灵城精义 · 第 3 卷

没水之牛，气仰而吹，宜乘其气；出洞之龙，气直而吐，宜乘其余。精华外露之气如花，宜葬其皮；精华内酿之气如果，宜葬其骨。

像沉在水中的牛，只把鼻子仰起来吹气，气就全在鼻孔那一点上，所以要正乘它那口气——缓来之脉宜浅乘正取；像出洞的龙，气直吐而出，气焰方盛不可冒犯，只宜承接它吐出来的余焰——急来之脉宜脱卸缓承。精华外露的气好比花，英华都在外面，宜浅葬其皮；精华内蕴的气好比果，滋味都酿在里面，宜深葬其骨。这四句以气的缓急浮沉，定葬法的缓急深浅。

此四段以气之缓急深浅而为葬之缓急深浅，乃作法也。如平坦之龙脉，潜于地而微露毛脊，至结穴处特起一气，乃吉气之所起也。其气从沈缓而仅浮，不宜缓乘，其为缓来，不妨安绝顶乎！譬如牛之没水，身藏水中而偶露毛脊，特一仰而吹气，则尽在鼻中，若稍脱之便失气矣。此缓来之法也。

这四段是就气的缓急深浅来定下葬的缓急深浅，属于作法。譬如平坦的龙脉潜行地下，只微微露出一线毛脊，到结穴处特地起一团气，那就是吉气所起之处。它的气由沉缓而仅仅浮出，不宜再缓缓地去乘；既然是缓来，那么就是安在最高的顶上又有何妨呢？好比水牛没在水中，身子藏在水里而偶露一线毛脊，只把头一仰吹一口气，气就全在鼻孔里；若稍稍脱开一点，便失了那口气。这是应付缓来之脉的方法。

又如高陇之龙，脉行于山而势奔气涌，至结穴处，须要脱卸，落在平洋，气乃冲和，所谓“来不来，坦中裁，住不住，坪中取”也。其气从盛急而乃舒，不宜急承，其为急来，不怕葬深泥乎。譬如龙之出洞，其气焰方盛，何可犯之；乃其气之吐而有余焰处，则精灵之可掬者也。故宜脱球而葬榜，缓以承之。

又如高垄之龙，脉行于山中而势奔气涌，到了结穴处必须脱卸下来，落在平洋，气才冲和，也就是所谓「来不来，坦中裁；住不住，坪中取」。它的气由盛急而转舒缓，不宜急急去承；既然是急来，那么葬得深入泥中又有什么可怕呢？好比龙刚出洞，气焰正盛，怎么可以去冒犯它；只有它吐气之后余焰所及的地方，才是精灵可掬之处。所以宜脱开那一团气球，葬在它吐余的一段，缓缓地去承接。

又如气浮于上，而灵光已露，深葬之则气从上过，故宜浅葬。如木之有华，之之有珠，其英华尽露于外，深之则伤其质矣。又如气沉于下，而皮肤粗刚，美含于内，不以深取，则气从下过，故宜深葬。如顽金之开孤取水。厚土之破角见金，皆于深而得之也。譬如果实之味，皮不佳而肉佳，其精酿在内，所宜深取。

又如气浮在上面，灵光已经显露，深葬则气从棺上流过，所以宜浅葬。好比树木开花、蚌壳生珠，英华全露在外，葬得深了反而伤了它的本质。又如气沉在下面，皮肤粗硬而美质含在里头，不往深处取，气就从棺下流过，所以宜深葬。像顽硬的金体要开孤取水，深厚的土体要破角见金，都是从深处才得着的。好比果实的滋味，皮不好而肉好，精华酿在里面，那就该往深里取。所以深浅并无定法，只看那股气浮在何处。

今人不察气之浮沉，而概用浅葬深葬者，皆非也。古人谓深葬发迟浅葬发速，所见诚然，但欲速发而概用浅葬，则失古人之意矣。水木龙多易发，正以其气之可浅葬耳。此又论气之久远者不可不知也。

今人不去体察气的浮沉，一概用浅葬或一概用深葬，都是不对的。古人说「深葬发迟，浅葬发速」，见解固然不错；但若为求速发而一概用浅葬，那就失了古人的本意。水体、木体的龙多半容易发，正因为它们的气本来就可以浅葬。这又是论发福久远的人不可不知道的。

龙穴有阴阳，砂水亦有阴阳；龙穴有生死，砂水亦有生死。

龙与穴分阴阳，砂与水同样分阴阳：砂以开面舒坦为阳、反背峻硬为阴，水以屈曲悠洋为阳、直急斜反为阴。龙与穴分生死，砂与水同样分生死：拱揖环抱、有情向我的是生，直硬顽悍、不顾不凝的是死。

