灵城精义 · 第 5 卷

龙以脉为主，穴以向为尊。水以向而定，向以局而分。

论龙以「脉」为主——葬法内部的乘气一概以脉为主、以正五行为主；论穴则以「向」为尊——立向看似对内乘龙，实则对外消水。水的吉凶由所立之向来判定，而向的取舍又由整个局面来分别。

此以水与穴皆以向为重，凡论气者不可不论也。凡葬法内之乘气，一以脉为主，亦以正五行为主，别无他门。若坐穴立向，则虽内以乘龙，而实外以消水，其法多端，不可不详审也。如亥入首，水自寅艮来，由戌乾去，若以双山五行属木，则冲破胎养，以正五行属水，则冲破冠带，俱不合度，当立丙丁向，则水可消。盖以玄空五行论，则丙丁属火，其墓在戌，乃可收寅艮之水而发福，此以玄空行收向上之水也。

这是说水与穴都以「向」为重，凡论气的人不可不讲。凡葬法内部的乘气，一概以脉为主，也以正五行为主，别无他途。至于坐穴立向，虽说对内是乘龙气，实际上对外是消纳水法，其法门很多，不可不详加审察。譬如亥龙入首，水从寅、艮方来，由戌、乾方流去：若按双山五行亥属木，那就冲破了胎、养二位；若按正五行亥属水，那就冲破了冠带位，两样都不合度。这时应当立丙向或丁向，水便可以消纳——因为按玄空五行，丙丁属火，火的墓库在戌，正好收得寅艮之水而发福。这是用玄空五行来收向上之水。

水有息道漏道。从人而成，至山向而折之，乃漏道，则生成之局非人为也，故古人定向在于收局，当用双山定之。如卯龙巽庚，水朝金局也，出艮方则金气已成，当立庚向。盖从煞正为迎神避煞之法。又如卯龙见寅艮，巽巳丙水朝，是成火局，当迁辛向。盖木龙见火局不免为泄，然迁辛向对看去流，此从休囚出水，亦乘生脱煞之一法也。

水有「息道」与「漏道」之分：息道由人力开成，到山向之处折回来的便是漏道；至于天然生成的局面，那就不是人为的了。所以古人定向重在「收局」，应当用双山五行去定。譬如卯龙而有巽、庚之水朝来，这是金局，水从艮方出口则金气已成，就该立庚向——这是顺着煞的本位而行，正是迎神避煞之法。又如卯龙而见寅、艮、巽、巳、丙之水朝来，这就成了火局，应当改立辛向——木龙遇火局不免被泄，但改立辛向对着去水之流，这是从休囚之方出水，也是乘生脱煞的一种办法。

昔人云：无绝水，有绝向。盖山水巳结，未有不可葬者。或水有不合，当于向上转移而消之。自古立向消水，有许多法度，非以滋后人之惑，只是令人有个法度，以合山川之性情，不至拂逆而有败地耳。是故法度不必尽合，只合得一种便可作福。若合诸家，而曰吾用某种水法，自以为确不可移，夫山水性情变态不一，而苟执一法以合之，岂不谬哉？

前人说「无绝水，有绝向」——山水既已结成，没有不可葬的；只是水若有不合之处，就该在向上转移而消纳它。自古立向消水有许多法度，并不是要给后人添惑，只是让人有个准绳，好去顺合山川的性情，不至于违逆而弄成败地。所以这些法度不必样样都合，只要合得其中一种便可以造福。若把各家说法都凑在一起，还说「我用的是某种水法」，自以为确凿不可移易，那就错了：山水的性情变态不一，硬执一法去套，岂不荒谬？所以立向消水贵在能通，不贵在能执。

来路看四生，坐下看中绝，局内看三合，向上看双金。

看来龙的来路要看「四生」：从长生之方发足、帝旺之方到头的是生旺之龙，这用正五行；看坐下要看「四绝」：坐下五行的绝胎之位是禄存，水从这里流出才合法，这用洪范五行；看局内要看「三合」：龙、水、坐向同归一局，这用双山五行；看向上要看「双金」：龙与向同属墓库便成双金煞，这用玄空五行。四者各用一家五行论气，都是收山出煞的法门。

此四段乃以各家五行论气而为收山出煞之法也。来路何以看四生？昔人所谓地有四势是也。如水土龙从坤申庚兑而来，至壬结穴，是从生方发足，旺方到头，此为生旺之龙。其发福必大久。又如水土从东方来，则为克泄之地，一发便衰矣。凡看龙用正五行法当如是。

这四段是用各家五行来论气，作为收山出煞的法门。来路为什么要看「四生」？就是前人所说的「地有四势」。譬如水体、土体的龙从坤、申、庚、兑方向来，到壬方结穴，这是从长生之方起步、在帝旺之方到头，属于生旺之龙，发福必定又大又久。又如水土之龙从东方来，那就落在克泄之地，一发便衰。凡看龙用正五行，法度应当如此。

