灵城精义 · 第 4 卷

地无精气，以星光为精气；地无吉凶，以星气为吉凶。

大地本身并没有精光之气，它的精气来自天上的星光；大地本身也无所谓吉凶，它的吉凶取决于所应的星气。这是下卷「理气」立论的根本：形体在地而精光在天，卜地若不上通天星，所看的不过是一块死土罢了。

夫今之论堪舆家者，类以形体为体，天星为用，甚至以形体为实，天星为虚，而竟置星学于不讲，岂知宇宙间精光在天，体魄在地，卜地而不及天星，则体魄止死块耳。盖下之河岳，即上之天辰，原非二物。如天东有苍龙，在九天谓之苍天，其下即为东岳，北有玄武为玄天，其下即为北岳；南有朱雀谓之炎天，其下即为南岳；西有白虎谓之昊天，其下即为西岳；中有北极谓之钧天，其下即为中岳。

今天谈论堪舆的人，大多把形体当作「体」、把天星当作「用」，甚至把形体看作实、把天星看作虚，竟至完全撇开星学不讲。他们哪里知道：宇宙之间，精光在天，体魄在地；相地而不上及天星，那体魄不过是一块死土罢了。地上的山河，就是天上的星辰，本来不是两回事。譬如天的东方有苍龙，在九天之中叫「苍天」，它下面就是东岳；北方有玄武，叫「玄天」，下面就是北岳；南方有朱雀，叫「炎天」，下面就是南岳；西方有白虎，叫「昊天」，下面就是西岳；中央有北极，叫「钧天」，下面就是中岳。

又如上有天河天汉，而下即有长江大河；上有三垣九野，而下即有垣局以域王城，有分土以域九州；上有十二次舍三百六十五度，而下即有十二支辰分限。又如人之生也，头顶圆而象乎天，趾履地而肖乎方，手足象四裔，腹心象中土，两昨象日月，游行运动象四时。又如一物一器之类，任地所有，皆天之所为，岂有天光地德而不相蒙者哉！乃若星家若稗若甘之所占，其于灾祥有符契券，地气所钟，其吉其凶有不与天通乎？

又如天上有天河、天汉，地下就有长江、黄河；天上有三垣九野，地下就有垣局来界定王城、有分土来界定九州；天上有十二次舍、三百六十五度，地下就有十二地支的分野界限。再如人的降生：头顶圆而取象于天，脚掌踏地而取象于方，手足象四方边裔，腹心象中央之土，两眼象日月，行走运动象四时。又如一件东西、一个器物，凡地上所有的都是天所造成的，哪有天光与地德彼此不相通的道理？至于星象家像石申、甘德一流人所占的，对于灾异祥瑞的应验有如符契相合；那么地气所钟聚之处，它的吉凶又怎能不与天相通呢？

是故古人有云：神仙之地，多发天门。以乾为天，而且气为纯阳也。帝王之地，多起金龙，以角亢首二十八宿，且天角帝席所在，又以乾阳到此，正在九五之宫也。后纪之地多从地户，龙飞凤舞，乃在乾巽之交也。翰苑文章之客，类多太乙天乙，以两贵人为天司文章之府也。台辅宰执之器，类多离壬，以三台在离，最近太微，四辅在壬，最近紫微，皆在帝座之左右也。

所以古人说：神仙之地多发于「天门」，因为乾为天，而乾气是纯阳。帝王之地多起于「金龙」，因为角、亢二宿居二十八宿之首，又是天角帝席所在，加上乾阳到此，正当九五之宫。后妃之地多从「地户」而来，龙飞凤舞，正在乾、巽相交之处。翰林院里以文章名世的，多应太乙、天乙二星，因为这两位贵人是上天掌管文章的府署。位至台辅宰执的，多应离方与壬方，因为「三台」星在离，最靠近太微垣；「四辅」星在壬，最靠近紫微垣，都在帝座的左右。地上的贵贱，原是照着天上的星次分派下来的。

忠艮仙圣之风，唯良为多，以艮宫一星，最为明赤，其光异常，故异人异气多产于此地也。又如将帅边臣，武奔悍卒，多产于娄金度，以娄金为煞，而且魁罢所陆也。神坛古刹，寡宿孤神，多出于井鬼度，以鬼金为暗，而且太阴所栖也。又如太阳在午，而诸凶俱不敢临，有君之象，以故建都立郡，一皆向离而居，盖象天星焉。他如诸星各各有主，而各各有应，岂曰渺茫乎哉！

忠直高洁、仙圣一流的风气，以艮方为多，因为艮宫有一颗星最为明赤，光色异常，所以奇人异气多产在这一方。又如将帅边臣、勇武剽悍的士卒，多产在娄金宿的度数上，因为娄金主煞，又是天魁、天罡所在。神坛古刹以及寡宿孤神一类，多出在井宿、鬼宿的度数上，因为鬼金主幽暗，又是太阴所栖之处。再如太阳居于午位，众凶星都不敢临近，有君临天下之象，所以建都立郡一概面向离方而居，正是取象于天星。其余诸星也各有所主、各有所应，怎么能说它渺茫无凭呢？