此以砂水之阴阳生死而论气者也。龙穴之阴阳生死，前已论之详矣，砂何以分阴阳乎？亦开面而舒坦者为阳，以反背而峻赠者为阴。譬之人然：其在正面之间，自然开面平坦而为阳，其在背面，自然反背顽硬而为阴。有面则为向我而有惰，无面则为背我而无情。非惟龙穴贵阳，而砂亦贵开阳也。

这是就砂水的阴阳生死来论气。龙穴的阴阳生死，前面已经论得详尽了；那么砂怎样分阴阳呢？也是以开面而舒坦的为阳，以反背而峻峭陡硬的为阴。拿人来打比方：人的正面自然是开展平坦的，那便是阳；人的背面自然是反背顽硬的，那便是阴。有面就是朝着我而有情，无面就是背着我而无情。所以不只龙穴以得阳为贵，砂也以开阳为贵——砂的阴阳，说到底就看它肯不肯把面转过来对着穴。

水何以分阴阳乎？如水之来去屈曲，悠悠洋洋，沉沉浑浑，则舒徐沈凝而为阳；其细如绳，其直如矢，其急如瀑布，其斜如反弓，则急透斜反而为阴。譬之人然：其血脉流通条畅，则呼吸之间自然和平，吐纳之际自然调适，不疾不徐，无反无逆，乃可无病骤然而入，颠读而出，不见安闲沉静，便是病到。非惟砂贵开阳，而水亦贵开阳也。

水又怎样分阴阳呢？水的来去屈曲，悠悠洋洋，深沉浑厚，这是舒缓沉凝，属阳；细得像绳，直得像箭，急得像瀑布，斜得像反弓，这是急透斜反，属阴。拿人来打比方：血脉流通条畅，呼吸之间自然和平，吐纳之际自然调适，不快不慢，不反不逆，才能无病；若气骤然而入、颠倒而出，看不见安闲沉静的样子，那就是病到了。所以不只砂以开阳为贵，水也以开阳为贵。归根到底，水的阳就是舒缓沉蓄而有情，水的阴就是急直斜反而无情，与砂的分法本是一理。

砂之生死何分也？砂无论龙虎案对只是情。向朝我，有面有目有手有足，拱揖环抱，直若仆之从主，妇之从夫，有唱有随，有呼有应，岂不是个有情有意有生发的！譬如人之相见，有卑于我而畏敬我者，有等于我而亲爱我者，其面目虽各不同，而要一气喜喜欢欢雍雍肃肃之意，无不同也。看其面目开发，情意颇恋，则为活动而生，否则直硬顽悍，呼之不来，驱之不去，则为无情无气而死矣。水之死亦以直急返逆，不顾不凝而然。

砂的生死又怎样分呢？砂不论是龙虎还是案山朝山，看的只是一个「情」字：朝向着我，有面有目、有手有足，拱揖环抱，简直像仆人跟着主人、妻子跟着丈夫，有唱有随、有呼有应，这岂不是有情有意、有生发之机的？好比人与人相见，有地位低于我而敬畏我的，有与我平等而亲爱我的，面目神情虽各不相同，但那一团欢欢喜喜、雍容严整的意思都是一样的。看它面目开展、情意留恋，便是活动而有生；否则直硬顽悍，唤它不来、赶它不去，那就是无情无气而死了。水的死也一样，是由于直急返逆、不回顾不凝聚。所以砂水的生死不在形状的美丑，而在它对穴有没有那一点顾恋之意。

要之砂水生死又总在阴阳上见。盖宇宙间物，总是逢阳则生，逢阴则死。又如人之结胎，男精属阳。女血属阴，阳贵有余，阴贵不足，是故精盛则结，血虚则受，一以阳为主也，又如人之既死，母血先败，父骨犹存，其可收纳天地之气而荫生人者，全在父骨，非一以阳为主乎！

总之，砂水的生死归根到底还是在阴阳上见——宇宙间的万物，总是逢阳则生、逢阴则死。譬如人的结胎：男子的精属阳，女子的血属阴，阳贵在有余，阴贵在不足，所以精盛才能结胎、血虚才能受胎，一切以阳为主。又譬如人死之后，母亲的血先败坏，父亲的骨还存留，能收纳天地之气而荫庇生人的全在父骨，这不也是一切以阳为主吗？葬乘生气之所以能荫及后人，道理正在这里。

又如大而天地，天气为阳，地脉为阴，若非天行至健，顷刻不停，三光为照，雨露为润，一阳来复，万筋乃吹，则地何能生乎？是天地一以阳为主，此乃堪舆家论生死之大关系也。古来大哲见实主此间，亦论及而未尝揭以示人，岂以千古不传之秘，帐以神会而非以言传者乎！