坐下何以看四绝？如艮龙入首，作壬山丙向，水从乾亥方出，则为火绝胎之地。绝胎是禄存，所谓四个禄存流尽，必富贵者也。盖坐下壬属火，艮寅乃火生长之地，而以壬为坐下，则火居火地为得位。又或水从寅甲来，则生养方为食狼，长房必发；或水从丙午方来，则官旺为武曲，中房必发；又或水从丁未方来，则衰方为巨门，小房必发。

坐下为什么要看「四绝」？譬如艮龙入首，作壬山丙向，水从乾、亥方流出，那便是火的绝、胎之地。绝胎属「禄存」，所谓「四个禄存流尽，必富贵」就是指此。因为坐下的壬按洪范五行属火，而艮、寅是火的长生之地，以壬为坐下，火居火地便算得位。又或者水从寅、甲方来，那是生养之方，为「贪狼」，长房必发；水从丙、午方来，那是官旺之方，为「武曲」，中房必发；水从丁、未方来，那是衰方，为「巨门」，小房必发。

合此三吉，从乾亥方出，则绝胎为禄存，三房并发，必为富贵悠远之地。若或水从乾亥方出，而误作癸山丁向，为土坐土，则乾亥为临宫之地，冲破临官，中子必败矣，此坐下所系甚不小也。今人但知立向，而不知坐下为当慎，所以十有九败耳。坐下用洪范五行法，当如是。亦有以此用之看来脉者，如董氏明旨亦用此法。凡看来脉，当用正五行，至用洪范五行参而合之，尤为的当理法。

三吉之水都合，再从乾、亥方流出，绝胎为禄存，那就三房并发，必是富贵悠远之地。反过来，若水从乾、亥方流出，却误作癸山丁向，成了土坐土，那么乾亥便是临官之地，冲破临官，中房的儿子必败——可见坐下所关系的事非同小可。今人只知讲立向，而不知坐下更该谨慎，所以十有九败。坐下用洪范五行，法度应当如此。也有人拿这一套来看来脉的，如董氏《明旨》就用此法。凡看来脉应当用正五行，再取洪范五行参合起来看，尤其恰当合理。向管发福的应验，坐管根基的稳固，两者不可偏废。

局内何以看三合？如亥龙入首，水从卯甲方来，至坤未方出口，是亥卯未三合，此真木局也。又如亥龙至庚结穴，作卯向，水从坤方出口，则龙水坐向皆从木局，合为一家，更生旺矣。看局用双山五行法当如是。向上何以看双金？以辰戌丑未乃四金之地，如丑宫为金牛，则称睹金煞。或作坤向，则玄空五行坤属金，木亦在丑，是丑为一金，坤又为一金，合之则为双金矣。

局内为什么要看「三合」？譬如亥龙入首，水从卯、甲方来，到坤、未方出口，这是亥卯未三合，正是真木局。又如亥龙行到庚方结穴，作卯向，水从坤方出口，那么龙、水、坐、向都归于木局，合成一家，就更加生旺了。看局用双山五行，法度应当如此。向上为什么要看「双金」？因为辰、戌、丑、未是四墓金地：譬如丑宫为「金牛」，就称作「暗金煞」；若再作坤向，按玄空五行坤也属金，而它的墓也在丑，这样丑是一金、坤又是一金，合起来便成了「双金」。

此谓龙向，皆属墓便为双金煞也，犯之必定损丁。即地甚吉，不妨发贵要之人，丁终受伤也。丑左有艮，右有癸，皆属丑分，或艮七分而丑三分，则可不作丑论；若艮丑平分，便有暗金侵之，俱不可作坤向，癸之相兼亦然。又乾坤卯午皆属金，则丑艮之龙于此四向皆为双金矣。凡大墓皆属破军金，推之他龙皆然。盖玄空五行专用以收山出煞法当如是，若阴作阴向，阳作阳向，犹不冲激，或可免祸；若以丑而作坤向，则阳来冲阴，祸更速矣。

这是说龙与向都属墓库，便成「双金煞」，犯了必定损丁：纵然那块地很吉，不妨碍出显贵之人，人丁终究要受损伤。丑的左边是艮，右边是癸，都算在丑的分野之内：如果艮占七分而丑只占三分，还可以不当作丑来论；若艮与丑平分，便有暗金来侵，一概不可作坤向，兼癸的情形也是一样。又乾、坤、卯、午按玄空五行都属金，那么丑龙、艮龙对这四个向都成双金。凡大墓都属破军金，推到别的龙也都如此。玄空五行专用来收山出煞，法度应当如此。若阴龙作阴向、阳龙作阳向，还不至于冲激，或者可以免祸；若以丑龙而作坤向，那是阳来冲阴，招祸就更快了。

凡五行颠倒，今人多不并用，不知古人作法各有取义，原属一家，只用之各当，不失古人作用之意耳。洪范五行如丑山未向坐，山属土，坤申为长生，壬亥为旺地，子癸为衰地，放古，人有“丑山高未水滔滔，壬亥拱揖穴坚牢，丙巳出口产贤豪”之说。养生为贪狼，属长，官旺为武曲，属中，衰为巨门，属幼。如破长生则损长，长生来则益长。凡官旺衰水来去，于中小皆然。凡龙与水俱宜来，生旺也。外有八分五行从纳甲中来，用之合局为当。又有浑天卦爻，其五行用之以推煞曜，以推子父才官，极为有准，此皆五行中当究心者。