故《葬书》中云乘生气者，人但知认有形之生气，而不知认无形之生气，正在天光下临、地德上载之二语也。杨氏看行龙多用斗枢之九星，如贫狼、巨门云云，以斗构居中而运方，故行龙取象马。廖氏看入首则用流行之七政，如太阴、太阳云云，以七政运行有常有变，而吉凶最切，故人首致详焉。其法一准诸天星，非臆见也。

所以《葬书》里说「葬乘生气」，人们只知道认取有形的生气，却不知道还要认取无形的生气，而那无形的生气正在「天光下临，地德上载」这两句话里。杨筠松看行龙多用北斗斗枢的九星，如贪狼、巨门等等，因为斗柄居中而运转四方，所以行龙就取象于它；廖瑀看入首则用运行的七政，如太阴、太阳等等，因为七政的运行有常有变，与吉凶关系最为切近，所以在入首处格外详审。他们的方法一概以天星为准，并不是凭空臆断。

用先天以统龙，当详明于四龙天星；用后天以布局，尤宜审乎三盘卦例。

用先天卦位来统摄龙脉，就要弄明白「四龙天星」：先天八卦之中，唯有艮、兑、震、巽四卦上下爻阴阳相配、有化生之机，配上天星便是艮为贪狼、兑为武曲、巽为巨门、震为廉贞。用后天卦位来布置局面，就要审明「三盘卦例」：地盘、天盘、人盘各有取四吉三奇、贵人禄马以定坐向吉凶的用法。前者用来定龙，后者用来定局。

此二段以先天后天为定龙定穴之纲领，乃乘气中第一务也。大抵先天分位，乾南坤北，离东坎西，震巽艮兑居四隅，乃阴阳对待之体。然乾坤虽云天地定位，实为阴阳之老；坎离虽云水火不相射，亦为阴阳之极。以四分上下二又皆纯阴纯阳，无化气也。唯艮兑震巽四身上下二艾皆阴阳相配，乃合冲和之象，有化生之机，且以地法翻势配合天星，则民为食狼，兑为武曲，巽为巨门，震为廉贞，经以贪巨武为三吉，又云：大地若无廉作祖，为官也不至三公，曾文遍所云龙看地起祖，有降势，有入路，有出面，有气健而形吉，有脉息而枝分，大要不出四龙天星之外，正谓此也。

这两段以先天、后天作为定龙定穴的纲领，是乘气之中的头等要务。大抵先天的分位是：乾在南、坤在北，离在东、坎在西，震、巽、艮、兑分居四隅，这是阴阳对待的本体。然而乾坤虽说是「天地定位」，其实是阴阳之老；坎离虽说是「水火不相射」，也是阴阳之极——这四卦上下两爻都是纯阴或纯阳，没有化气可言。唯有艮、兑、震、巽四卦，本身上下两爻都阴阳相配，才合于冲和之象、有化生之机。再以地法翻卦之势去配合天星，便是艮为贪狼、兑为武曲、巽为巨门、震为廉贞。经书以贪狼、巨门、武曲为「三吉」，又说「大地若无廉作祖，为官也不至三公」。曾文辿所说看龙要看它起祖、有降势、有入路、有出面，有气健而形吉，有脉息而枝分，大要都不出「四龙天星」之外，讲的正是这个意思。可见先天八卦在此不是用来排方位，而是用来判哪一卦的气能化生、哪一卦的气不能化生。

龙歌中云：二十四山艮兑亥，此是乾坤正龙格，艮亥江南奇，江北宜西兑，庚辛丙丁是天干，寻得真龙实为最，震巽二扑看东西，百里之间妙相会，阳贵离与壬，阴贵艮箕兑。此于四龙之外，而又取乎亥，又取庚辛丙丁，又取离与壬者，何也？从天星也。

《龙歌》中说：「二十四山艮兑亥，此是乾坤正龙格；艮亥江南奇，江北宜西兑；庚辛丙丁是天干，寻得真龙实为最；震巽二卦看东西，百里之间妙相会；阳贵离与壬，阴贵艮箕兑。」这里在四龙之外，又取亥，又取庚、辛、丙、丁，又取离与壬，这是什么缘故呢？都是依从天星推来的。可见「四龙」是骨干，其余诸位是由天星推衍出来的补充。

艮兑巽一为天市垣，一为太微垣，一为少微，亦列垣局，所以为贵，况亥为紫微垣，位居北极之草，尤垣局中之最贵者乎！乃庚辛丙丁之亦贵者，则以艮纳丙而称食狼，巽纳辛而称巨门，兑纳丁而称武曲，震纳庚而称廉贞也。夫离与壬何足贵乎？以离居正阳之位，诸星到此，俱为拱状，实擅其尊。如壬与亥同宫，最近微垣，亦为最贵。又如巳为紫微垣之对宫，称帝座之明堂，今人以辛丙丁合艮兑巽而称六秀，又以亥巳六秀称八贵，又以离壬而称阳六秀之首吉，皆从天星也。昔所谓统龙法者，推而行之，大义实不外女。

