靈城精義 · 第 5 卷

龍以脈為主，穴以向為尊。水以向而定，向以局而分。

論龍以「脈」為主——葬法內部的乘氣一概以脈為主、以正五行為主；論穴則以「向」為尊——立向看似對內乘龍，實則對外消水。水的吉凶由所立之向來判定，而向的取捨又由整個局面來分別。

此以水與穴皆以向為重，凡論氣者不可不論也。凡葬法內之乘氣，一以脈為主，亦以正五行為主，別無他門。若坐穴立向，則雖內以乘龍，而實外以消水，其法多端，不可不詳審也。如亥入首，水自寅艮來，由戌乾去，若以雙山五行屬木，則沖破胎養，以正五行屬水，則沖破冠帶，俱不合度，當立丙丁向，則水可消。蓋以玄空五行論，則丙丁屬火，其墓在戌，乃可收寅艮之水而發福，此以玄空行收向上之水也。

這是說水與穴都以「向」為重，凡論氣的人不可不講。凡葬法內部的乘氣，一概以脈為主，也以正五行為主，別無他途。至於坐穴立向，雖說對內是乘龍氣，實際上對外是消納水法，其法門很多，不可不詳加審察。譬如亥龍入首，水從寅、艮方來，由戌、乾方流去：若按雙山五行亥屬木，那就沖破了胎、養二位；若按正五行亥屬水，那就沖破了冠帶位，兩樣都不合度。這時應當立丙向或丁向，水便可以消納——因為按玄空五行，丙丁屬火，火的墓庫在戌，正好收得寅艮之水而發福。這是用玄空五行來收向上之水。

水有息道漏道。從人而成，至山向而折之，乃漏道，則生成之局非人為也，故古人定向在於收局，當用雙山定之。如卯龍巽庚，水朝金局也，出艮方則金氣已成，當立庚向。蓋從煞正為迎神避煞之法。又如卯龍見寅艮，巽巳丙水朝，是成火局，當遷辛向。蓋木龍見火局不免為洩，然遷辛向對看去流，此從休囚出水，亦乘生脫煞之一法也。

水有「息道」與「漏道」之分：息道由人力開成，到山向之處折回來的便是漏道；至於天然生成的局面，那就不是人為的了。所以古人定向重在「收局」，應當用雙山五行去定。譬如卯龍而有巽、庚之水朝來，這是金局，水從艮方出口則金氣已成，就該立庚向——這是順著煞的本位而行，正是迎神避煞之法。又如卯龍而見寅、艮、巽、巳、丙之水朝來，這就成了火局，應當改立辛向——木龍遇火局不免被洩，但改立辛向對著去水之流，這是從休囚之方出水，也是乘生脫煞的一種辦法。

昔人云：無絕水，有絕向。蓋山水巳結，未有不可葬者。或水有不合，當於向上轉移而消之。自古立向消水，有許多法度，非以滋後人之惑，只是令人有個法度，以合山川之性情，不至拂逆而有敗地耳。是故法度不必盡合，只合得一種便可作福。若合諸家，而曰吾用某種水法，自以為確不可移，夫山水性情變態不一，而苟執一法以合之，豈不謬哉？

前人說「無絕水，有絕向」——山水既已結成，沒有不可葬的；只是水若有不合之處，就該在向上轉移而消納它。自古立向消水有許多法度，並不是要給後人添惑，只是讓人有個準繩，好去順合山川的性情，不至於違逆而弄成敗地。所以這些法度不必樣樣都合，只要合得其中一種便可以造福。若把各家說法都湊在一起，還說「我用的是某種水法」，自以為確鑿不可移易，那就錯了：山水的性情變態不一，硬執一法去套，豈不荒謬？所以立向消水貴在能通，不貴在能執。

來路看四生，坐下看中絕，局內看三合，向上看雙金。

看來龍的來路要看「四生」：從長生之方發足、帝旺之方到頭的是生旺之龍，這用正五行；看坐下要看「四絕」：坐下五行的絕胎之位是祿存，水從這裡流出才合法，這用洪範五行；看局內要看「三合」：龍、水、坐向同歸一局，這用雙山五行；看向上要看「雙金」：龍與向同屬墓庫便成雙金煞，這用玄空五行。四者各用一家五行論氣，都是收山出煞的法門。

此四段乃以各家五行論氣而為收山出煞之法也。來路何以看四生？昔人所謂地有四勢是也。如水土龍從坤申庚兌而來，至壬結穴，是從生方發足，旺方到頭，此為生旺之龍。其發福必大久。又如水土從東方來，則為克洩之地，一發便衰矣。凡看龍用正五行法當如是。

這四段是用各家五行來論氣，作為收山出煞的法門。來路為什麼要看「四生」？就是前人所說的「地有四勢」。譬如水體、土體的龍從坤、申、庚、兌方向來，到壬方結穴，這是從長生之方起步、在帝旺之方到頭，屬於生旺之龍，發福必定又大又久。又如水土之龍從東方來，那就落在克洩之地，一發便衰。凡看龍用正五行，法度應當如此。