凡是五行颠倒的诸般用法，今人多半不肯并用，却不知古人立法各有各的取义，原本同属一家，只要用得各当其所，就不失古人施为的本意。洪范五行譬如丑山未向：坐山属土，坤、申为长生，壬、亥为帝旺，子、癸为衰地，所以古人有「丑山高未水滔滔，壬亥拱揖穴坚牢，丙巳出口产贤豪」的说法。养生之位为贪狼，主长房；官旺之位为武曲，主中房；衰位为巨门，主幼房。若冲破长生就损长房，长生之水来朝就益长房；官、旺、衰三方之水的来去，对中房幼房也同此推法。总之龙与水都以来朝为宜，取其生旺。此外还有八分五行从纳甲中来，用它合局最为恰当；又有浑天卦爻，其五行用来推煞曜、推子孙父母妻财官鬼，极为准验。这些都是五行之中应当用心研究的。

制煞莫如乘旺，脱煞正以扶正，从煞乃化为权，留煞正尔迎官。

对付煞气有四条路：「制煞」莫过于使本身乘旺，本气一旺，煞反成生旺；「脱煞」是让煞水流走而不蓄在局中，用以扶助生气；「从煞」是顺着它、与它合党，煞反化为权柄；「留煞」是不去尽除，反迎它来作官星。四法都要靠生克制化去消纳。

此二段以生克制化为消纳之法，乃乘气中补泄之一玄机也。如离龙入首，乾亥水朝来正为煞曜，当坐丁向。癸收甲水，以合乾亥，而为乾甲丁之木局，木能生火故也。气合而离火旺，则乾亥不为煞曜，而反为生旺矣。此乘旺制煞之一法也。

这两段以生克制化作为消纳的方法，是乘气之中补泄的一条玄机。譬如离龙入首，乾、亥之水朝来，本是煞曜；这时应当坐癸向丁，收取甲方之水，与乾亥相合而成「乾甲丁」的木局，因为木能生火。气一相合，离火转旺，乾亥便不再是煞曜，反而成了生旺。这就是乘旺制煞的一种法门。煞之所以为煞，只因它来克我；本气一旺，来克我的反倒成了助我的。

又如卯龙入首，布什水与艮水从辛而去，一派火局泄木之气，即为煞矣。当作辛向，令煞水宜去，而不蓄于局中，则火气泄而木气不伤矣，此脱煞扶生之一法也。又如亥龙入首。后龙带子癸而来，以双山论属木，水从庚辛方入堂，一派金气，则煞水满局矣，当立巽向。盖巽庚癸原为一家，今以巽与庚辛合，而又与亥子癸合。夫党与合而煞化，则煞反为权，不为我之仇矣，此从煞为权之一法也。

又如卯龙入首，丙水与艮水从辛方流去，一片火局泄掉了木的气，这就成了煞。应当作辛向，让煞水径直流走而不蓄在局中，这样火气得以泄出而木气不受伤，这是脱煞扶生的一种法门。再如亥龙入首，后龙带着子、癸而来，按双山论属木，而水从庚、辛方入堂，一片金气，那就是煞水满局了；这时应当立巽向。因为巽、庚、癸原是一家，如今巽与庚辛相合，又与亥、子、癸相合：党与既合而煞自化，煞反成了权柄，不再与我为仇。这就是从煞为权的一种法门。脱煞是把煞放走，从煞是把煞收编，用意各不相同。

又如巽龙入首，辛水当面朝来，所谓一条辛水向东流也。但以正五行论，巽属木，辛属金，则辛金为巽木之煞矣。独以势气论，则巽辛相纳为配合，以天星论，则天乙太乙为星垣中之两贵人，若山水可作辛向，则辛不为煞而为官星矣，此迎官就禄之一法也。山有山之煞，水有水之煞，其消纳工夫，全在生克制化上探讨耳。

又如巽龙入首，辛水当面朝来，就是所谓「一条辛水向东流」。若单按正五行论，巽属木，辛属金，那辛金便是巽木的煞。可是若按势气论，巽与辛相纳而成配合；按天星论，天乙、太乙又是星垣中的两位贵人。若山水允许作辛向，那么辛就不是煞而成了官星，这是迎官就禄的一种法门。同一条辛水，按正五行看是煞，按天星看却是贵，可见煞与官原无定名，只看以什么法门去用它。山有山的煞，水有水的煞，消纳的功夫全在生克制化上去探讨。

客水客砂，尚可招邀取气；真夫真妇，犹嫌半路相逢。

外来的「客水」「客砂」尚且可以招邀而引气入穴——本身虽蛮旷无界，只要朝上的砂水有情，龙气自会聚来；而正配的「真夫真妇」，却还嫌它半路才相逢——虽属正配，却不是自少至老的夫妻，发福终究迟缓。前一句说外气可借，后一句说内合不可勉强。