艮、兑、巽三方：一为天市垣，一为太微垣，一为少微，也都列为垣局，所以为贵；何况亥为紫微垣，位居北极之下，更是垣局之中最贵的呢！至于庚、辛、丙、丁也算贵，那是因为艮纳丙而称贪狼，巽纳辛而称巨门，兑纳丁而称武曲，震纳庚而称廉贞。那么离与壬又凭什么可贵？因为离居正阳之位，众星到此都成拱卫之状，实在独擅其尊；壬与亥同宫，最靠近紫微垣，也算最贵。又如巳是紫微垣的对宫，称为帝座的明堂。今人把辛、丙、丁合上艮、兑、巽称作「六秀」，又把亥、巳加上六秀称作「八贵」，又把离、壬称作阳六秀中的首吉，都是依从天星而来。前人所说的「统龙法」，推衍开来，大意实在不出这些。可见先天定龙，归根到底是拿天上的垣局星宿来判地上的贵贱。

夫后天之势，乃分阴分阳之义，从乾至坎至艮至震，皆为阳，列于东北，从巽至离至坤至兑皆为阴，列于西南，其意以为乾坤为老阴老阳，退处西北，以六子施生布列于东南，乃致用之学也。辨方定位，古人用乎后天，意取诸此。然古人又有三盘升例之说者云何？正以方位中有吉有凶，有贵有贱，不可以无辨耳。

至于后天的卦势，取的是「分阴分阳」的意思：从乾到坎、到艮、到震都属阳，排列在东北；从巽到离、到坤、到兑都属阴，排列在西南。它的用意是把乾坤当作老阴老阳，退居西北，而让六个子女之卦布列在东南以施展生发之用，这是讲致用的学问。辨别方位、确定坐向，古人用后天卦，取意正在这里。然而古人又有所谓「三盘卦例」之说，这是为什么呢？正因为方位之中有吉有凶、有贵有贱，不能不加以分辨。

故《素书》以浑天六十龙装卦取本来山水中四吉三奇贵人禄马以定坐穴之吉凶。昔人所谓用内分审山水，以定坐穴之纯驳者，即此势也。《宝镜》以七十二龙装分取坐向山水中四吉三奇以推本来山水之吉凶，昔人所谓用本分审入穴，以推山水之吉凶者，即此势也。又如龙脉不合浑天天盘中之四吉三奇，则求之地盘坐向，又如坐向不合四吉三奇，则又于坐向内所串之天盘看是何属，叉于此势取四吉三奇，所谓外势是也。

所以《素书》用「浑天六十龙」装卦，取本来山水之中的四吉、三奇、贵人、禄马，来断定坐穴的吉凶；前人所说「用内盘审山水，以定坐穴的纯与驳」，就是这一盘。《宝镜》用「七十二龙」分装，取坐向山水中的四吉三奇，来推本来山水的吉凶；前人所说「用本盘审入穴，以推山水的吉凶」，就是这一盘。又如龙脉不合浑天天盘中的四吉三奇，就转求于地盘的坐向；坐向若也不合四吉三奇，就再看坐向之内所串的天盘属于何位，另在这一盘上去取四吉三奇——这就是所谓「外盘」。三盘层层相救，正为的是不使一处失气。

然要之吉凶贵贱，一当以龙为主，如四吉三奇禄马贵人，俱当以龙定之。至于乘气中紧要处，又全在平分六十龙上探讨，当以蔡西山氏所定详节天表六十龙之分度为准的也。盖天盘盈缩，则六甲有多寡之差，穿山七十二，则六甲有断续之间，以之乘气，岂为当乎？故三盘卦例，古人用之以取四吉三奇贵人神通马则可，若以此法用之乘气，非其旨也。故乘气分度，用蔡氏之平分，乘气分金，用赖氏之挨加，乘气分金算度纳秀迎官，则《素书》浑天之分例，斯于堪舆之学，思过半矣。

不过归根到底，吉凶贵贱一概要以龙为主：四吉、三奇、禄马、贵人，都应当由龙来决定。至于乘气之中最紧要的地方，又全在「平分六十龙」上去探讨，应当以蔡元定（西山）所定「详节天表」的六十龙分度为准。因为天盘有盈有缩，六甲的度数便有多寡的差异；穿山七十二龙，六甲之间又有断有续，拿这些来乘气，怎么算得恰当？所以三盘卦例，古人用它来取四吉三奇、贵人禄马是可以的；若拿这套办法去乘气，就不合它的本旨了。因此乘气定分度，用蔡氏的平分之法；乘气定分金，用赖文俊的挨加之法；乘气分金、算度、纳秀、迎官，则用《素书》浑天的分例。能把这几层弄清，对于堪舆之学也就思过半了。