再往大处说，天地之间，天气为阳，地脉为阴；若不是天行至健、片刻不停，日月星三光照临、雨露滋润，一阳来复而万物萌动，大地又怎能生养万物呢？可见天地也是一切以阳为主。这正是堪舆家论生死的一大关键。古来的大哲其实都主张这个道理，也曾论及，却不曾明白揭示出来——大概是把它当作千古不传之秘，只可以神会而难以言传吧！

气有虚实，法当以实投虚，以虚乘实；气有先后，法当先到失收，后到后收。

气有虚有实：初结胎时以阳精为主，气盛而形还未实，属虚属阳，就该端端正正从中乘取；胎既成之后以阴血为主，形实而气已敛，属实属阴，就该脱开脉气从旁承取。气有先到后到：先到的一边先收，后到的一边后收，随它的偏倚而挨左或挨右。这是穴场上进退饶减的活法。

此二段乃以主穴之进退饶减而乘气为一法。前段言几风息之成，初结胎时，以阳精为主，气为胜而形未实，故虚而属阳，阳则不宜缓承，宜中正以乘之.如平面太阳作金盘堆果、如百般花味总居心之类是也。既成胎后，以阴血为主，形为实而气已敛，故实而属阴，阴则不宜急凑，宜脱脉以乘之，如珠则穴其旁、乳不可当头是也。此以进退虚实之间论者也。

这两段是以立穴时的进退饶减来乘气的一种法门。前一段是说：凡风气止息而成穴，初结胎的时候以阳精为主，气占上风而形还没有充实，所以是「虚」而属阳；属阳就不宜缓缓地承，应当端端正正从中乘取，像平面太阳形作「金盘堆果」之穴、像百般花朵的滋味总在花心之类，就是这样。胎既结成之后以阴血为主，形已充实而气已收敛，所以是「实」而属阴；属阴就不宜急急凑上去，应当脱开脉气去乘，像珠形要穴在旁边、乳形不可正当头顶，就是这样。这是就进退虚实之间来讲的。

后段言结穴之所如左插先到，则气归于右，则宜挨右以收左砂；如右插先到，则气归于左。则宜挨左以收右砂。古人谓两官齐到中乘平。气虽耐久而发常迟，先到先收，气从挨倚.乃迎财就禄而发常速，正是引此意。此乃饶减收放之间而论者也。

后一段是说：结穴的地方，如果左边的砂先插到，气就归到右边，那么应当挨着右边下穴以收左边的砂；如果右边的砂先插到，气就归到左边，那么应当挨着左边下穴以收右边的砂。古人说「两宫齐到中乘平」，这样的气虽然耐久，但发福常迟；先到的先收，气随着挨倚而来，这是迎财就禄，发福常快，说的正是这个意思。这是就饶减收放之间来讲的。

傍城借主，须详审乎乐托；就向锄龙，当消详乎明堂。

侧落、翻身落的龙已脱去本来的正势，只得傍着罗城、水城或禄储之峰立穴，借外势充作主星，这叫「傍城借主」，所以要细审背后的「乐山」与「托山」；入首没有面目、正向不成局的，就看明堂在哪一边开局，把龙拗过去迁就它，这叫「就向拗龙」，所以要细审明堂。

此二段皆借外气以乘内气，乃坐向中之作法。以龙之来不宜正受。有侧落。有翻身落，不无脱去本来之势而傍罗域或旁水城或傍禄储峰。此皆借乐托以为主，而凭外气以为聚散者也。故曰傍城借主。

这两段都是借外气来乘内气，属于坐向之中的作法。有的来龙不宜从正面承受：有的是侧落，有的是翻身而落，不免脱去了本来的气势，于是傍着罗城，或傍着水城，或傍着禄储之峰。这些都是借「乐托」来充当主星，凭外面的气势来决定气的聚散，所以叫做「傍城借主」。

又有龙气直来，似宜正受，乃入首之处无面目，向方之处则无情，使不成局，故当看其明堂何堂开局，便当揪龙而就之，所谓以龙定穴，以水定向者，正谓水之聚处，则有明堂而成局，便当准此以定向方，不必拘拘于正受也。《拨砂经》云：无局不言龙。可见局之所在，即龙之所止，故有就向拗龙之法。

又有一种情形：龙气直来，看似应当正受，可是入首之处没有面目，正向的方位又无情，以致不能成局。这就该看明堂在哪一边开出局面，便把龙拗过去迁就它。所谓「以龙定穴，以水定向」，正是说水聚之处便有明堂而成局，就该以此来定向方，不必死守正受。《拨砂经》说「无局不言龙」，可见局在哪里，龙就止在哪里，所以有「就向拗龙」的法门。这与傍城借主一样，都是不拘正受、以外势定内气的活法。