坐下何以看四絕？如艮龍入首，作壬山丙向，水從乾亥方出，則為火絕胎之地。絕胎是祿存，所謂四個祿存流盡，必富貴者也。蓋坐下壬屬火，艮寅乃火生長之地，而以壬為坐下，則火居火地為得位。又或水從寅甲來，則生養方為食狼，長房必發；或水從丙午方來，則官旺為武曲，中房必發；又或水從丁未方來，則衰方為巨門，小房必發。

坐下為什麼要看「四絕」？譬如艮龍入首，作壬山丙向，水從乾、亥方流出，那便是火的絕、胎之地。絕胎屬「祿存」，所謂「四個祿存流盡，必富貴」就是指此。因為坐下的壬按洪範五行屬火，而艮、寅是火的長生之地，以壬為坐下，火居火地便算得位。又或者水從寅、甲方來，那是生養之方，為「貪狼」，長房必發；水從丙、午方來，那是官旺之方，為「武曲」，中房必發；水從丁、未方來，那是衰方，為「巨門」，小房必發。

合此三吉，從乾亥方出，則絕胎為祿存，三房併發，必為富貴悠遠之地。若或水從乾亥方出，而誤作癸山丁向，為土坐土，則乾亥為臨宮之地，沖破臨官，中子必敗矣，此坐下所繫甚不小也。今人但知立向，而不知坐下為當慎，所以十有九敗耳。坐下用洪範五行法，當如是。亦有以此用之看來脈者，如董氏明旨亦用此法。凡看來脈，當用正五行，至用洪範五行參而合之，尤為的當理法。

三吉之水都合，再從乾、亥方流出，絕胎為祿存，那就三房併發，必是富貴悠遠之地。反過來，若水從乾、亥方流出，卻誤作癸山丁向，成了土坐土，那麼乾亥便是臨官之地，沖破臨官，中房的兒子必敗——可見坐下所關係的事非同小可。今人只知講立向，而不知坐下更該謹慎，所以十有九敗。坐下用洪範五行，法度應當如此。也有人拿這一套來看來脈的，如董氏《明旨》就用此法。凡看來脈應當用正五行，再取洪範五行參合起來看，尤其恰當合理。向管發福的應驗，坐管根基的穩固，兩者不可偏廢。

局內何以看三合？如亥龍入首，水從卯甲方來，至坤未方出口，是亥卯未三合，此真木局也。又如亥龍至庚結穴，作卯向，水從坤方出口，則龍水坐向皆從木局，合為一家，更生旺矣。看局用雙山五行法當如是。向上何以看雙金？以辰戌丑未乃四金之地，如丑宮為金牛，則稱睹金煞。或作坤向，則玄空五行坤屬金，木亦在丑，是丑為一金，坤又為一金，合之則為雙金矣。

局內為什麼要看「三合」？譬如亥龍入首，水從卯、甲方來，到坤、未方出口，這是亥卯未三合，正是真木局。又如亥龍行到庚方結穴，作卯向，水從坤方出口，那麼龍、水、坐、向都歸於木局，合成一家，就更加生旺了。看局用雙山五行，法度應當如此。向上為什麼要看「雙金」？因為辰、戌、丑、未是四墓金地：譬如丑宮為「金牛」，就稱作「暗金煞」；若再作坤向，按玄空五行坤也屬金，而它的墓也在丑，這樣丑是一金、坤又是一金，合起來便成了「雙金」。

此謂龍向，皆屬墓便為雙金煞也，犯之必定損丁。即地甚吉，不妨發貴要之人，丁終受傷也。丑左有艮，右有癸，皆屬丑分，或艮七分而丑三分，則可不作丑論；若艮丑平分，便有暗金侵之，俱不可作坤向，癸之相兼亦然。又乾坤卯午皆屬金，則丑艮之龍於此四向皆為雙金矣。凡大墓皆屬破軍金，推之他龍皆然。蓋玄空五行專用以收山出煞法當如是，若陰作陰向，陽作陽向，猶不沖激，或可免禍；若以丑而作坤向，則陽來沖陰，禍更速矣。

這是說龍與向都屬墓庫，便成「雙金煞」，犯了必定損丁：縱然那塊地很吉，不妨礙出顯貴之人，人丁終究要受損傷。丑的左邊是艮，右邊是癸，都算在丑的分野之內：如果艮占七分而丑只占三分，還可以不當作丑來論；若艮與丑平分，便有暗金來侵，一概不可作坤向，兼癸的情形也是一樣。又乾、坤、卯、午按玄空五行都屬金，那麼丑龍、艮龍對這四個向都成雙金。凡大墓都屬破軍金，推到別的龍也都如此。玄空五行專用來收山出煞，法度應當如此。若陰龍作陰向、陽龍作陽向，還不至於沖激，或者可以免禍；若以丑龍而作坤向，那是陽來沖陰，招禍就更快了。

凡五行顛倒，今人多不併用，不知古人作法各有取義，原屬一家，只用之各當，不失古人作用之意耳。洪範五行如丑山未向坐，山屬土，坤申為長生，壬亥為旺地，子癸為衰地，放古，人有“丑山高未水滔滔，壬亥拱揖穴堅牢，丙巳出口產賢豪”之說。養生為貪狼，屬長，官旺為武曲，屬中，衰為巨門，屬幼。如破長生則損長，長生來則益長。凡官旺衰水來去，於中小皆然。凡龍與水俱宜來，生旺也。外有八分五行從納甲中來，用之合局為當。又有渾天卦爻，其五行用之以推煞曜，以推子父才官，極為有準，此皆五行中當究心者。