此二段言外合可借，内合不可假，乃以砂水而乘气之一法也。昔刘公为潘氏作祖地，一片方砂不开头面，而东西阔二三百步，并无界水插兜，却于东南角上有水从巽巳曲折而来，到右从丙上合流，与横水交流到左出丑艮而去，刘公即从东南角上点穴作巽向。人皆疑其渺茫无收拾，气散不聚，葬下不数年而科第显。何也？此乃巽水邀亥兑之气入穴，且艮出水作巽向接堂气耳。此以外合之客气而取内之真气为一法。

这两段是说：外面的配合可以借用，内里的配合却假借不得，这是以砂水乘气的一种法门。从前刘基替潘家做祖地：那里一片方正的砂却不开头面，东西宽二三百步，并没有界水插兜；只在东南角上有水从巽、巳方曲折而来，到右边在丙位上合流，又与横水交汇，到左边从丑、艮方流出。刘基便在东南角上点穴，作巽向。人人都疑心它渺茫而无收拾、气散而不凝聚，谁知葬下不到几年，家中就科第显达。这是为什么？正因为巽水把亥、兑之气招引入穴，而水从艮方流出、又作巽向以承接堂气。这是借外来的客气去取内里的真气的一种法门。

又如砂头自东趋西北，本是坤申来龙，然东南巽丙上水来，左右两砂交牙，巽丙之朝屈曲，到堂有情，虽本身蛮旷无界，然朝上砂水有情，兑气自聚，盖客砂能邀龙气入局也。经云：蛮气一片难收拾，却把朝山识幸心。此见寻龙乘气自有巧处，内气难认，当以外气而认之，此为一法。

又如砂头自东趋向西北，本是坤、申来龙；然而东南巽、丙方向有水来，左右两砂交牙相锁，巽丙方的朝水屈曲有致、到堂有情——纵然本身一片蛮旷、没有界水，只要朝上的砂水有情，兑方之气自然聚来，这是客砂能把龙气招引入局。经文说「蛮气一片难收拾，却把朝山识幸心」。由此可见寻龙乘气自有巧妙之处：内气难认的时候，就该借外气去认它。这也是一种法门。

又如丙乙相见为夫妇，若丙逢丁癸辛水来，乙逢甲庚壬水来，则配非其偶，纵朝向得情，终难发福。又有乙配丙于中途，如丙火生于寅水，不自寅来，却是巳午方来朝出戌，此虽正配，终非自少至老之夫妻，亦为路通，当主衰年科第，其发福终迟缓也。此以真气而非真正交媾，气为轻浅，乃夺神功改天命者，又当自有补弱扶衰之法也。此在乘气者不可不察。

又如丙与乙相见是夫妇正配；若丙遇上丁、癸、辛之水来，乙遇上甲、庚、壬之水来，那就配非其偶，纵然朝向有情，终究难以发福。还有一种，乙与丙在中途才相配：譬如丙火本该长生于寅，水却不从寅方来，而是从巳、午方来朝、由戌方流出——这虽算正配，终究不是自少至老的夫妻，只算半路相通，主到晚年才中科第，发福终归迟缓。这是虽有真气而并非真正交媾，气就轻浅了；至于那些能夺神功、改天命的人，自另有补弱扶衰的办法。这一层，乘气的人不可不察。

阴用阳朝，阳用阴应，合之固眷属一家；山运收山，水运收水，分之亦互为生旺。

阴的一方要用阳来朝，阳的一方要用阴来应：如亥龙从兑方而来属阳、作甲木，就该配以属阴的癸水，正是「金羊收癸甲之灵」，合起来便如一家眷属。山龙以山运收山，水龙以水运收水：乙木长生在午、帝旺在寅，午上有高峰便旺人丁，寅上有高峰便发财禄，这是「山管山」；丙火长生在寅、帝旺在午，寅上有水来便旺人丁，午上有水来便发财禄，这是「水管水」。分开来看，山与水又各自互为生旺。

此二段以朝迎收纳而为乘气之妙诀也。如亥龙从西兑而来为阳，亥则为甲木，以甲木为阳，生亥旺卯，而墓未当用阴，而墓未者配之，唯癸水为阴，生卯旺亥墓未，乃为正配，所谓金羊收癸甲之灵也。阳木用阴水来配，则为阳用阴应。若申子辰水局从右转，则为阴癸之水，宜用甲来配，乃为阴用阳朝。

这两段以朝迎收纳作为乘气的妙诀。譬如亥龙从西面的兑方而来，属阳，亥便作甲木；甲木属阳，长生在亥、帝旺在卯、墓在未，就该用属阴而同样墓在未的去配它——只有癸水属阴，长生在卯、帝旺在亥、墓在未，才算正配，这就是所谓「金羊收癸甲之灵」。阳木用阴水来配，便是「阳用阴应」。若申子辰水局从右边转来，那就是属阴的癸水，宜用甲来配，便是「阴用阳朝」。

