祸。或穴从两边微斜，又或上砌虚扩，下葬真棺，庶可避煞，乃为直来直受之作法也。古人有形葬，有法葬，夫顺其穴之生成而葬者为形葬，或劈削或堆培而葬者为法葬，此皆古人作用之妙处，不可不理会也。

凡下葬又贵在气不脱脉，而这里所说的「撩山劈硬、退出平基」而作穴，是因为入首之脉属阴而来得直硬，煞气太重；又如子龙作午向，叫做「子午淋头煞」，这样葬下去必凶。所以必须撩去山土、劈开硬脊，作出一块平基，把棺退到平基上立穴，就没有关煞冲棺之祸。或者把穴从两边略略斜过一点，或者上面砌成虚扩、下面才葬真棺，也可以避煞——这就是对付「直来直受」的作法。古人有「形葬」，有「法葬」：顺着穴的天然生成而葬的叫形葬，或劈削或堆培而后葬的叫法葬。这都是古人施为的妙处，不可不理会。

平洋之气，尝舒尝散，须要汤中浮酥；山垄之气，尝急尝敛，当看水面蟠蛇。

平洋之地的气总是舒展而易散，所以要寻那种像热汤上浮着一块酥油一般、隐隐隆隆微微聚起的地方；山垄之地的气总是急促而收敛，所以要看那种像水面盘着一条蛇一般、活而不死、盘旋而无直硬的地方。这是就气的聚散缓急去认穴中的微茫。

此以气之聚散缓急而认穴之微茫。《葬书》中所云葬乘生气者，正在于此。夫平洋之地，阳胜乎阴，故以敛而聚为有气，如所云：“隐隐隆隆，穴在其中”之说，须要体认。盖所谓隆隆者，正谓隐隐之中而有此丰露之象，古人取象于如酥在汤，艮有见也。《葬书》云吉气所起，起即隆隆之谓、酥在汤之谓也。不然则亦铺毡展席，散漫无收而已，何谓穴乎！

这是就气的聚散缓急来认穴中的微茫之处。《葬书》所说的「葬乘生气」，正落在这里。平洋之地阳胜于阴，所以要以收敛而聚为有气，像所谓「隐隐隆隆，穴在其中」的说法，须要细细体认。所谓「隆隆」，正是指隐约之中而有那么一点丰润显露的气象；古人取象为「如酥在汤」，确实是有见地的。《葬书》说「吉气所起」，这个「起」就是隆隆的样子、酥浮汤上的样子。若不是这样，那就只是铺毡展席一般，散漫无收，哪里称得上是穴呢！平洋认穴之难，正难在这一点微起上。

至如山垄之势，阴胜乎阳，不嫌脉之不到，而嫌气之不和，所以多煞，故须结穴之所圆融平坦，不险不迫，有如水面播蛇之状，活而不死，静而不动，盘旋而无直硬，浑浑一个太极之圈，则形舒气和而煞尽脱矣。古人所谓山垄之龙，葬气不葬形者，正谓此意，此认穴之秘诀也。

至于山垄之势，阴胜于阳，不怕脉到不了头，只怕气不平和，所以多带煞气。因此必须结穴的地方圆融平坦，不险峻、不逼迫，像水面上盘着一条蛇的样子：活而不死，静而不动，盘旋回绕而没有直硬，浑然是一个太极圆圈，这样形舒气和，煞气也就脱尽了。古人所说「山垄之龙，葬气不葬形」，正是这个意思，这是认穴的秘诀。可见平洋要于散漫中求其聚，山垄要于急敛中求其和：一个从无中看出有，一个从刚中看出柔。