凡是五行顛倒的諸般用法，今人多半不肯並用，卻不知古人立法各有各的取義，原本同屬一家，只要用得各當其所，就不失古人施為的本意。洪範五行譬如丑山未向：坐山屬土，坤、申為長生，壬、亥為帝旺，子、癸為衰地，所以古人有「丑山高未水滔滔，壬亥拱揖穴堅牢，丙巳出口產賢豪」的說法。養生之位為貪狼，主長房；官旺之位為武曲，主中房；衰位為巨門，主幼房。若沖破長生就損長房，長生之水來朝就益長房；官、旺、衰三方之水的來去，對中房幼房也同此推法。總之龍與水都以來朝為宜，取其生旺。此外還有八分五行從納甲中來，用它合局最為恰當；又有渾天卦爻，其五行用來推煞曜、推子孫父母妻財官鬼，極為準驗。這些都是五行之中應當用心研究的。

制煞莫如乘旺，脫煞正以扶正，從煞乃化為權，留煞正爾迎官。

對付煞氣有四條路：「制煞」莫過於使本身乘旺，本氣一旺，煞反成生旺；「脫煞」是讓煞水流走而不蓄在局中，用以扶助生氣；「從煞」是順著它、與它合黨，煞反化為權柄；「留煞」是不去盡除，反迎它來作官星。四法都要靠生剋制化去消納。

此二段以生剋制化為消納之法，乃乘氣中補洩之一玄機也。如離龍入首，乾亥水朝來正為煞曜，當坐丁向。癸收甲水，以合乾亥，而為乾甲丁之木局，木能生火故也。氣合而離火旺，則乾亥不為煞曜，而反為生旺矣。此乘旺制煞之一法也。

這兩段以生剋制化作為消納的方法，是乘氣之中補洩的一條玄機。譬如離龍入首，乾、亥之水朝來，本是煞曜；這時應當坐癸向丁，收取甲方之水，與乾亥相合而成「乾甲丁」的木局，因為木能生火。氣一相合，離火轉旺，乾亥便不再是煞曜，反而成了生旺。這就是乘旺制煞的一種法門。煞之所以為煞，只因它來克我；本氣一旺，來克我的反倒成了助我的。

又如卯龍入首，布什水與艮水從辛而去，一派火局洩木之氣，即為煞矣。當作辛向，令煞水宜去，而不蓄於局中，則火氣洩而木氣不傷矣，此脫煞扶生之一法也。又如亥龍入首。後龍帶子癸而來，以雙山論屬木，水從庚辛方入堂，一派金氣，則煞水滿局矣，當立巽向。蓋巽庚癸原為一家，今以巽與庚辛合，而又與亥子癸合。夫黨與合而煞化，則煞反為權，不為我之仇矣，此從煞為權之一法也。

又如卯龍入首，丙水與艮水從辛方流去，一片火局洩掉了木的氣，這就成了煞。應當作辛向，讓煞水徑直流走而不蓄在局中，這樣火氣得以洩出而木氣不受傷，這是脫煞扶生的一種法門。再如亥龍入首，後龍帶著子、癸而來，按雙山論屬木，而水從庚、辛方入堂，一片金氣，那就是煞水滿局了；這時應當立巽向。因為巽、庚、癸原是一家，如今巽與庚辛相合，又與亥、子、癸相合：黨與既合而煞自化，煞反成了權柄，不再與我為仇。這就是從煞為權的一種法門。脫煞是把煞放走，從煞是把煞收編，用意各不相同。

又如巽龍入首，辛水當面朝來，所謂一條辛水向東流也。但以正五行論，巽屬木，辛屬金，則辛金為巽木之煞矣。獨以勢氣論，則巽辛相納為配合，以天星論，則天乙太乙為星垣中之兩貴人，若山水可作辛向，則辛不為煞而為官星矣，此迎官就祿之一法也。山有山之煞，水有水之煞，其消納工夫，全在生剋制化上探討耳。

又如巽龍入首，辛水當面朝來，就是所謂「一條辛水向東流」。若單按正五行論，巽屬木，辛屬金，那辛金便是巽木的煞。可是若按勢氣論，巽與辛相納而成配合；按天星論，天乙、太乙又是星垣中的兩位貴人。若山水允許作辛向，那麼辛就不是煞而成了官星，這是迎官就祿的一種法門。同一條辛水，按正五行看是煞，按天星看卻是貴，可見煞與官原無定名，只看以什麼法門去用它。山有山的煞，水有水的煞，消納的功夫全在生剋制化上去探討。

客水客砂，尚可招邀取氣；真夫真婦，猶嫌半路相逢。

外來的「客水」「客砂」尚且可以招邀而引氣入穴——本身雖蠻曠無界，只要朝上的砂水有情，龍氣自會聚來；而正配的「真夫真婦」，卻還嫌它半路才相逢——雖屬正配，卻不是自少至老的夫妻，發福終究遲緩。前一句說外氣可借，後一句說內合不可勉強。