以龙定穴，须审入路阴阳；以水定向，须看归路阴阳。

用龙来定穴，必须审察龙的「入路」是阴是阳：同是一个亥龙，从庚、酉、辛（左边）来的属阳，亥便作阳木；从壬、子、癸（右边）来的属阴，亥便作阴木，五行的生旺由此而分。用水来定向，必须看水的「归路」是阴是阳：看它归入哪一处墓库，据此消水立向。

此二段乃以龙上入路归路之阴阳而乘之为一法。如一亥也，从庚酉辛而来，是左边来，为阳，则亥为阳木，从壬子癸而来，是右边来，为阴，则亥为阴木。其五行生旺便以此而分，此杨公以龙之来路分阴阳也。

这两段是以龙的入路、归路的阴阳来乘气的一种法门。譬如同是一个亥龙：从庚、酉、辛方向来的，是从左边来，属阳，那么亥就作阳木；从壬、子、癸方向来的，是从右边来，属阴，那么亥就作阴木。它五行的生旺便由此而分。这是杨筠松以龙的来路分阴阳的办法。

又如庚为阳金，墓在丑，丁为阴火，亦墓在丑，此所谓斗牛食庚丁之气也。又如乙丙交而趋戌，辛壬会而聚辰，金羊收癸甲之灵，俱是此义。昔人所谓墓合者如此。故如亥龙从南转东而入北为阴，即为乙木，或有丙水朝来归戌而去，即宜立丙向。此真阴阳交媾之法，刘公《天机秘要》消水立向之法，全在于此，以龙之归路分阴阳也。

又如庚是阳金，墓库在丑；丁是阴火，墓库也在丑，这就是所谓「斗牛纳庚丁之气」。又如「乙丙交而趋戌」「辛壬会而聚辰」「金羊收癸甲之灵」，都是同一个道理，前人所谓「墓合」就是指此。所以像亥龙从南边转东而入北方，属阴，就作乙木；若有丙水朝来而归入戌方流去，就该立丙向。这才是真正阴阳交媾之法，刘基《天机秘要》所讲消水立向的法门全在于此——这是以龙的归路分阴阳。来路定龙之阴阳，归路定水之去处，一进一出，穴的坐向便定下来了。

入首入手，则龙与脉之所由辨；分金分经，则来与坐之所由分。

「入首」是龙到头的那一节，「入手」是穴中真正受用的那一段气脉——龙与脉靠这两者分辨；「分金」定来脉所乘六十龙的旺相孤虚，「分经」定坐度所临二十八宿的分属——来脉与坐度靠这两者区分。前一对是初定穴时的功夫，后一对是乘气趋生避死的功夫。

此二段一为初定穴时工夫，乃来脉坐度之紧要在此。何云入首？今人所称到头是也。凡到头看是何龙，如入首是阴，却审后龙多阴，则阴为真落；如后龙多阳，则阴为伪落。古人作法多从大势，以后龙为主，故多舍去伪落，虽不利于初年，所不恤也。如初一节星体甚秀，又有向合，又有水合，则初年可以催官，先哲亦间取暂福而用之，此一山一水之作用也。若大地则不以暂福为福矣。此人首为开山立向之最紧要也。

这两段一是初定穴时的功夫，来脉与坐度的紧要处就在这里。什么叫「入首」？就是今人所说的「到头」。凡到头处先看是什么龙：如果入首属阴，再审后面来龙多半属阴，那么这阴就是真落；如果后龙多半属阳，那么这阴便是伪落。古人作法多依大势，以后龙为主，所以多半舍去伪落，纵然初年不利也在所不顾。若头一节星体十分清秀，又有向合，又有水合，那么初年可以催官发福，前贤有时也取这种暂时之福来用，但这不过是一山一水的作用；若是大地，就不把暂福当作福了。所以入首是开山立向最紧要的地方。

何云人手？如人之取物入手，乃其实受用处，盖指穴中之气脉言也。古人所谓草蛇灰线之脉，正以人手言耳，若有草蛇灰线，则脉络分明，真有气到。然气与脉又有分者，以敛而活动处则为脉，既有敛聚，则气从脉行，但不免终属阴耳，阴不可乘，故必到有员晕处，乃阴不到而属阳，方可葬也。此入手之至精至微处，尤为紧要，初定穴时，全在此处加功。

什么叫「入手」？好比人取东西到手，那才是实实在在受用的地方——指的是穴中的气脉。古人所说「草蛇灰线」之脉，正是就入手说的；若真有草蛇灰线，脉络分明，那就确是有气到了。然而气与脉又有分别：收敛而活动的地方是「脉」，既有收敛聚拢，气便随脉而行，但终究不免属阴；阴是不可乘的，所以必须走到有圆晕的地方，阴气已尽而转属阳，才可以下葬。这是入手处最精微的所在，尤其紧要，初定穴时全在这里下功夫。入首所辨的是龙的真伪，入手所辨的是气的阴阳，两者一外一内，不可混为一谈。