盖阳用阴应，阳静而守，阴运而用也；阴用阳朝，阴静而守，阳运而动也。阴阳互藏其宅，动静互为其根。气从左行，从生趋旺，气从右旋，从旺趋生也。生旺互交，玄窍相通，而化育成矣。此为堪舆家乘气之第一关窍也。

大抵「阳用阴应」的时候，阳是静而守的，阴是运而用的；「阴用阳朝」的时候，阴是静而守的，阳是运而动的。阴与阳互相收藏在对方的宅位里，动与静互相作为对方的根本。气从左边行，是由长生趋向帝旺；气从右边旋，是由帝旺趋向长生。生与旺交互相通，玄妙的窍门一开，化育之功就成了。这是堪舆家乘气的第一道关窍。

又如亥龙从坎入亥者为阴，亥则为乙木，以乙木为阴，生午旺寅，墓戌当用阳，而墓戌者配之，乃为正配，所谓乙丙交而趋戌是也。阴阳交媾，气始凝聚，然后以向合之当迎，寅午之生旺，而为朝迎。穴液龙以乘内气，向依水以乘外气。山龙以山运收山，水龙以水运收水。如乙木生于午，故午上高峰，则旺人丁；旺于寅。故寅上有高峰，则发财禄，所谓山管山也。丙火生于寅，故寅上水来，主旺人丁；旺于午，故午上水来，主发财禄，所谓水管水也。

又如亥龙从坎方入亥的属阴，亥便作乙木；乙木属阴，长生在午、帝旺在寅、墓在戌，就该用属阳而墓也在戌的去配它，才是正配，这就是所谓「乙丙交而趋戌」。阴阳交媾，气才凝聚；然后再以向去迎合它，迎取寅、午的生旺之气，这便是「朝迎」。穴依着龙来乘内气，向依着水来乘外气。山龙以山运收山，水龙以水运收水：乙木长生在午，所以午方有高峰便旺人丁；帝旺在寅，所以寅方有高峰便发财禄，这就是「山管山」。丙火长生在寅，所以寅方有水来主旺人丁；帝旺在午，所以午方有水来主发财禄，这就是「水管水」。山主人丁、水主财禄，各行其运而不相夺。

乙木以丙火为配，故其朝向收纳，并认火局，宜用寅午为得全旺，则水与太之气并与向合而为其收纳矣。若阴遇阴则为纯阴不长。蹿遇阳则为纯阳不生，纵砂明水秀，终非大地。唯顾外堂水法，随水立向。消其去水以避凶杀而已，安能造大福哉！如白龙记坎亥入乾阴龙右旋之法，寅甲水来，长生会帝。旺水也，辛戍水去，玄窍合也。用丙向，以帝旺收寅戌也，故葬下五子皆显。后取辛戌逆冲丁离，则冲破官禄矣，故五子皆败。若冲破长生，则人丁绝，此不知妄作者之所以取祸也。

乙木以丙火为配，所以它的朝向收纳要一并认取火局，宜用寅、午两方才算得全旺，这样水与火的气就都与向相合而为它所收纳了。若是阴遇阴便成纯阴而不生长，阳遇阳便成纯阳而不化生，纵然砂明水秀，终究不是大地，只能照顾外堂的水法、随水立向，消去去水以避凶煞罢了，哪里能造大福呢？譬如《白龙记》所载坎、亥入乾的阴龙右旋之法：寅、甲之水来，是长生会合帝旺的旺水；辛、戌之水去，是玄窍相合。用丙向以帝旺去收寅、戌，所以葬下之后五个儿子都显达；后来改取辛、戌逆冲丁、离，就冲破了官禄之位，于是五个儿子都败落。若冲破的是长生之位，那就要绝人丁。这正是不明其理而妄自改作的人所以招祸的缘故。

主有主气，内宜秘于五行；堂有堂气，外宜观乎四势。龙为地气，当从骨脉实处窍其内而注之；水为天气，当从向方虚处窍其外而引之。

主星有主星的气，对内应当谨守五行的生克而不轻易外露；明堂有明堂的气，对外应当观察四围的形势。龙是地气，属实，就该从骨脉着实之处开一个「内窍」，把气导引灌注进来；水是天气，属虚，就该从向方空虚之处开一个「外窍」，把气牵引进来。内窍是用来贯串后龙，化驳杂为纯正、扶衰弱为旺盛；外窍则好比人的鼻息，一呼一吸，得清气则吉、得浊气则凶。

此乃控制山川，裁成造化，以补泄有余不足之气，乃改天命夺神功之秘要也。凡葬法得金井一与门户为一向，乃正法也。有如外就堂气，则先到之砂水不可不收，聚会之堂气不可不纳，此众口以为必然者，却与龙法之生向不合，则当以天星势气为主，作内外二向。假如亥龙宜作巽向，外面砂水又宜作巳向，则内用要向以乘生气，外用巳向以接堂气，亦何嫌于作两向也。此正所谓“四势任君谈，五行当自守”者。