此二段言外合可借，內合不可假，乃以砂水而乘氣之一法也。昔劉公為潘氏作祖地，一片方砂不開頭面，而東西闊二三百步，並無界水插兜，卻於東南角上有水從巽巳曲折而來，到右從丙上合流，與橫水交流到左出丑艮而去，劉公即從東南角上點穴作巽向。人皆疑其渺茫無收拾，氣散不聚，葬下不數年而科第顯。何也？此乃巽水邀亥兌之氣入穴，且艮出水作巽向接堂氣耳。此以外合之客氣而取內之真氣為一法。

這兩段是說：外面的配合可以借用，內裡的配合卻假借不得，這是以砂水乘氣的一種法門。從前劉基替潘家做祖地：那裡一片方正的砂卻不開頭面，東西寬二三百步，並沒有界水插兜；只在東南角上有水從巽、巳方曲折而來，到右邊在丙位上合流，又與橫水交匯，到左邊從丑、艮方流出。劉基便在東南角上點穴，作巽向。人人都疑心它渺茫而無收拾、氣散而不凝聚，誰知葬下不到幾年，家中就科第顯達。這是為什麼？正因為巽水把亥、兌之氣招引入穴，而水從艮方流出、又作巽向以承接堂氣。這是借外來的客氣去取內裡的真氣的一種法門。

又如砂頭自東趨西北，本是坤申來龍，然東南巽丙上水來，左右兩砂交牙，巽丙之朝屈曲，到堂有情，雖本身蠻曠無界，然朝上砂水有情，兌氣自聚，蓋客砂能邀龍氣入局也。經云：蠻氣一片難收拾，卻把朝山識幸心。此見尋龍乘氣自有巧處，內氣難認，當以外氣而認之，此為一法。

又如砂頭自東趨向西北，本是坤、申來龍；然而東南巽、丙方向有水來，左右兩砂交牙相鎖，巽丙方的朝水屈曲有致、到堂有情——縱然本身一片蠻曠、沒有界水，只要朝上的砂水有情，兌方之氣自然聚來，這是客砂能把龍氣招引入局。經文說「蠻氣一片難收拾，卻把朝山識幸心」。由此可見尋龍乘氣自有巧妙之處：內氣難認的時候，就該借外氣去認它。這也是一種法門。

又如丙乙相見為夫婦，若丙逢丁癸辛水來，乙逢甲庚壬水來，則配非其偶，縱朝向得情，終難發福。又有乙配丙於中途，如丙火生於寅水，不自寅來，卻是巳午方來朝出戌，此雖正配，終非自少至老之夫妻，亦為路通，當主衰年科第，其發福終遲緩也。此以真氣而非真正交媾，氣為輕淺，乃奪神功改天命者，又當自有補弱扶衰之法也。此在乘氣者不可不察。

又如丙與乙相見是夫婦正配；若丙遇上丁、癸、辛之水來，乙遇上甲、庚、壬之水來，那就配非其偶，縱然朝向有情，終究難以發福。還有一種，乙與丙在中途才相配：譬如丙火本該長生於寅，水卻不從寅方來，而是從巳、午方來朝、由戌方流出——這雖算正配，終究不是自少至老的夫妻，只算半路相通，主到晚年才中科第，發福終歸遲緩。這是雖有真氣而並非真正交媾，氣就輕淺了；至於那些能奪神功、改天命的人，自另有補弱扶衰的辦法。這一層，乘氣的人不可不察。

陰用陽朝，陽用陰應，合之固眷屬一家；山運收山，水運收水，分之亦互為生旺。

陰的一方要用陽來朝，陽的一方要用陰來應：如亥龍從兌方而來屬陽、作甲木，就該配以屬陰的癸水，正是「金羊收癸甲之靈」，合起來便如一家眷屬。山龍以山運收山，水龍以水運收水：乙木長生在午、帝旺在寅，午上有高峰便旺人丁，寅上有高峰便發財祿，這是「山管山」；丙火長生在寅、帝旺在午，寅上有水來便旺人丁，午上有水來便發財祿，這是「水管水」。分開來看，山與水又各自互為生旺。

此二段以朝迎收納而為乘氣之妙訣也。如亥龍從西兌而來為陽，亥則為甲木，以甲木為陽，生亥旺卯，而墓未當用陰，而墓未者配之，唯癸水為陰，生卯旺亥墓未，乃為正配，所謂金羊收癸甲之靈也。陽木用陰水來配，則為陽用陰應。若申子辰水局從右轉，則為陰癸之水，宜用甲來配，乃為陰用陽朝。

這兩段以朝迎收納作為乘氣的妙訣。譬如亥龍從西面的兌方而來，屬陽，亥便作甲木；甲木屬陽，長生在亥、帝旺在卯、墓在未，就該用屬陰而同樣墓在未的去配它——只有癸水屬陰，長生在卯、帝旺在亥、墓在未，才算正配，這就是所謂「金羊收癸甲之靈」。陽木用陰水來配，便是「陽用陰應」。若申子辰水局從右邊轉來，那就是屬陰的癸水，宜用甲來配，便是「陰用陽朝」。