何谓分金？如亥有五亥，一以辛亥丁亥为瞪相，而巳癸为孤虚。孤虚不可入，旺相所当乘，盖从甲子乙丑之金分来，而其吉凶美恶不可不审择也。此乘气中之最紧要处。何谓分经？二十八宿乃天之经星，浑天五行于二十八宿中又各有分属焉。其与分金纳音五行相为生克制化者也。穴中有来脉，有坐度，来脉重分金，，坐度重分经。然坐度为寄寓，来脉为本生，而寄寓又所以佐本主者也。此乘气中趋生避死之最紧要处也。

什么叫「分金」？譬如亥位之下有五个亥（乙亥、丁亥、己亥、辛亥、癸亥），其中以辛亥、丁亥为旺相，而己亥、癸亥为孤虚：孤虚不可入，旺相才是该乘的。因为它们是从甲子、乙丑的纳音金分派下来的，吉凶美恶不能不审慎选择，这是乘气之中最紧要的地方。什么叫「分经」？二十八宿是天上的经星，浑天五行在二十八宿之中又各有分属，与分金的纳音五行互相生克制化。穴中有「来脉」，有「坐度」：来脉重在分金，坐度重在分经。然而坐度只是寄寓，来脉才是本生，寄寓正是用来辅佐本主的。这是乘气之中趋生避死最紧要的地方。

脉有左右落，则脉可辨真伪；气审左右加，则气可别淳漓。

脉有从左边落、从右边落之分，据此可以辨出脉的真伪——如乾亥双行之脉，左落则乾气偏多而不可用，右落则亥气偏多，还可裁量；立穴时又要审察气该向左挨、还是向右加，据此可以分出气的纯厚与浇薄——微微挨加得法，才不至于被杂气所侵。

此审落脉处用挨加剪裁，为乘气中最要紧处。《地理筌蹄》云：玑皇左落那堪用，若遇右落可裁晕。皇源左落真贵显，右落壬七产荒凉。言亥之单行，则纯粹不杂为吉，若乾与亥双行，须看所落何如，左落则乾多不可作，如右落则亥多，犹可裁量，若壬亥双行亦然。夫乾为反而亥为右者，以面对来脉而看，则乾左而亥右也，凡认落脉当如此辨。

这是在审察落脉之处运用挨加剪裁，是乘气之中最要紧的功夫。《地理筌蹄》说：「天皇左落那堪用，若遇右落可裁晕；皇源左落真贵显，右落壬七产荒凉。」意思是：亥（天皇）若单独行脉，纯粹不杂便吉；若乾与亥双行，就要看它落在哪一边——左落则乾气偏多，不可作；右落则亥气偏多，还可以斟酌裁取。壬亥双行也是一样。所谓乾为左而亥为右，是面对来脉去看，那么乾在左而亥在右。凡辨认落脉，都应当这样去分：同是一条双行之脉，左落右落之间，贵贱荒凉便判然两途。

赖公《催官篇》云：天星气射天廊星，微挨西兽加壬行。天廊穴空始为吉，左耳受气官资荣。言乾与亥纵非双行，其立穴处须要挨加得法，乃不为杂气所侵。如以天皇而穴乾向巽，要微于右边加壬，则全受亥气而不沾乾，则天廊之穴始空也。凡言西兽者，皆以右之自虎为吉，非以西兽为乾也。

赖文俊《催官篇》说：「天皇气射天廊星，微挨西兽加壬行；天廊穴空始为吉，左耳受气官资荣。」意思是：乾与亥纵然不是双行，立穴之处也须挨加得法，才不至被杂气侵入。譬如以天皇（亥）而坐乾向巽，就要在右边微微加壬，这样便全受亥气而不沾乾气，天廊之穴才算「空」。凡说「西兽」，都是以右边的白虎为吉，并不是把西兽当作乾位。所谓「天廊穴空」，是说乾气不入穴而只留亥气，穴中所受便纯。

今人解作穴挨乾而气加壬者，原不知加壬即是穴场中气线移加壬边立心标也。盖心标既立，则坐向可任转移，或为天星，或为分气，皆听裁酌，特穴场中之心标不动耳。古人云：用并不用势，分向穴中作。夫谓穴中作者，正以在穴场之中从势气，非于穴场之外从势气也。来山与坐下有辨，来山是指来龙入首，坐下是指穴场中入手。此云挨加者，指坐穴之脉细微入手处也。

今人把它解作「穴挨乾而气加壬」，原是不知道「加壬」就是把穴场中的气线移到壬边去立心标。心标一立，坐向便可以任意转移：或取天星，或取分气，都听凭斟酌，只是穴场中的心标不动罢了。古人说「用并不用势，分向穴中作」——所谓「穴中作」，正是在穴场之内去顺应势与气，而不是在穴场之外去顺应势与气。「来山」与「坐下」也有分别：来山指的是来龙入首，坐下指的是穴场中的入手。这里所说的挨加，指的正是坐穴之脉细微入手的那一段，并不是把整个穴场挪来挪去。