点穴须求三静一动。认气须要百死一生。

点穴要寻「三静一动」：案对要静，龙虎要静，水城要静，而中间穴场独有一脉活动而见精神。认气要寻「百死一生」：四围余气尽皆死寂，独有这一点还有生机，那才是真生气。

此以动静生死而识气脉之真假，最为关要。何谓三静？案对要静，开面朝拱而无压逼走窜；龙虎要静。内向怀抱而无他顾飞腾；水城要静，绕环凝聚而无反背冲激。中间惟见穴场之所。一脉活动而有精神，此则三静一动，其穴乃真。

这是拿动静与生死来辨识气脉的真假，最为关键。什么叫「三静」？案山朝对要静，须开面朝拱而没有压逼窜走；青龙白虎要静，须向内怀抱而没有他顾飞腾；水城要静，须环绕凝聚而没有反背冲激。四围都静，中间只见穴场那一脉活泼而有精神——这就是三静一动，穴才是真的。四围若也乱动，那就是气未止；穴心若也死寂，那就是气未到。

而认气则于穴场中看其精神。何者是其精神发越处？即如孩儿头一般，头上之骨皆坚，而怪囱门独柔，一呼一吸，可浮可沉，此真生意处。古人以化生脑不取象于头而取象于孩儿头者，极有味也。他如厚中取薄，薄中取厚，静中取动，动中取静，必皆余气尽死，而惟此一点独有生机，乃为生气。不然则亦今人所称菩萨面死鳖背之说而已，最宜细察之。

至于认气，则要在穴场之中看它的精神。哪里是精神发越的地方呢？就像小孩的头一样：头上的骨头都是坚硬的，唯独囟门那一处最柔软，一呼一吸，可浮可沉，那里才是真正的生意所在。古人讲「化生脑」不取象于成人的头而取象于小孩的头，实在极有意味。其余像厚中取薄、薄中取厚、静中取动、动中取静，也都必须是四围余气尽死，唯独这一点还有生机，那才叫生气。若不是这样，那就只是今人所说的「菩萨面」「死鳖背」罢了，最应当细察。

有弦有棱则形真，若涌若凸则气到。认气难于认脉，葬脉岂如葬气。

穴场上有弦有棱——蝉翼砂、牛角砂界出蟹眼水与虾须水——形才是真的；穴心之处似涌似凸而不沉陷，气才算到了。认气比认脉更难：脉收敛而有脊，属阴带煞，形迹易见；气平坦而圆满，属阳可乘，却极难辨认。所以葬脉终究不如葬气。

此乃于入首微茫处认出一点灵光之气，为堪舆家至要，亦至诀也。前段言一入穴场当先认形，随即认气。如穴场必有弦棱，则蟹眼、奸须之水乃见，始能成胎。蟹眼是凸穴，其中圆满而起，如蟹眼然，外有蝉巽砂为之阴护，而水微见，谓之蟹眼水也。一有蝉翼砂则弦棱成矣。

这是在入首微茫之处认出一点灵光之气，为堪舆家最紧要的事，也是最要紧的口诀。前一段是说：一进穴场先要认形，随即认气。穴场上必定有弦有棱，蟹眼水、虾须水才显现得出来，才能成胎。「蟹眼」是凸穴，中间圆满隆起，形如蟹的眼睛，外面有蝉翼砂暗暗护着，水微微可见，所以叫蟹眼水；一有蝉翼砂，弦棱也就成了。弦棱是形，蟹眼水是形之所以真的凭证。

虾须是窝穴，其中翕聚，如虾须之抱掏然，外有牛角砂为之明护。而水明见，谓之虾须水也。一有牛角砂则弦棱成矣。弦棱成则气聚而不散，天心自然涌凸，乃成胎息。若天心沉陷，乃是花假，不成穴矣。气脉何以分别？几脉之行，必须敛而有脊，乃见草蛇灰线。形虽不甚露，而未尝无形也。

「虾须」是窝穴，中间翕然收聚，像虾须两边环抱一样，外面有牛角砂明明护着，水清楚可见，所以叫虾须水；一有牛角砂，弦棱也就成了。弦棱一成，气便聚而不散，穴心自然涌起微凸，于是结成胎息。若穴心反而沉陷下去，那就是花假之穴，成不了穴。气与脉又怎样分别呢？凡脉的行走，必定收敛而有脊，才见得出「草蛇灰线」；形虽不十分显露，却不能说它无形。