蓋陽用陰應，陽靜而守，陰運而用也；陰用陽朝，陰靜而守，陽運而動也。陰陽互藏其宅，動靜互為其根。氣從左行，從生趨旺，氣從右旋，從旺趨生也。生旺互交，玄竅相通，而化育成矣。此為堪輿家乘氣之第一關竅也。

大抵「陽用陰應」的時候，陽是靜而守的，陰是運而用的；「陰用陽朝」的時候，陰是靜而守的，陽是運而動的。陰與陽互相收藏在對方的宅位裡，動與靜互相作為對方的根本。氣從左邊行，是由長生趨向帝旺；氣從右邊旋，是由帝旺趨向長生。生與旺交互相通，玄妙的竅門一開，化育之功就成了。這是堪輿家乘氣的第一道關竅。

又如亥龍從坎入亥者為陰，亥則為乙木，以乙木為陰，生午旺寅，墓戌當用陽，而墓戌者配之，乃為正配，所謂乙丙交而趨戌是也。陰陽交媾，氣始凝聚，然後以向合之當迎，寅午之生旺，而為朝迎。穴液龍以乘內氣，向依水以乘外氣。山龍以山運收山，水龍以水運收水。如乙木生於午，故午上高峰，則旺人丁；旺於寅。故寅上有高峰，則發財祿，所謂山管山也。丙火生於寅，故寅上水來，主旺人丁；旺於午，故午上水來，主發財祿，所謂水管水也。

又如亥龍從坎方入亥的屬陰，亥便作乙木；乙木屬陰，長生在午、帝旺在寅、墓在戌，就該用屬陽而墓也在戌的去配它，才是正配，這就是所謂「乙丙交而趨戌」。陰陽交媾，氣才凝聚；然後再以向去迎合它，迎取寅、午的生旺之氣，這便是「朝迎」。穴依著龍來乘內氣，向依著水來乘外氣。山龍以山運收山，水龍以水運收水：乙木長生在午，所以午方有高峰便旺人丁；帝旺在寅，所以寅方有高峰便發財祿，這就是「山管山」。丙火長生在寅，所以寅方有水來主旺人丁；帝旺在午，所以午方有水來主發財祿，這就是「水管水」。山主人丁、水主財祿，各行其運而不相奪。

乙木以丙火為配，故其朝向收納，並認火局，宜用寅午為得全旺，則水與太之氣並與向合而為其收納矣。若陰遇陰則為純陰不長。躥遇陽則為純陽不生，縱砂明水秀，終非大地。唯顧外堂水法，隨水立向。消其去水以避凶殺而已，安能造大福哉！如白龍記坎亥入乾陰龍右旋之法，寅甲水來，長生會帝。旺水也，辛戍水去，玄竅合也。用丙向，以帝旺收寅戌也，故葬下五子皆顯。後取辛戌逆沖丁離，則沖破官祿矣，故五子皆敗。若沖破長生，則人丁絕，此不知妄作者之所以取禍也。

乙木以丙火為配，所以它的朝向收納要一併認取火局，宜用寅、午兩方才算得全旺，這樣水與火的氣就都與向相合而為它所收納了。若是陰遇陰便成純陰而不生長，陽遇陽便成純陽而不化生，縱然砂明水秀，終究不是大地，只能照顧外堂的水法、隨水立向，消去去水以避凶煞罷了，哪裡能造大福呢？譬如《白龍記》所載坎、亥入乾的陰龍右旋之法：寅、甲之水來，是長生會合帝旺的旺水；辛、戌之水去，是玄竅相合。用丙向以帝旺去收寅、戌，所以葬下之後五個兒子都顯達；後來改取辛、戌逆沖丁、離，就沖破了官祿之位，於是五個兒子都敗落。若沖破的是長生之位，那就要絕人丁。這正是不明其理而妄自改作的人所以招禍的緣故。

主有主氣，內宜秘於五行；堂有堂氣，外宜觀乎四勢。龍為地氣，當從骨脈實處竅其內而注之；水為天氣，當從向方虛處竅其外而引之。

主星有主星的氣，對內應當謹守五行的生克而不輕易外露；明堂有明堂的氣，對外應當觀察四圍的形勢。龍是地氣，屬實，就該從骨脈著實之處開一個「內竅」，把氣導引灌注進來；水是天氣，屬虛，就該從向方空虛之處開一個「外竅」，把氣牽引進來。內竅是用來貫串後龍，化駁雜為純正、扶衰弱為旺盛；外竅則好比人的鼻息，一呼一吸，得清氣則吉、得濁氣則凶。

此乃控制山川，裁成造化，以補洩有餘不足之氣，乃改天命奪神功之秘要也。凡葬法得金井一與門戶為一向，乃正法也。有如外就堂氣，則先到之砂水不可不收，聚會之堂氣不可不納，此眾口以為必然者，卻與龍法之生向不合，則當以天星勢氣為主，作內外二向。假如亥龍宜作巽向，外面砂水又宜作巳向，則內用要向以乘生氣，外用巳向以接堂氣，亦何嫌於作兩向也。此正所謂“四勢任君談，五行當自守”者。