父母之下，束气结咽，乃成胎息，此为入首之山，所谓主星是也。入首即是到头，一节到头，开面又必草蛇灰线之脉，天轮太极之晕，此为穴场，即为人手之脉，所谓穴情是也。故凡定坐向，以龙之入首定穴情，以脉之入手欲乘生气，此其紧要，吴、赖二公之所最为究心处也。

父母山之下束气结咽，于是成就胎息，这就是入首之山，也就是所谓「主星」。入首就是到头；一节到头而开面，又必有草蛇灰线之脉、天轮太极之晕，这就是穴场，也就是入手之脉，所谓「穴情」。所以凡定坐向，要以龙的入首来定穴情，以脉的入手来乘生气。这是最紧要的地方，也是吴景鸾、赖文俊两位最用心研究的所在：入首是主星，入手是穴情，先定主星再定穴情，次序不可颠倒。

龙脉有顺逆，乘气自当有辨；五行有颠倒，作用各自法。

龙脉有顺行有逆行，所乘的气自然要分别对待；五行有正五行、双山五行等种种颠倒不同的用法，各家的作用也各有各的法度。赖文俊用正五行，杨筠松用双山五行，看似两歧，其实都归到「乘生气」这一个主旨上。

此言来龙生旺之气不同，而乘之者亦不同也。如同一亥也，《催官篇》云：迢迢西兑入天皇，清贵翰苑夸文章。益亥属水，兑属金，从西兑入天皇，是金能生水，则亥气为旺，此用正五行而论生旺者也。《青囊经》又云：坎癸腾腾入亥乾，丙向夹蛇阡。何也？益以癸丑属金，壬子属水，乾亥属木，丙属火，今由癸丑金而生壬子水，水生乾亥木，木生丙向之火，此又用双山五行而论生旺者也。赖公用正五行，杨公用双山五行，作用各自有法，一主于乘生气而已。

这是说来龙生旺之气各不相同，所以乘取的方法也不相同。譬如同是一个亥龙：《催官篇》说「迢迢西兑入天皇，清贵翰苑夸文章」——因为亥属水、兑属金，从西面的兑金入亥（天皇），是金能生水，那么亥气就是旺的，这是用「正五行」来论生旺。《青囊经》又说「坎癸腾腾入亥乾，丙向夹蛇阡」，这又是为什么？因为按双山纳音，癸丑属金，壬子属水，乾亥属木，丙属火；如今由癸丑之金生壬子之水，水生乾亥之木，木又生丙向之火，一路相生——这是用「双山五行」来论生旺。赖文俊用正五行，杨筠松用双山五行，两家作用各有各的法度，归根到底只在「乘生气」这一点上罢了。

气有乘本脉而不容他杂者，气的借旁脉而可隔山取者，气有合初分脉而不为遥远者，气有串渡峡脉而不邀截者。

气有必须专乘本脉、不容旁位夹杂的，如亥脉两旁是乾与壬，都不可侵犯；有可以借旁脉、隔一座山去取的，如巽、巳、丙同属阴，丙可借巳、巳可借巽；有与最初分脉之气相合、虽远也不算远的，如起祖是亥脉、入穴仍是亥脉，其气与祖山相合；有贯串过峡之脉而不被半路截断的，如亥脉过峡渡关、到入穴处仍是亥脉。这四种都是先认脉之真而后乘气的法门。

此乃认脉之真正而乘气为一法。《梅花院纂》云：亥无鳞甲用心安。又云：隔山取气君须参。益以亥之两旁为乾为壬，皆不可侵，所谓无鳞甲也。此以本脉宴气也。隔山取气，如巽巳丙原属阴，丙可借巳，巳可借巽，皆可隔山而借气，此以隔山而取真气也。

这是辨认脉的纯正而后乘气的一种法门。《梅花院纂》说「亥无鳞甲用心安」，又说「隔山取气君须参」。因为亥的两旁一边是乾、一边是壬，都不可侵犯，所谓「无鳞甲」就是指此，这是专乘本脉去取气。至于「隔山取气」，像巽、巳、丙本来同属阴，丙可以借巳，巳可以借巽，都能隔一座山而借气，这是隔山而取真气的办法。

《玉尺经》云：来龙不脱来龙气。此乘初分之气言也。如以亥脉起祖，至入穴仍复亥脉，其气与祖合也。又云：三峡三关元复元。此以渡峡之气言也。如以亥脉过峡渡关，至入穴处仍复亥脉也，亦为真气。何者？过峡处实为束气受胎之所，所以为真耳。盖凡气脉之真，自有父子公孙相肖处，此认气者不可不加察也。

《玉尺经》说「来龙不脱来龙气」，这是就乘取最初分脉之气而言。譬如以亥脉起祖，到入穴时仍旧是亥脉，它的气便与祖山相合。又说「三峡三关元复元」，这是就渡峡之气而言。譬如亥脉过峡渡关，到入穴之处仍旧是亥脉，那也是真气。为什么？因为过峡之处正是束气受胎的所在，所以才算真。大凡气脉的真，自有父子祖孙彼此相肖之处；隔山可借而本脉不可杂，正是这个道理，认气的人不可不细加体察。