这一段讲的是控制山川、裁成造化，用来补足或宣泄有余不足之气，乃是改天命、夺神功的秘要。凡葬法上，金井（穴壙）与门户共用一个向，这是正法。但若要在外顺就堂气，那么先到的砂水不可不收、聚会的堂气不可不纳——这是众人都以为必然的；可它偏偏与龙法所定的生向不合。这时就该以天星势气为主，作内外两个向。譬如亥龙本宜作巽向，而外面的砂水又宜作巳向，那么对内用巽向以乘生气，对外用巳向以接堂气，作两个向又有什么妨碍呢？这正是所谓「四势任君谈，五行当自守」：内向守龙气之纯，外向就堂气之实，两者并不相碍。

先哲有云：龙之气未到，向之气先到。则布置之法，正为改夺之神功也，岂易言哉！要在察山川之性情，审气脉之强弱，或宜补，或宜泄，或以扶山，或以助命，或以发乎当代，或以应乎后人，各各有法，不可不精详焉。盖窍办所以导内气，凡所以贯串后龙，而使之仲，驳为纯、扶衰为旺者，皆在此也。昔人所谓布置从龙是已。

前贤说过：「龙之气未到，向之气先到。」那么这一套布置的方法，正是改夺造化的神功，岂是容易说的！关键在于察看山川的性情、审度气脉的强弱：或宜补，或宜泄，或用来扶山，或用来助命，或求发在当代，或求应在后人，各有各的法度，不可不精细详审。开「内窍」是为了导引内气；凡是能贯串后龙、使驳杂转为纯正、衰弱转为旺盛的，都在这里，前人所谓「布置从龙」就是指此。所谓「窍内」，就是替内气开一条能一路贯注到穴中的通路。

窍外之法，若人鼻息然，昔人所谓息道通气不通水者是也。如人之一呼一吸，得其清气则吉，得其浊气则凶，所系不小，是故窍外之法其法最玄，亦以扶山助命为主耳。乃其生克制化。用以化煞为权，转凶为吉。固自各各有法，大抵在向方砂水上精详之。看砂水之吉凶纯驳与龙身之骨脉配合何知，合则顺其自然而以正合，不合则用剪裁制化之法而以变合。盖导外气，实以扶内气也。有如外气乖戾，内气必损伤。可不值哉！

至于开「外窍」的方法，就像人的鼻息一样，前人所说「息道通气不通水」就是指此。好比人一呼一吸：吸到清气便吉，吸到浊气便凶，关系不小。所以外窍之法最为玄妙，也仍以扶山助命为主。它的生克制化，用来化煞为权、转凶为吉，本来各有各的法度，大抵要在向方与砂水上精细推详：看砂水的吉凶纯驳与龙身骨脉配合得如何——合的就顺其自然而称「正合」，不合的就用剪裁制化之法而称「变合」。导引外气，实际上正是为了扶助内气；倘若外气乖戾，内气必受损伤，这怎能不慎重呢！所以「窍外」并不是另立一套水法，仍旧是替内气寻一口清气来呼吸。

在天成象，在地成形，同一气，故天象以太阳为尊，而地法以廉贞为主，同以火星为万象之宗；象垂吉凶，形分祸福，同一域，故星光以岁星为德，而地法以食狼为贵，同以木星为万象之华。

在天上成为「象」，在地下成为「形」，本是同一股气：所以天象以太阳为最尊，地法以廉贞为主星，两者同以火星为万象的祖宗——五行之中唯土能成物，而唯火能生土，火便是宇宙的大祖宗；那一点真阳就是真火，在天为日，在卦为离，在方为午，在星为廉贞，在五兽为黄龙。天象垂示吉凶，地形分判祸福，也同在一个领域：所以星光以岁星（木星）为德星，地法以贪狼为贵，两者同以木星为万象的精华——木发于春而盛于夏，正是一派文明秀丽之象。

此以举木火二端。以见天象地形之配合不可峻而二也。诸如三垣九野，同于舆图之画井分疆；迟留顺逆，同于龙脉之向背行止；吉凶灾详，同于国家之安危祸福，恶乎有毫发之爽！唯举其紧要者而言，则五行唯土为能全物。唯火为能生土，是火为宇宙之大祖宗也。何者为奏火？唯一点真阳为真火。太阳是已。于天为日，于卦为离，于方为午，于星分康贞。于五兽为黄龙。

这里只举出木、火两端，用来说明天象与地形的配合不可截然分作两回事。譬如天上的三垣九野，正同于地图上的画井分疆；星辰的迟留顺逆，正同于龙脉的向背行止；天象的吉凶灾祥，正同于国家的安危祸福，哪里会有毫发之差！只就其中最紧要的来说：五行之中唯有土能成就万物，而唯有火能生土，所以火是宇宙的大祖宗。什么是真火？只有那一点真阳才是真火，太阳就是。它在天为日，在卦为离，在方位为午，在星分为廉贞，在五兽为黄龙。天上的日与地下的廉贞，本是同一点真阳，只不过一个成象、一个成形罢了。