這一段講的是控制山川、裁成造化，用來補足或宣洩有餘不足之氣，乃是改天命、奪神功的秘要。凡葬法上，金井（穴壙）與門戶共用一個向，這是正法。但若要在外順就堂氣，那麼先到的砂水不可不收、聚會的堂氣不可不納——這是眾人都以為必然的；可它偏偏與龍法所定的生向不合。這時就該以天星勢氣為主，作內外兩個向。譬如亥龍本宜作巽向，而外面的砂水又宜作巳向，那麼對內用巽向以乘生氣，對外用巳向以接堂氣，作兩個向又有什麼妨礙呢？這正是所謂「四勢任君談，五行當自守」：內向守龍氣之純，外向就堂氣之實，兩者並不相礙。

先哲有云：龍之氣未到，向之氣先到。則佈置之法，正為改奪之神功也，豈易言哉！要在察山川之性情，審氣脈之強弱，或宜補，或宜洩，或以扶山，或以助命，或以發乎當代，或以應乎後人，各各有法，不可不精詳焉。蓋竅辦所以導內氣，凡所以貫串後龍，而使之仲，駁為純、扶衰為旺者，皆在此也。昔人所謂佈置從龍是已。

前賢說過：「龍之氣未到，向之氣先到。」那麼這一套佈置的方法，正是改奪造化的神功，豈是容易說的！關鍵在於察看山川的性情、審度氣脈的強弱：或宜補，或宜洩，或用來扶山，或用來助命，或求發在當代，或求應在後人，各有各的法度，不可不精細詳審。開「內竅」是為了導引內氣；凡是能貫串後龍、使駁雜轉為純正、衰弱轉為旺盛的，都在這裡，前人所謂「佈置從龍」就是指此。所謂「竅內」，就是替內氣開一條能一路貫注到穴中的通路。

竅外之法，若人鼻息然，昔人所謂息道通氣不通水者是也。如人之一呼一吸，得其清氣則吉，得其濁氣則凶，所繫不小，是故竅外之法其法最玄，亦以扶山助命為主耳。乃其生剋制化。用以化煞為權，轉凶為吉。固自各各有法，大抵在向方砂水上精詳之。看砂水之吉凶純駁與龍身之骨脈配合何知，合則順其自然而以正合，不合則用剪裁制化之法而以變合。蓋導外氣，實以扶內氣也。有如外氣乖戾，內氣必損傷。可不值哉！

至於開「外竅」的方法，就像人的鼻息一樣，前人所說「息道通氣不通水」就是指此。好比人一呼一吸：吸到清氣便吉，吸到濁氣便凶，關係不小。所以外竅之法最為玄妙，也仍以扶山助命為主。它的生剋制化，用來化煞為權、轉凶為吉，本來各有各的法度，大抵要在向方與砂水上精細推詳：看砂水的吉凶純駁與龍身骨脈配合得如何——合的就順其自然而稱「正合」，不合的就用剪裁制化之法而稱「變合」。導引外氣，實際上正是為了扶助內氣；倘若外氣乖戾，內氣必受損傷，這怎能不慎重呢！所以「竅外」並不是另立一套水法，仍舊是替內氣尋一口清氣來呼吸。

在天成象，在地成形，同一氣，故天象以太陽為尊，而地法以廉貞為主，同以火星為萬象之宗；象垂吉凶，形分禍福，同一域，故星光以歲星為德，而地法以食狼為貴，同以木星為萬象之華。

在天上成為「象」，在地下成為「形」，本是同一股氣：所以天象以太陽為最尊，地法以廉貞為主星，兩者同以火星為萬象的祖宗——五行之中唯土能成物，而唯火能生土，火便是宇宙的大祖宗；那一點真陽就是真火，在天為日，在卦為離，在方為午，在星為廉貞，在五獸為黃龍。天象垂示吉凶，地形分判禍福，也同在一個領域：所以星光以歲星（木星）為德星，地法以貪狼為貴，兩者同以木星為萬象的精華——木發於春而盛於夏，正是一派文明秀麗之象。

此以舉木火二端。以見天象地形之配合不可峻而二也。諸如三垣九野，同於輿圖之畫井分疆；遲留順逆，同於龍脈之向背行止；吉凶災詳，同於國家之安危禍福，惡乎有毫髮之爽！唯舉其緊要者而言，則五行唯土為能全物。唯火為能生土，是火為宇宙之大祖宗也。何者為奏火？唯一點真陽為真火。太陽是已。於天為日，於卦為離，於方為午，於星分康貞。於五獸為黃龍。

這裡只舉出木、火兩端，用來說明天象與地形的配合不可截然分作兩回事。譬如天上的三垣九野，正同於地圖上的畫井分疆；星辰的遲留順逆，正同於龍脈的向背行止；天象的吉凶災祥，正同於國家的安危禍福，哪裡會有毫髮之差！只就其中最緊要的來說：五行之中唯有土能成就萬物，而唯有火能生土，所以火是宇宙的大祖宗。什麼是真火？只有那一點真陽才是真火，太陽就是。它在天為日，在卦為離，在方位為午，在星分為廉貞，在五獸為黃龍。天上的日與地下的廉貞，本是同一點真陽，只不過一個成象、一個成形罷了。