几形之有脊而敛处便属阴，阴则有煞不可犯。平坦圆满则为气，如人之身服，犹按之有脊气，则充满遍而无凝滞，乃属阳，阳所宜乘也，但脉易见而气难认耳。谓葬脉不夕葬气者，正以脉犯阴而气为阳，当葬气也。如前所称太极晕及天轮之说，正是气体耳。时师多能葬脉而不能葬气者，以其原未明此，故祸常多而福常少也。夫苟形真穴正，而又能辨乎气脉，测为人造福，百不失一矣。

凡是形有脊而收敛的地方便属阴，属阴就有煞而不可冒犯；平坦圆满的便是气，好像人的身躯，按下去还觉出有脊，气便充满周遍而无凝滞，这就属阳，阳才是应当乘的。只是脉容易看见而气难以辨认罢了。所谓葬脉不如葬气，正因为脉犯阴而气属阳，应当葬气。像前面所说的「太极晕」和「天轮」之说，讲的正是气体。当今地师多半能葬脉而不能葬气，就因为原本没有明白这一层，所以招祸常多而致福常少。若果然形真穴正，而又能辨得清气与脉，那么替人造福自然百不失一了。

法葬之葬，法在形里；会意之葬，意在形表。

「法葬」是以人力剪裁而成的——或开孤取水，或填窝垫石，当培则培、当削则削，它的法度仍在形体之内；「会意之葬」则是形体上全无窝钳乳突可凭，只凭气势精神会聚的意思去定穴，它的用意已在形体之外。

此以穴情变态不一，有穴藏于拙，以人力而剪裁之者，有穴隐于微，以意向而融会之者，此之谓仙踪，凡论气者不可不神会也。夫论穴先论形，乃有形不足以成穴者，如顽金而不少开窝，其刚饱岂可言穴，则当细认其中之微凹处，便为生气，须以开孤法，大用人工，取出水窝以葬之，此全以人力而成，谓之法葬。

这是说穴情变化不一：有的穴藏在拙朴之中，须用人力去剪裁；有的穴隐在微茫之间，须用意会去融通。这就是所谓「仙踪」，凡论气的人不可不用心领会。论穴先要论形，然而也有形不足以成穴的：像顽硬的金体一点也不开窝，那样刚硬饱满怎能称穴？这就该细认它当中微微凹陷的地方，那里便是生气所在，须用「开孤」之法，大费人工，凿出一个水窝来下葬。这完全是靠人力做成的，所以叫「法葬」。

又如水窝太深，乃阳中之阳，不可言穴，然真气既蓄，必然有结，则宜于窝内或填以土，或垫以石，如龙强，又或垫之以木，须用填实其窝，成个阳中之阴，取披架于其上而葬，此乃虚而实之之法。亦所谓法葬也。他如骑刑剪燥，开孤截荡，各各有法，亦当培则培，当削则削，宜虚而虚，应实而实之法度也，是以杨公有法葬之条。

又如水窝太深，那是阳中之阳，也不能称穴；然而真气既已蓄在这里，必定有结作，那就应当在窝里或者填土，或者垫石，若龙势强的还可以垫木，总要把窝填实，做成一个阳中之阴，再取盖板架在上面下葬——这是「虚而实之」的办法，也属于法葬。其余像骑刑剪燥、开孤截荡，也各有各的法度：该培的就培，该削的就削，宜虚的就虚，应实的就实。所以杨筠松才专立「法葬」这一条。可见形有不足之处，人力尽可补足，只要所补的正是那口真气的出路。

又如有真龙正脉尽钟于此，情势局面亦尽会于此，乃考之穴情，测无真正入相形穴，古人一惟会其精神所聚之意。如官坑梁上挂金斗地，乃在穷源僻坞高岭绝顶之上，两边山势俱是不止，行去且有十数里余，此亦形穴所不相者，但观其气势，则两边龙回虎抱，前面朝对，自近案横栏之外，一望可百里许，远远见鹅子尖为正朝，鸦峰峙左，大茅峙右，三阳并耸，万峰俱朝，去水虽有一二十里，然一折一回之玄，九曲不见其去，穴下余气。

又有一种情形：真龙正脉全都钟聚在此，情势局面也全都会合于此，可是考究穴情，却看不出真正合乎相法的形穴；古人便一味领会它精神所聚的意思去定穴。譬如官坑梁上的「挂金斗」地，就在穷源僻坞、高岭绝顶之上，两边山势都不肯止住，一直行出十几里去，这也是形穴所不能相合的。但看它的气势：两边青龙回抱、白虎环拱，前面有朝对，从近处横拦的案山之外望去可及百里之远，远远见鹅子尖作正朝，鸦峰峙立在左，大茅峙立在右，三阳并耸，万峰俱朝；去水虽有一二十里，却一折一回作之玄之形，九曲盘绕而看不见它流走，穴下还留有余气。