且五行馀各有冕、唯火无所不寓，激石激金则火出，是土金有火也；木能生火，是木有火也；泉有温泉，海岛之中，时见火光，是水中亦有火也。即如人之结胎，非得一点阳精真火，则不能结而为形，此看地法必以火星为祖，方能化生。方能远大，亦其理固然耳。诸九都城郡邑，必向南离，正以午为太阳所居之位，次则太阴与日同之。又次则金水附曰月而行，皆以近日为贵。放凡结穴太阴太阳，又多金水者。儿以此也。

而且五行其余各有各的界限，唯有火无处不寓：击石、击金能迸出火，可见土与金中有火；木能生火，可见木中有火；泉水中有温泉，海岛之上时见火光，可见水中也有火。就连人的结胎，若没有一点阳精真火，也不能凝结成形。所以看地之法必以火星为祖，然后才能化生，才能久远宏大，道理本来如此。凡都城郡邑必定面向南方的离位，正因为午是太阳所居之位；其次是太阴，与日相同；再其次是金星、水星依附日月而行，都以靠近太阳为贵。所以凡结穴多是太阴、太阳之体，又多带金水，缘故就在这里。可见「以火为祖」并非虚说：没有这一点真阳，形体便无从化生。

古太史多称岁星所在，其国不可伐，岂非以木星为最吉乎！九星中以贫狼为首吉者，亦以贵狼属木耳。且宇内何者最秀最华？岂非木邪？夫木发于春而盛于夏，谓之华夏，焕乎一文明之象。以此木星无论冲天紫气，曲直纵横，窑是秀体，亦无论花芽节苞，皆是全机。盖地形与天星同，以木之精华秀丽为吉象耳。由此以推，则今人之以天星为渺茫，而有绝口置之不道者，艮可怪也。

古时太史官常说岁星（木星）所在的分野，那个国家不可攻伐，这岂不是以木星为最吉吗？九星之中以贪狼为首吉，也因为贪狼属木。再说天下之间什么最秀最华？岂不是木吗？木发生于春天而繁盛于夏天，所以称作「华夏」，焕然一派文明气象。因此木星无论是冲天的紫气之形，还是曲直纵横之形，总是秀体；也无论是花芽还是节苞之状，总是生机完足。地形与天星本是一理，都以木的精华秀丽为吉象。由此推去，今人把天星看作渺茫，甚至绝口不谈的，实在可怪。天以木为德，地以贪狼为贵，也不过是同一股生气在上、在下的两种称呼罢了。

先天一阴一阳，对配为主，故四龙天星，唯取相配，阴与阳会，阳与阴合；后天分阴分阳，致用为主，故八方坐向，可借为配，坐阳收阴，坐阴收阳。

先天卦以一阴一阳两两对配为主，所以「四龙天星」只取那些上下爻阴阳相配的卦——阴与阳会、阳与阴合，唯有震、兑、艮、巽四卦如此，乾坤坎离则纯阴纯阳而乏生机。后天卦以分阴分阳、注重致用为主，所以八方的坐向可以借来相配——坐在阳位而收阴气，坐在阴位而收阳气，这就是「阴阳相见」。前者是不可更易的体，后者是可以移易的用。

此言先天后天势气，有以为体而不可易者，有以为用而可移易者，此论龙论局之辨也。先天之体，乾坤以老阴老阳相配，坎离为中男中女相配，震巽为长男长女相配，艮兑为少男少女相配，则八龙皆有阴阳相配合，而何独取于四龙也？以乾坤纯阴纯阳，为阴阳之老，坎离上下皆阴皆阳，亦为阴阳之极，殊乏生机耳。唯震兑上阴而下阳，艮巽上阳而下阴，乃为阴阳之交，宇宙生机，并从此出。经云四龙天星，正以此也。诸凡孤虚旺相之说，皆原于此，非所谓久天统龙法者乎！

这是说先天、后天的势与气，有作为「体」而不可更易的，有作为「用」而可以移易的，这正是论龙与论局的分别。先天之体：乾与坤以老阴老阳相配，坎与离是中男中女相配，震与巽是长男长女相配，艮与兑是少男少女相配——八卦之龙都有阴阳相配，为什么偏偏只取四龙呢？因为乾坤是纯阴纯阳，属阴阳之老；坎离上下两爻也都同阴同阳，属阴阳之极，都很缺乏生机。唯有震、兑上爻阴而下爻阳，艮、巽上爻阳而下爻阴，这才是阴阳之交，宇宙的生机都从这里出来。经文所说的「四龙天星」，正是为此。凡孤虚旺相一类的说法，也都本原于此，这不就是所谓「用先天统龙」之法吗？可见取四龙并非偏爱那四个方位，取的是它们爻位上阴阳能交、能生化。

后天自乾至震为阳，自巽至兑为阴，所谓分阴分阳是已。其意亦以乾坤为老，退居西北之地，而置六子于东南施生之方，所以用也。且以《洛书》而布，后天阴阳，当可随方而就，或以卦气，或以天干，不媾交配。如艮龙而作兑向，是为正配，虽作丁向，亦是从兑所纳，即作丙向，不从卦气而认天星，亦是配合。且坐癸向丁，坐壬向丙，亦不失为坐阳配阴之法。所谓阴阳相见是也。