且五行餘各有冕、唯火無所不寓，激石激金則火出，是土金有火也；木能生火，是木有火也；泉有溫泉，海島之中，時見火光，是水中亦有火也。即如人之結胎，非得一點陽精真火，則不能結而為形，此看地法必以火星為祖，方能化生。方能遠大，亦其理固然耳。諸九都城郡邑，必向南離，正以午為太陽所居之位，次則太陰與日同之。又次則金水附曰月而行，皆以近日為貴。放凡結穴太陰太陽，又多金水者。兒以此也。

而且五行其餘各有各的界限，唯有火無處不寓：擊石、擊金能迸出火，可見土與金中有火；木能生火，可見木中有火；泉水中有溫泉，海島之上時見火光，可見水中也有火。就連人的結胎，若沒有一點陽精真火，也不能凝結成形。所以看地之法必以火星為祖，然後才能化生，才能久遠宏大，道理本來如此。凡都城郡邑必定面向南方的離位，正因為午是太陽所居之位；其次是太陰，與日相同；再其次是金星、水星依附日月而行，都以靠近太陽為貴。所以凡結穴多是太陰、太陽之體，又多帶金水，緣故就在這裡。可見「以火為祖」並非虛說：沒有這一點真陽，形體便無從化生。

古太史多稱歲星所在，其國不可伐，豈非以木星為最吉乎！九星中以貧狼為首吉者，亦以貴狼屬木耳。且宇內何者最秀最華？豈非木邪？夫木發於春而盛於夏，謂之華夏，煥乎一文明之象。以此木星無論沖天紫氣，曲直縱橫，窯是秀體，亦無論花芽節苞，皆是全機。蓋地形與天星同，以木之精華秀麗為吉象耳。由此以推，則今人之以天星為渺茫，而有絕口置之不道者，艮可怪也。

古時太史官常說歲星（木星）所在的分野，那個國家不可攻伐，這豈不是以木星為最吉嗎？九星之中以貪狼為首吉，也因為貪狼屬木。再說天下之間什麼最秀最華？豈不是木嗎？木發生於春天而繁盛於夏天，所以稱作「華夏」，煥然一派文明氣象。因此木星無論是沖天的紫氣之形，還是曲直縱橫之形，總是秀體；也無論是花芽還是節苞之狀，總是生機完足。地形與天星本是一理，都以木的精華秀麗為吉象。由此推去，今人把天星看作渺茫，甚至絕口不談的，實在可怪。天以木為德，地以貪狼為貴，也不過是同一股生氣在上、在下的兩種稱呼罷了。

先天一陰一陽，對配為主，故四龍天星，唯取相配，陰與陽會，陽與陰合；後天分陰分陽，致用為主，故八方坐向，可借為配，坐陽收陰，坐陰收陽。

先天卦以一陰一陽兩兩對配為主，所以「四龍天星」只取那些上下爻陰陽相配的卦——陰與陽會、陽與陰合，唯有震、兌、艮、巽四卦如此，乾坤坎離則純陰純陽而乏生機。後天卦以分陰分陽、注重致用為主，所以八方的坐向可以借來相配——坐在陽位而收陰氣，坐在陰位而收陽氣，這就是「陰陽相見」。前者是不可更易的體，後者是可以移易的用。

此言先天後天勢氣，有以為體而不可易者，有以為用而可移易者，此論龍論局之辨也。先天之體，乾坤以老陰老陽相配，坎離為中男中女相配，震巽為長男長女相配，艮兌為少男少女相配，則八龍皆有陰陽相配合，而何獨取於四龍也？以乾坤純陰純陽，為陰陽之老，坎離上下皆陰皆陽，亦為陰陽之極，殊乏生機耳。唯震兌上陰而下陽，艮巽上陽而下陰，乃為陰陽之交，宇宙生機，並從此出。經云四龍天星，正以此也。諸凡孤虛旺相之說，皆原於此，非所謂久天統龍法者乎！

這是說先天、後天的勢與氣，有作為「體」而不可更易的，有作為「用」而可以移易的，這正是論龍與論局的分別。先天之體：乾與坤以老陰老陽相配，坎與離是中男中女相配，震與巽是長男長女相配，艮與兌是少男少女相配——八卦之龍都有陰陽相配，為什麼偏偏只取四龍呢？因為乾坤是純陰純陽，屬陰陽之老；坎離上下兩爻也都同陰同陽，屬陰陽之極，都很缺乏生機。唯有震、兌上爻陰而下爻陽，艮、巽上爻陽而下爻陰，這才是陰陽之交，宇宙的生機都從這裡出來。經文所說的「四龍天星」，正是為此。凡孤虛旺相一類的說法，也都本原於此，這不就是所謂「用先天統龍」之法嗎？可見取四龍並非偏愛那四個方位，取的是它們爻位上陰陽能交、能生化。

後天自乾至震為陽，自巽至兌為陰，所謂分陰分陽是已。其意亦以乾坤為老，退居西北之地，而置六子於東南施生之方，所以用也。且以《洛書》而布，後天陰陽，當可隨方而就，或以卦氣，或以天干，不媾交配。如艮龍而作兌向，是為正配，雖作丁向，亦是從兌所納，即作丙向，不從卦氣而認天星，亦是配合。且坐癸向丁，坐壬向丙，亦不失為坐陽配陰之法。所謂陰陽相見是也。