亦自成个小明常，如在平地，不见其倾，立在穴内，惟见上聚之派，天清之气，高朗恢弘，森严翕聚，沪然一圣贤清高气象，故当时则用顶门百会之穴而葬之。龙是横来，入首处微有土金贴体，取象金斗则亦以意会之耳。

这余气也自成一个小明堂，就像在平地上一样，看不出倾泻；站在穴内，只见上聚的一派天清之气，高朗恢弘，森严翕聚，浑然是一副圣贤清高的气象。所以当时便用顶门百会之处立穴而葬。这条龙是横来的，入首处微微有土体、金体贴着，取象为「金斗」，也不过是以意会之罢了。

又如坑口麻榨形，龙自高山脱下平洋，阔有十余亩，下脉处虽亦有来龙发到，前面却是一片铺阳，其于窝钳乳突四字，全无佐证，又无龙虎涣风扫来，不可为穴，然真龙既到，却是大结作，当时赖仙只会其中气正聚之处，大开深槽，阔一二丈，一长有三五丈，深办五六足许，取象油槽，喝作麻榨形，穴顶槽头，一取槽沟以聚气，一取槽沟当作龙虎以蔽其风。若论穴岂有此等？盖亦会意作之耳，此其法又在形之外矣。

又如坑口的「麻榨形」，龙从高山脱落到平洋，宽有十几亩；下脉之处虽然也有来龙发到，前面却是一片铺开的阳面，对于窝、钳、乳、突四字全无佐证，又没有龙虎遮拦而风势涣散扫来，本来不可作穴。然而真龙既已到此，却是一处大结作。当时赖布衣只领会其中气正聚之处，大开一道深槽，宽一二丈，长三五丈，深五六尺上下，取象于油榨的槽，喝形为「麻榨形」，把穴定在槽头。这样做，一来借槽沟聚气，二来借槽沟当作龙虎以遮蔽风。若按常法论穴，哪里有这样的穴？这也不过是以意会而作成的罢了——这种法门就更在形体之外了。

龙之贵贱以格辨，龙之正余以祖辨，龙之大小以干辨，故同龙论格，同格论祖，同祖论干。龙之去住以局辨，龙之偏正以堂辨，龙之真伪以座辨。故同龙论局，同局论堂，同堂论座。

龙的贵与贱，从「格」上分辨——看穴后一节结成五脑、三台、华盖、玉屏、诸轴等哪一种贵格；龙的正与余，从「祖」上分辨——看分祖之处是正降还是旁出；龙的大与小，从「干」上分辨——看它是干中之干还是枝中之干。所以同是一条龙先论格，格相同再论祖，祖相同再论干。龙的去与住，从「局」上分辨——有城垣关锁、成个巢穴，龙便归宿于此；龙的偏与正，从「堂」上分辨——明堂在哪一边，正穴便在哪一边；龙的真与伪，从「座」上分辨——入首有没有真盖座。所以同是一条龙先论局，局相同再论堂，堂相同再论座。前三句论龙的来处，后三句论龙的止处。

前一段论龙之来处，后一段论龙之止处，皆认气者不可不辨。夫龙何以分贵贱也？如龙之体势，或以五脑，或以三台，或以华盖，或以玉屏，或以诸轴，成何贵格则不论，龙之二三五节，或长或短，而有此状样，便以贵论矣。要之以穴后一节为主。廖公云“穴后一节为龙格”是已。

前一段论龙的来处，后一段论龙的止处，都是认气的人不可不辨的。龙凭什么分贵贱？譬如龙的体势，或作「五脑」，或作「三台」，或作「华盖」，或作「玉屏」，或作「诸轴」，成了哪一种贵格且不去说；只要龙在两三节、五节之间，无论长短，有了这样的形状，便可以「贵」来论了。归根到底以穴后一节为主，廖瑀说「穴后一节为龙格」，正是这个意思。

然龙有贵格而官不尊、福不永者，则多承祖分家之处不得其正耳，故须看其分祖之处为正为余，而后官之尊卑、福之远近可辨也。分祖之处，必须起祖垂肩，成何星辰，成何品格，方为正降。又有祖龙得其正脉，而贵不列于上卿，富不侔乎敌国者，则其枝中之干，而非干中之于，故其力量终不足以揽全胜、当大任耳。

然而也有龙具贵格而官位不尊、福泽不久的，多半是承接祖山、分家出脉之处不得其正。所以必须看它分祖的地方是正干还是余枝，然后官的尊卑、福的远近才辨得出来。分祖之处必须起祖垂肩，成个什么星辰、什么品格，才算「正降」。又有祖龙虽得正脉，而贵不能位列上卿、富不能敌国的，那是因为它只是枝中之干，并非干中之干，所以力量终究不足以揽全局、当大任。格、祖、干这三层，一层比一层更根本。