后天卦从乾到震属阳，从巽到兑属阴，就是所谓「分阴分阳」。它的用意也是把乾坤当作老，退居西北之地，而把六个子女之卦安置在东南施生之方，为的是致用。再依《洛书》来布列后天阴阳，便可以随方就位：或者依卦气，或者依天干，无不可以交媾相配。譬如艮龙而作兑向，这是正配；即使作丁向，也是从兑所纳的天干；就算作丙向，不依卦气而认天星，一样算配合。再如坐癸向丁、坐壬向丙，也不失为坐阳配阴之法，就是所谓「阴阳相见」。可见后天的用法宽而活，不像先天之体那样一定不移。

先天之体无变，后天之用有变，即地法中无怪龙而有怪穴之意。昔人所谓地理尚其变，意正如此。此用卦大肯綮处，不可不理会者也。诸如翻卦多门，五行颠倒剧。岂无谬戾，何必拘拘为哉！

先天之体没有变化，后天之用却有变化，这就等于地法之中「没有怪龙而有怪穴」的意思。前人所说「地理尚其变」，讲的正是这个道理。这是用卦最关键的地方，不可不领会。至于翻卦法门众多、五行颠倒纷杂，其中岂能没有谬误乖戾之处？又何必死守一家而拘泥不化呢！

先天后天，先为体而后为用，贵通其变；阴阳二气，阳非贱而阴非贵，在适其宜。

先天与后天，先天是「体」而后天是「用」，可贵之处在于能通晓它的变化；阴阳二气之中，阳并不低贱，阴也并不尊贵，关键只在用得合宜。今日术家一论地法便以阴龙为胜，其实古人看阴阳只是各随所宜，并没有贵阴贱阳的道理。

今始舆家一论地法，则以阴龙为胜，不知古人视原关相阴阳，各随所宜，岂有贵阴而贱阳之义？盖《洛书》之义，一九三七居于四正，适合先天乾坤坎离之位，二四六八居于四隅，适合先天艮兑震巽之位，奇数属阳，偶数属阴，配以乾坤坎离，亦从乎阳，配以震兑艮巽，亦从乎阴，此今术家以奇耦论阴阳，而非先天本来之阴阳也。

如今堪舆家一谈地法，就以阴龙为胜，却不知古人看待阴阳原是各随所宜，哪有贵阴而贱阳的道理？《洛书》之义：一、九、三、七居于四正，恰合先天乾、坤、坎、离之位；二、四、六、八居于四隅，恰合先天艮、兑、震、巽之位。奇数属阳，偶数属阴：配上乾坤坎离便从阳，配上震兑艮巽便从阴。这不过是今日术家拿奇偶来论阴阳，并不是先天本来的阴阳。把术家的奇偶之分误当作先天的阴阳，正是「贵阴贱阳」一说的由来。

古人建都立国，南面而治，位于四正，正以乾南坤北，正天地之位，离东坎西，应日月之门，于天道为正，于地势为宜，非故去阴而取阳，抑亦先天之身体宜尔也。至如安坟屠骨，古人多取艮兑震巽四卦，亦以先天势体，风雷相为动荡，山泽互为流通，用以荫枯骨则易以生发焉耳，岂以位居二四六八之阴而即为贵哉！

古人建都立国，南面而治，位在四正，正因为乾南坤北是天地的正位，离东坎西应日月出入之门：在天道上为正，在地势上为宜，并不是有意舍阴而取阳，也不过是先天的本体理该如此。至于安坟葬骨，古人多取艮、兑、震、巽四卦，也是因为按先天的势体，风与雷互相动荡、山与泽互相流通，用来荫庇枯骨容易生发罢了，哪里是因为它们居于二、四、六、八的阴位就算贵呢！取四正是为了端正天地之位，取四隅是为了流通山泽风雷之气，各有各的用处。

若论地位，则所谓神仙之地发自天门，帝王之地起自金龙者，非乾与震乎？且后天震兑为先天之坎离，后天乾坤即先天之巽艮，亦安得以后天之位而易先天之气也！大要地法当以龙势为主，其大小贵贱只在龙势上定之。乃如势气逢阳则阳，逢阴则阴，或宜阳而从阳，或宜阴而从阴，若拂四势之宜而强以从势，此胶柱鼓瑟、刻舟求剑之迂术也，岂能合山川情性，而通地之灵、侥地之福哉！

若论方位，那么所谓「神仙之地发自天门，帝王之地起自金龙」，指的不正是乾与震这两个阳位吗？何况后天的震、兑就是先天的坎、离，后天的乾、坤就是先天的巽、艮，又怎么能拿后天的方位去换掉先天的气呢！大要说来，地法应当以龙势为主，地的大小贵贱只在龙势上判定。至于势气，逢阳便是阳，逢阴便是阴：该用阳就从阳，该用阴就从阴。若违背四势之所宜而强要迁就一定之势，那就是胶柱鼓瑟、刻舟求剑的迂腐之术，怎么能契合山川的性情，通地之灵、邀地之福呢！所以体用之贵在通变，阴阳之贵在得宜，这就是本节的归结。