靈城精義 · 第 6 卷

地以八方正位，定坤道之輿圖，故以正子午為地盤，居內以應地之實；天以十二分野，正躔度之次舍，故以壬子丙午為天盤，居外以應天之虛。

大地以八方正位來劃定坤道的輿圖，所以用正子午為「地盤」，居於羅經內層，以應地的「實」；上天以十二分野來校正躔度的次舍，所以用壬子、丙午之間為「天盤」，居於羅經外層，以應天的「虛」。地氣靜，所以尋龍捉脈當用地盤；天氣動，所以收水立向當用天盤。這就是羅經上正針與縫針各有所用的根本道理。

今人論針，乃有正針逢針之分，且有彼是此非，又有專用此而不用彼者，蓋不知二針各有取義，相為用而不相為悼耳。地盤何取於正子午也？原地盤分屬，以八分為分屬。一從《河》《洛》中來，《河圖》之象，列以八方，《洛書》之數，亦有四正四隅，舍此之外，則無理氣。經之所謂氣從八方，混元子所謂八定位，《靈轄經》所謂內立八極以統八方之氣是也。

今人談羅經的針，便有「正針」「縫針」之分，而且各執一是一非，甚至有專用這個而不用那個的。這都是不知道兩種針各有各的取義，本是相輔為用而不相妨害。地盤為什麼取正子午？原來地盤的分屬是以八方來分的，一概從《河圖》《洛書》中來：《河圖》之象列為八方，《洛書》之數也有四正四隅，舍此以外便無所謂理氣。經文所說「氣從八方」，混元子所說「八定位」，《靈轄經》所說「內立八極以統八方之氣」，講的都是這一層。地盤之所以取正子午，正因為八方之氣就是從這條中線上分出來的。

夫既以八方分位，則壬子癸共一坎也，丙午丁共一離也，一卦三山，其以正子午為地之中，夫何疑乎！古人用以測地，正為氣從八方，故以正子午之針打龍，所謂龍從地下求者，指地盤言也。夫地氣何以分貴賤？乃從天星也。天之躔度以十二次舍為分，壬子共一子也，保以辨之？

既然以八方分位，那麼壬、子、癸同屬一個坎卦，丙、午、丁同屬一個離卦，一卦管三山；以正子午作為地的中線，還有什麼可疑的呢！古人用它來測地，正因為氣從八方而來，所以用正子午的針去格龍，所謂「龍從地下求」，指的就是地盤。那麼地氣又憑什麼分貴賤？是依從天星。天上的躔度以十二次舍來劃分，而壬與子同屬一個子位，又憑什麼去分辨呢？

凡次舍十二，每次分得三十度，合考之，玄枵次舍自女八度起至危十五度方成三十度，夫女四星十一度半屬癸，今玄梧起於女八度，是僅侵癸之三度而已；虛二星九度半屬坎，危三星十八度屬壬，今玄根止於危十五度，亦僅成剩壬之三度而已，則玄枵子分，豈非壬子之間乎？故以壬子之間為天盤之子，又復何疑。即子而推丙午，亦共一午，則壬子丙午之間，正為天之中矣。

十二次舍每一次各分得三十度。合起來考核：玄枵這一次舍，自女宿八度起到危宿十五度才滿三十度。女宿四星共十一度半屬癸，如今玄枵起於女宿八度，只侵入癸位三度而已；虛宿二星九度半屬坎，危宿三星十八度屬壬，如今玄枵止於危宿十五度，也只餘下壬位三度而已。那麼玄枵所主的子分，豈不正在壬與子之間嗎？所以把壬子之間當作天盤的子位，還有什麼可疑的？由子推及丙午，也同屬一個午位，那麼壬子與丙午之間，正是天的中線了。天盤之所以比地盤偏出半位，根源就在十二次舍與二十四山的劃分並不一致。

古人向從天中立，正以應天之虛，從天盤也。蓋地氣靜，故尋龍捉脈當從地盤之靜定為主；天氣動，故收水立向當以天盤之旋動為主。且貴賤在天星，若不從天盤而定，則天星無據，將何以發用乎？是故收生旺之氣於坐下，而又迎吉曜之氣於向方，則天與地通，而動與靜合，斯可以召福而迎祥也。然則正針逢針，豈有偏重偏用之理，但龍是一定之龍，向無一定之向，縱龍脈有挨加，亦是因方而有挨加。昔人云：立穴易，立向難。正以動體之難捉摸耳。夫所謂神而明之，存乎其人者，其在天盤乎！

古人立向從天的中線起，正是為了應天之「虛」，用的是天盤。因為地氣靜，所以尋龍捉脈應當以地盤的靜定為主；天氣動，所以收水立嚮應當以天盤的旋動為主。何況貴賤繫於天星，若不從天盤去定，天星便無所依據，又憑什麼發揮作用呢？所以在坐下收取生旺之氣，又在向方迎取吉曜之氣，這樣天與地相通、動與靜相合，才可以召福迎祥。既然如此，正針與縫針哪有偏重偏用的道理？只是龍是一定之龍，向卻沒有一定之向；縱然龍脈上有挨加，也是因方位而挨加。前人說「立穴易，立向難」，正因為屬動的東西難以捉摸。所謂「神而明之，存乎其人」，大概就在天盤上見功夫吧！歸結起來：龍靜而向動，地盤定其靜，天盤應其動，理氣一門到這裡才算首尾貫通。