龙穴无足寸之移，受气有耳腰之异，分金有转移之巧，气线无毫发之差。

龙穴是天然生成的，一尺一寸都移动不得；受气的部位却有从「耳」受、从「腰」受的分别，随行龙出脉的顺逆横直而变；坐线的分金可以左右转移，并无死格；唯独那条「气线」——束气入首之处已经定死的一线真气，半分半毫也差不得。

此二段乃以挨生弃死、存真去伪、凝承贯棺、荫骨一线之气为一法。前段言穴之凝结，或以正穴而为窝钳乳突，或以怪形而为骑形剪火，开孤截荡，或以正落而为本山本气，或以伪落而为斩关借寓，要皆有不可移易之穴场也。岂可尺寸移哉 ？乃受气则不然，或于行龙出脉，有顺有逆，有横有直，有隔一宫，有隔数宫。其受气或耳或腰，内接生气，外接堂气，甚不可拘泥也。先贤以人力而敌天工，全在于此。若谓星分用事，并其生成之穴法而移之，则谬矣。

这两段是以挨生弃死、存真去伪、凝聚承接而贯入棺中、荫及枯骨的那一线气来立法。前一段是说：穴的凝结，或者是正穴而作窝、钳、乳、突，或者是怪形而作骑形剪火、开孤截荡，或者是正落而得本山本气，或者是伪落而作斩关借寓——总之都有一个不可移易的穴场，哪里能挪动一尺一寸呢？至于受气就不然了：行龙出脉有顺有逆、有横有直，有隔一宫的，有隔几宫的；它受气的部位或在「耳」，或在「腰」，向内承接生气，向外承接堂气，很不可拘泥。前贤以人力去抗衡天工，全在这一层上。若说因为星度分派用事，就连天然生成的穴法也一并挪动，那就大错了。

气线以人手束气处为主，如艮龙人首，戊寅为正气，且戊寅为土，亦为本气，所谓坐下自旺，无待女助矣。若或丙寅七艮之气则属火，反生艮土为泄，乃失之弱，宜用分金生养穴。如作甲山庚向，宜用庚寅分金，以庚寅之木可生丙寅之火为生旺也。盖二十四字为父母，六十龙为胎急。凡胎息以生，父母为泄，故丙寅之气坐艮中为弱也。

气线以入手束气之处为主。譬如艮龙入首，戊寅为正气；戊寅纳音属土，也就是本气，所谓「坐下自旺」，不必再借外力扶助。若是丙寅这一路的艮气，纳音属火，反倒去生艮土而成了泄气，就失之于弱，应当用分金来生养穴气。譬如作甲山庚向，就宜用庚寅分金，因为庚寅纳音属木，木能生丙寅之火，成为生旺。要知道二十四山为「父母」，六十龙为「胎息」：凡胎息以受生为吉，反去生父母便成泄，所以丙寅之气坐在艮位之中就显得弱。

此于坐线之分金，可以转移而无定格，若气线不可有差者，以在束气入首之处生定此气，不可改移，及至穴中挂线乘气，如稍浸癸丑，则居三丑之地，便非艮矣，岂可毫发差哉故凡气既定，乃挂坐线，坐线既定，又当挂杂气线。

由此可见坐线的分金是可以转移而没有死格的；至于气线之所以差不得，是因为在束气入首之处这股气已经生定，不能改动。等到穴中挂线乘气，如果稍稍偏侵到癸丑，那就落在三丑之地，便不是艮了，怎么容得下毫发之差呢？所以凡气既已定，就挂坐线；坐线既定，又该挂杂气线。三条线层层相扣，一步都不能乱。

如艮龙入首有三分寅气，便当挂寅气一线，若作甲山庚向，则挂甲庚坐线，至于气线坐线交界之所，便为右耳乘气之所，又当子交界受气处看寅气何如，如有寅气冲入，便当趋避，脉路来急，当退下一分以避寅气，脉路来缓，当进上一分以避寅气，则艮之真气乃贯棺而无夹杂矣。此则至精至微不可毫发差者也。乘气之吃紧处在此。

譬如艮龙入首而带有三分寅气，就该挂一条寅气线；若作甲山庚向，就挂甲庚坐线。至于气线与坐线交界的地方，便是右耳乘气之处；还要在这交界受气处察看寅气如何：若有寅气冲入，就该趋避——脉路来得急，就退下一分以避寅气；脉路来得缓，就进上一分以避寅气。这样艮的真气才能贯入棺中而毫无夹杂。这是最精微、半分也差不得的功夫，乘气的吃紧处正在这里。穴场可以不动而线位能动，正是「分金有转移之巧」的实用；线位虽动而那一线真气不许挪移，正是「气线无毫发之差」的分寸。