後天卦從乾到震屬陽，從巽到兌屬陰，就是所謂「分陰分陽」。它的用意也是把乾坤當作老，退居西北之地，而把六個子女之卦安置在東南施生之方，為的是致用。再依《洛書》來佈列後天陰陽，便可以隨方就位：或者依卦氣，或者依天干，無不可以交媾相配。譬如艮龍而作兌向，這是正配；即使作丁向，也是從兌所納的天干；就算作丙向，不依卦氣而認天星，一樣算配合。再如坐癸向丁、坐壬向丙，也不失為坐陽配陰之法，就是所謂「陰陽相見」。可見後天的用法寬而活，不像先天之體那樣一定不移。

先天之體無變，後天之用有變，即地法中無怪龍而有怪穴之意。昔人所謂地理尚其變，意正如此。此用卦大肯綮處，不可不理會者也。諸如翻卦多門，五行顛倒劇。豈無謬戾，何必拘拘為哉！

先天之體沒有變化，後天之用卻有變化，這就等於地法之中「沒有怪龍而有怪穴」的意思。前人所說「地理尚其變」，講的正是這個道理。這是用卦最關鍵的地方，不可不領會。至於翻卦法門眾多、五行顛倒紛雜，其中豈能沒有謬誤乖戾之處？又何必死守一家而拘泥不化呢！

先天後天，先為體而後為用，貴通其變；陰陽二氣，陽非賤而陰非貴，在適其宜。

先天與後天，先天是「體」而後天是「用」，可貴之處在於能通曉它的變化；陰陽二氣之中，陽並不低賤，陰也並不尊貴，關鍵只在用得合宜。今日術家一論地法便以陰龍為勝，其實古人看陰陽只是各隨所宜，並沒有貴陰賤陽的道理。

今始輿家一論地法，則以陰龍為勝，不知古人視原關相陰陽，各隨所宜，豈有貴陰而賤陽之義？蓋《洛書》之義，一九三七居於四正，適合先天乾坤坎離之位，二四六八居於四隅，適合先天艮兌震巽之位，奇數屬陽，偶數屬陰，配以乾坤坎離，亦從乎陽，配以震兌艮巽，亦從乎陰，此今術家以奇耦論陰陽，而非先天本來之陰陽也。

如今堪輿家一談地法，就以陰龍為勝，卻不知古人看待陰陽原是各隨所宜，哪有貴陰而賤陽的道理？《洛書》之義：一、九、三、七居於四正，恰合先天乾、坤、坎、離之位；二、四、六、八居於四隅，恰合先天艮、兌、震、巽之位。奇數屬陽，偶數屬陰：配上乾坤坎離便從陽，配上震兌艮巽便從陰。這不過是今日術家拿奇偶來論陰陽，並不是先天本來的陰陽。把術家的奇偶之分誤當作先天的陰陽，正是「貴陰賤陽」一說的由來。

古人建都立國，南面而治，位於四正，正以乾南坤北，正天地之位，離東坎西，應日月之門，於天道為正，於地勢為宜，非故去陰而取陽，抑亦先天之身體宜爾也。至如安墳屠骨，古人多取艮兌震巽四卦，亦以先天勢體，風雷相為動盪，山澤互為流通，用以蔭枯骨則易以生發焉耳，豈以位居二四六八之陰而即為貴哉！

古人建都立國，南面而治，位在四正，正因為乾南坤北是天地的正位，離東坎西應日月出入之門：在天道上為正，在地勢上為宜，並不是有意舍陰而取陽，也不過是先天的本體理該如此。至於安墳葬骨，古人多取艮、兌、震、巽四卦，也是因為按先天的勢體，風與雷互相動盪、山與澤互相流通，用來廕庇枯骨容易生發罷了，哪裡是因為它們居於二、四、六、八的陰位就算貴呢！取四正是為了端正天地之位，取四隅是為了流通山澤風雷之氣，各有各的用處。

若論地位，則所謂神仙之地發自天門，帝王之地起自金龍者，非乾與震乎？且後天震兌為先天之坎離，後天乾坤即先天之巽艮，亦安得以後天之位而易先天之氣也！大要地法當以龍勢為主，其大小貴賤只在龍勢上定之。乃如勢氣逢陽則陽，逢陰則陰，或宜陽而從陽，或宜陰而從陰，若拂四勢之宜而強以從勢，此膠柱鼓瑟、刻舟求劍之迂術也，豈能合山川情性，而通地之靈、僥地之福哉！

若論方位，那麼所謂「神仙之地發自天門，帝王之地起自金龍」，指的不正是乾與震這兩個陽位嗎？何況後天的震、兌就是先天的坎、離，後天的乾、坤就是先天的巽、艮，又怎麼能拿後天的方位去換掉先天的氣呢！大要說來，地法應當以龍勢為主，地的大小貴賤只在龍勢上判定。至於勢氣，逢陽便是陽，逢陰便是陰：該用陽就從陽，該用陰就從陰。若違背四勢之所宜而強要遷就一定之勢，那就是膠柱鼓瑟、刻舟求劍的迂腐之術，怎麼能契合山川的性情，通地之靈、邀地之福呢！所以體用之貴在通變，陰陽之貴在得宜，這就是本節的歸結。