盖有百里之干，始收百里之形胜，有千万里之干，始收千万里之形胜，又岂可以眼前之器局分大小也。凡论龙之来处，一当以此为准。龙何以定去住也？夫龙必有巢穴乃播，故凡一到方所，看其城垣关锁，局面宽圆，成个巢穴，则知龙之归宿在此，然有于此则为正、于彼则为偏者，以堂在此不在彼也。苦人所谓山归成龙，水归成穴，正以堂之聚处为水所归耳。

要知道有百里长的干龙，才收得住百里的形胜；有千万里长的干龙，才收得住千万里的形胜，哪能只凭眼前一个局面的大小去判断呢？凡论龙的来处，一概以此为准。龙又凭什么定去住？龙必得有巢穴才肯栖止，所以每到一处地方，看它城垣关锁、局面宽圆，成得一个巢穴，就知道龙的归宿在这里。然而同一处地方，有的在此为正、在彼为偏，那是因为明堂在此不在彼。古人所谓「山归成龙，水归成穴」，正是以明堂聚水之处为众水所归。所以要判龙止在何处、正在何边，先看局，再看堂。

乃又有堂正而穴不真、葬不发者，以入首之盖座在此不在被也。盖座如木秀华盖、i秀冠盖、金秀宝盖之类，犹是众所共倚，又如乐托、禄储、衬贴之类，亦是显而易见，只如化生之脑、天轮之盖、太极之晕，任其左闪右倚，俱有隐隐盖覆之意，此是入首真盖座也。必有盖座而穴乃真。譬如都邑之间以龙之垣局，即城郭也，以龙之穴场，即堂厅也，以龙之座向，即台座也。凡论龙之止处，一当以此为准。

然而又有明堂虽正而穴不真、葬下不发的，那是因为入首的「盖座」在别处不在这里。盖座像木体秀出的「华盖」、玉体秀出的「冠盖」、金体秀出的「宝盖」之类，是众人所共倚的；又像「乐托」「禄储」「衬贴」之类，也都显而易见；至于「化生脑」、「天轮」之盖、「太极晕」，任凭它左闪右倚，总有隐隐盖覆之意，这才是入首的真盖座。必有盖座，穴才是真的。譬如在都邑之间：龙的垣局就是城郭，龙的穴场就是堂厅，龙的坐向就是台座。凡论龙的止处，一概以此为准。局、堂、座三者由外而内，愈到里面愈见真伪。

凶星不无夹杂，只要有胎有化；吉曜纵然雄耸，亦要有精有神。

龙身上难免夹杂凶星，只要它「有胎」——凶体之中微露相生之意，又「有化」——凶气能被泄制而转化，便不算败。反过来，吉星纵然雄伟高耸，也要「有精有神」：木要有华，金要有色，火要有光，土要成屏，水要有纹，形象之外还须见得出气象。

此言认生气于微茫者所当致审也。如五星得共正体无论矣，有如直硬之木而微带泡节，有水之意，如扫荡之水，而微露坠块，有金之意，是为逢胎，则就其母而子有靠，不为败也，又如火金相战为天里，但看其中微有水窝，则从其微窝而大开深取，以成水体。盖金刚饱而用水以泄之，则以泄而化其凶也；火伤金而以水制之，则以制而化其凶也。此以人力而为化者。

这是说在微茫之处认取生气的人所应当细审的。五星若都得纯正之体，那自然不必说了。譬如直硬的木体而微微带些泡节，含有水意；又如扫荡的水体而微微露出坠块，含有金意——这就叫「逢胎」，等于就着母体而子有依靠，便不算败。又如火金相战叫做「天罡」，但只要看它当中微微有个水窝，就顺着那个微窝大开深取，做成水体：金刚硬饱满而用水去泄它，是以泄而化其凶；火伤了金而用水去制它，是以制而化其凶。这一类是靠人力去化的，所谓「有胎有化」，胎在天生，化在人为。

又如粗版之土而微露金意，则以生而泄其气为化，如太阴之角带火然。金盛而火微，可周以陶熔乎金，而金反粹，则以制而成其美为化，此又生成之自然而化气者。如出身自不逢胎，又不逢化，则难下手矣。又如冲天之木本美，然望之而险峻，不秀不雅，是木无华。又如献天之金至耸，然望之而顽蠢，无体无仪，是金无色。

