灵城精义 · 第 6 卷

地以八方正位，定坤道之舆图，故以正子午为地盘，居内以应地之实；天以十二分野，正躔度之次舍，故以壬子丙午为天盘，居外以应天之虚。

大地以八方正位来划定坤道的舆图，所以用正子午为「地盘」，居于罗经内层，以应地的「实」；上天以十二分野来校正躔度的次舍，所以用壬子、丙午之间为「天盘」，居于罗经外层，以应天的「虚」。地气静，所以寻龙捉脉当用地盘；天气动，所以收水立向当用天盘。这就是罗经上正针与缝针各有所用的根本道理。

今人论针，乃有正针逢针之分，且有彼是此非，又有专用此而不用彼者，盖不知二针各有取义，相为用而不相为悼耳。地盘何取于正子午也？原地盘分属，以八分为分属。一从《河》《洛》中来，《河图》之象，列以八方，《洛书》之数，亦有四正四隅，舍此之外，则无理气。经之所谓气从八方，混元子所谓八定位，《灵辖经》所谓内立八极以统八方之气是也。

今人谈罗经的针，便有「正针」「缝针」之分，而且各执一是一非，甚至有专用这个而不用那个的。这都是不知道两种针各有各的取义，本是相辅为用而不相妨害。地盘为什么取正子午？原来地盘的分属是以八方来分的，一概从《河图》《洛书》中来：《河图》之象列为八方，《洛书》之数也有四正四隅，舍此以外便无所谓理气。经文所说「气从八方」，混元子所说「八定位」，《灵辖经》所说「内立八极以统八方之气」，讲的都是这一层。地盘之所以取正子午，正因为八方之气就是从这条中线上分出来的。

夫既以八方分位，则壬子癸共一坎也，丙午丁共一离也，一卦三山，其以正子午为地之中，夫何疑乎！古人用以测地，正为气从八方，故以正子午之针打龙，所谓龙从地下求者，指地盘言也。夫地气何以分贵贱？乃从天星也。天之躔度以十二次舍为分，壬子共一子也，保以辨之？

既然以八方分位，那么壬、子、癸同属一个坎卦，丙、午、丁同属一个离卦，一卦管三山；以正子午作为地的中线，还有什么可疑的呢！古人用它来测地，正因为气从八方而来，所以用正子午的针去格龙，所谓「龙从地下求」，指的就是地盘。那么地气又凭什么分贵贱？是依从天星。天上的躔度以十二次舍来划分，而壬与子同属一个子位，又凭什么去分辨呢？

凡次舍十二，每次分得三十度，合考之，玄枵次舍自女八度起至危十五度方成三十度，夫女四星十一度半属癸，今玄梧起于女八度，是仅侵癸之三度而已；虚二星九度半属坎，危三星十八度属壬，今玄根止于危十五度，亦仅成剩壬之三度而已，则玄枵子分，岂非壬子之间乎？故以壬子之间为天盘之子，又复何疑。即子而推丙午，亦共一午，则壬子丙午之间，正为天之中矣。

十二次舍每一次各分得三十度。合起来考核：玄枵这一次舍，自女宿八度起到危宿十五度才满三十度。女宿四星共十一度半属癸，如今玄枵起于女宿八度，只侵入癸位三度而已；虚宿二星九度半属坎，危宿三星十八度属壬，如今玄枵止于危宿十五度，也只余下壬位三度而已。那么玄枵所主的子分，岂不正在壬与子之间吗？所以把壬子之间当作天盘的子位，还有什么可疑的？由子推及丙午，也同属一个午位，那么壬子与丙午之间，正是天的中线了。天盘之所以比地盘偏出半位，根源就在十二次舍与二十四山的划分并不一致。

古人向从天中立，正以应天之虚，从天盘也。盖地气静，故寻龙捉脉当从地盘之静定为主；天气动，故收水立向当以天盘之旋动为主。且贵贱在天星，若不从天盘而定，则天星无据，将何以发用乎？是故收生旺之气于坐下，而又迎吉曜之气于向方，则天与地通，而动与静合，斯可以召福而迎祥也。然则正针逢针，岂有偏重偏用之理，但龙是一定之龙，向无一定之向，纵龙脉有挨加，亦是因方而有挨加。昔人云：立穴易，立向难。正以动体之难捉摸耳。夫所谓神而明之，存乎其人者，其在天盘乎！

古人立向从天的中线起，正是为了应天之「虚」，用的是天盘。因为地气静，所以寻龙捉脉应当以地盘的静定为主；天气动，所以收水立向应当以天盘的旋动为主。何况贵贱系于天星，若不从天盘去定，天星便无所依据，又凭什么发挥作用呢？所以在坐下收取生旺之气，又在向方迎取吉曜之气，这样天与地相通、动与静相合，才可以召福迎祥。既然如此，正针与缝针哪有偏重偏用的道理？只是龙是一定之龙，向却没有一定之向；纵然龙脉上有挨加，也是因方位而挨加。前人说「立穴易，立向难」，正因为属动的东西难以捉摸。所谓「神而明之，存乎其人」，大概就在天盘上见功夫吧！归结起来：龙静而向动，地盘定其静，天盘应其动，理气一门到这里才算首尾贯通。