乘气当避中气，故取三七放棺；分金宜乘旺气，亦取三七加向。

乘气要避开两卦交界的「中气」——一落中气便是衰败的开端，所以放棺时取「七三」之分，偏受七分而不压在正中缝上；分金要乘旺气，也取「三七」之分加向，多用三分，使它落在丙、丁、庚、辛之上，不犯戊己空亡与两边交界的中缝。

此二段言气线坐线但当避煞迎生，乃乘气中之第一紧要。宇宙间一逢中气，即为衰渐，故罗经中以戊子已丑为太空亡正，以其度数界在五分中气之间，为无生机也。如《催官篇》亥龙坐壬向丙，畴加乾位，慎入巳亥，坐乾向巽，略加壬位，受癸亥之七亥三壬，正合此意。

这两段是说气线与坐线只应当避煞迎生，这是乘气之中的头一件紧要事。宇宙之间，一遇「中气」就是衰败的开端，所以罗经中把戊子、己丑定为「太空亡」，因为它们的度数正界在五分中气之间，全无生机。像《催官篇》说亥龙坐壬向丙，要略加乾位，慎防落入巳亥；坐乾向巽，要略加壬位，受癸亥「七亥三壬」之气——正合这个意思。

又如分金加左加右，多用三分，正以三分则在丙丁庚辛之上，不犯戊已杂煞及两边交界之中缝也。分金用丙丁庚辛，原阴阳正所源载实取分气之在兑艮震巽者，为阴阳相交，故称旺相。要之论乎乘气，则从丙丁庚辛作分金，亦不犯冲中之破，而一切空亡关煞可无患矣。

又如分金或加左或加右，多用三分，正因为三分之处恰落在丙、丁、庚、辛之上，不犯戊、己的杂煞以及两边交界的中缝。分金用丙丁庚辛，本是阴阳正位所载，实际取的是分气落在兑、艮、震、巽四卦之上，为阴阳相交，所以称作旺相。总之就乘气而论，用丙丁庚辛作分金，既不犯冲中之破，一切空亡关煞也都可以无患了。放棺取三七、加向取三七，用意都只在「偏一点以避中」这五个字上。

脉不直而气直，何畏直来直受；气不斜而棺斜，乃为正贯正承。

入手之脉若并不硬直，只是气来得直，那么「直来直受」也不必怕——微微向左加巽、向右加丙，斜着受一点，就不算冲脑。气本身不斜，而把棺放斜一点，反倒能让正气斜斜贯入耳部，这才是真正的「正贯正承」。前一句讲不必畏直，后一句讲斜中取正。

此二段正《催官篇》中承气之妙诀。《催官篇》云：赤蛇头向天门北，直来直向神功烈。巽丙受向最为艮，富贵荣华人英杰。夫直来直向为气冲脑散，然或左而加巽，右而加丙，微微斜受，便非冲脑。且看入手之脉脊何如，一有草蛇灰线之玄，曲折而入手，不为犯阴，则以挨加之法而裁之，何畏其直。所谓脉不直而气直，不为害也。若果入手亦是硬直，则所谓撩山劈势倚加插粘之法，岂可少哉！

这两段正是《催官篇》里承气的妙诀。《催官篇》说：「赤蛇头向天门北，直来直向神功烈；巽丙受向最为良，富贵荣华人英杰。」直来直向本会气冲脑顶而涣散，然而或者向左加巽，或者向右加丙，微微斜着承受，就不算冲脑了。再要看入手的脉脊如何：只要有草蛇灰线之玄，曲折而入手，就不算犯阴，那就用挨加之法去裁制它，还怕什么直？这就是所谓「脉不直而气直」，不至于成害。若入手之脉果然也是硬直，那么撩山劈势、倚加插粘那一套法子，又怎么能少得了！可见所畏的从来不是「直」，而是硬直无变化的死气。

又云：背一面九，乘天补气，从右耳为合矩，穴宜挨左，加天皇富贵，荣华震乡土。此言壬龙坐子向午，得丙子正壬之气，以贯右耳为合法，穴宜挨左，以取甲子七壬三亥之气。放棺合丙子正气为左辅。夫不取正壬而取七壬之气者，正为挨过七壬则正壬之气斜斜贯耳，正气为无亏矣。此棺斜受而气乃能正受之法。盖贯耳是一定之气，放棺是左右挨加，而为乘气之活法也。《催官篇》之妙诀正在于此。

《催官篇》又说：「背一面九，乘天补气，从右耳为合矩；穴宜挨左，加天皇富贵，荣华震乡土。」这是说壬龙坐子向午，得丙子正壬之气，从右耳贯入才算合法；穴则宜挨向左边，以取甲子「七壬三亥」之气，放棺时合丙子正气而为左辅。之所以不取正壬而取七壬之气，正因为挨过七壬，正壬之气才会斜斜地贯入耳部，正气便毫无亏损。这就是棺斜受而气反能正受的方法。要知道贯耳的部位是一定之气，放棺却可以左右挨加，这是乘气的活法。棺看似放斜了，气反倒受得正，《催官篇》的妙诀正在这里。