又如粗大板实的土体而微露金意，那就借相生而泄它的气来化解；正如太阴金体的角上带火一般：金盛而火微，火反倒可以陶熔金体，使金愈发精粹，这是以制而成其美的化法。这一类是天然生成而自能化气的。至于出身之处既不逢胎，又不逢化，那就难以下手了。再说，冲天的木体本来是美格，然而望上去险峻而不秀不雅，那就是木没有华彩；献天的金体极其高耸，然而望上去顽笨蠢重，无体无仪，那就是金没有光色。

又如焰天之火亦至难得，然望之而峻赠，非笔非剑，无影无焰，是火无光。又如平天之土、涨天之水，皆是尊贵，然望之而非屏非阁，无波无纹，是土为奎而水为荡也，何足贵哉！又如贵人在衙，形便要有个堂堂之气象，将军接剑，形便要有个威权模样。又如仙人跨鹤，形便要有个清风高韵，若文而不雅，秀而不严，清而不高，便是无精神，亦不发福，何足贵邪！此证星辰者尤当证其精神。大抵山有体魄，有精神，认体魄易，认精神难，此非别有大窍，未易语此。

又如焰天的火体也极难得，然而望上去只是峻峭陡削，既不像笔又不像剑，无影无焰，那就是火没有光。再如平天的土体、涨天的水体，本都尊贵，然而望上去既不像屏又不像阁，无波无纹，那么土便只是一块蠢块、水便只是一片浮荡，有什么可贵？又如「贵人在衙」之形，就要有一副堂堂的气象；「将军接剑」之形，就要有一副威权的模样；「仙人跨鹤」之形，就要有一段清风高韵。若文而不雅、秀而不严、清而不高，便是没有精神，也不会发福，有什么可贵呢？所以验看星辰，尤其要验它的精神。大抵山有体魄、有精神，认体魄容易，认精神难；这里另有一大窍门，不是轻易能与人讲说的。

陵谷变迁，山川改色，造物固自有时；控制山川，打动龙神，作用亦自有法。

高岸变为深谷、山川改换气色，这是造化自有它的时候，人力勉强不来；而控制山川形势、打动龙神使之发动，前贤的施为也自有一套法度，并非荒诞。上句说的是「时」，下句说的是「法」：时不到则法无处施展，法不立则时来了也应不上。

今人但见先贤作用，有甚奇甚隐又甚；王而不可测度者，便以为幻妄而肆讥说，不知造化尚无定体，尚无全功，不无与时推移，岂以人为而不随时随俗以为之裁成者乎！昔人所谓“人不天不因，天不人不成”者，非虚语也。大如黄河南徒而气运亦南，小如金沙滩出见而牛僧果应内召；又大如黄河清而圣贤出，小如壶，公以时易色而两郡人材兴替随之，此非造物固自有时乎！

今人只见前贤的施为有极奇、极隐而又极神妙不可测度的，便当作虚妄荒诞而肆意讥笑，却不知造化本来就没有定体、没有十全的功用，无不随时推移，难道人为之事反倒可以不随时随俗去加以裁成吗？前人所说「人不天不因，天不人不成」，并不是空话。大的像黄河南徙而气运也随之南移，小的像金沙滩显现而牛僧孺果然应召入朝；又大的像黄河水清而圣贤出世，小的像壶公按时改换颜色而两郡人才的兴替随之而变——这不正是造物自有其时吗？可见天时不到，人力也无从措手。

又如微郡之城设努楼以射五鬼，丁源之墓开油槽以应麻榨，杨公所谓如睡如蒙，或发以钟，廖公所谓灭火灭瘟，则凿其地，至今其应如响，此非作用亦自有法乎！凡如一枝一派山水，则可眼前而定，至于大形大势，或以近应，或以远应，其应验固自有时。盖山水既非眼前点检得尽，则福泽赤非眼前计量得尽也。且如前贤作用，有应之当年，亦有应之数十年及千百年者，皆不可以寻常耳目窥测。磋乎，差乎，自非神心慧识，孰能当此乎？

又如徽州府城设置弩楼以射「五鬼」，丁源的墓开凿油槽以应「麻榨」之形；杨筠松所说「如睡如蒙，或发以钟」——沉睡蒙昧的地气可以用钟声去唤醒；廖瑀所说「灭火灭瘟，则凿其地」——要消除火灾瘟疫就凿开那片地。直到今日应验都如回声一般准，这不正是施为自有其法吗？凡像一枝一派的小山小水，眼前就可以断定；至于大形大势，有的应在近处，有的应在远处，它的应验本来自有时候。山水既然不是眼前点检得尽的，福泽也就不是眼前计量得尽的。再说前贤的施为，有当年就应验的，也有几十年乃至千百年才应验的，都不是寻常耳目所能窥测。可叹啊！若不是有神明之心、慧悟之识，谁能担当得起这样的事呢？