靈城精義 · 第 4 卷

地無精氣，以星光為精氣；地無吉凶，以星氣為吉凶。

大地本身並沒有精光之氣，它的精氣來自天上的星光；大地本身也無所謂吉凶，它的吉凶取決於所應的星氣。這是下卷「理氣」立論的根本：形體在地而精光在天，卜地若不上通天星，所看的不過是一塊死土罷了。

夫今之論堪輿家者，類以形體為體，天星為用，甚至以形體為實，天星為虛，而竟置星學於不講，豈知宇宙間精光在天，體魄在地，卜地而不及天星，則體魄止死塊耳。蓋下之河嶽，即上之天辰，原非二物。如天東有蒼龍，在九天謂之蒼天，其下即為東嶽，北有玄武為玄天，其下即為北嶽；南有朱雀謂之炎天，其下即為南嶽；西有白虎謂之昊天，其下即為西嶽；中有北極謂之鈞天，其下即為中嶽。

今天談論堪輿的人，大多把形體當作「體」、把天星當作「用」，甚至把形體看作實、把天星看作虛，竟至完全撇開星學不講。他們哪裡知道：宇宙之間，精光在天，體魄在地；相地而不上及天星，那體魄不過是一塊死土罷了。地上的山河，就是天上的星辰，本來不是兩回事。譬如天的東方有蒼龍，在九天之中叫「蒼天」，它下面就是東嶽；北方有玄武，叫「玄天」，下面就是北嶽；南方有朱雀，叫「炎天」，下面就是南嶽；西方有白虎，叫「昊天」，下面就是西嶽；中央有北極，叫「鈞天」，下面就是中嶽。

又如上有天河天漢，而下即有長江大河；上有三垣九野，而下即有垣局以域王城，有分土以域九州；上有十二次舍三百六十五度，而下即有十二支辰分限。又如人之生也，頭頂圓而象乎天，趾履地而肖乎方，手足象四裔，腹心象中土，兩昨象日月，遊行運動象四時。又如一物一器之類，任地所有，皆天之所為，豈有天光地德而不相蒙者哉！乃若星家若稗若甘之所占，其於災祥有符契券，地氣所鍾，其吉其凶有不與天通乎？

又如天上有天河、天漢，地下就有長江、黃河；天上有三垣九野，地下就有垣局來界定王城、有分土來界定九州；天上有十二次舍、三百六十五度，地下就有十二地支的分野界限。再如人的降生：頭頂圓而取象於天，腳掌踏地而取象於方，手足象四方邊裔，腹心象中央之土，兩眼象日月，行走運動象四時。又如一件東西、一個器物，凡地上所有的都是天所造成的，哪有天光與地德彼此不相通的道理？至於星象家像石申、甘德一流人所占的，對於災異祥瑞的應驗有如符契相合；那麼地氣所鍾聚之處，它的吉凶又怎能不與天相通呢？

是故古人有云：神仙之地，多發天門。以乾為天，而且氣為純陽也。帝王之地，多起金龍，以角亢首二十八宿，且天角帝席所在，又以乾陽到此，正在九五之宮也。後紀之地多從地戶，龍飛鳳舞，乃在乾巽之交也。翰苑文章之客，類多太乙天乙，以兩貴人為天司文章之府也。臺輔宰執之器，類多離壬，以三臺在離，最近太微，四輔在壬，最近紫微，皆在帝座之左右也。

所以古人說：神仙之地多發於「天門」，因為乾為天，而乾氣是純陽。帝王之地多起於「金龍」，因為角、亢二宿居二十八宿之首，又是天角帝席所在，加上乾陽到此，正當九五之宮。后妃之地多從「地戶」而來，龍飛鳳舞，正在乾、巽相交之處。翰林院裡以文章名世的，多應太乙、天乙二星，因為這兩位貴人是上天掌管文章的府署。位至臺輔宰執的，多應離方與壬方，因為「三臺」星在離，最靠近太微垣；「四輔」星在壬，最靠近紫微垣，都在帝座的左右。地上的貴賤，原是照著天上的星次分派下來的。

忠艮仙聖之風，唯良為多，以艮宮一星，最為明赤，其光異常，故異人異氣多產於此地也。又如將帥邊臣，武奔悍卒，多產於婁金度，以婁金為煞，而且魁罷所陸也。神壇古剎，寡宿孤神，多出於井鬼度，以鬼金為暗，而且太陰所棲也。又如太陽在午，而諸凶俱不敢臨，有君之象，以故建都立郡，一皆向離而居，蓋象天星焉。他如諸星各各有主，而各各有應，豈曰渺茫乎哉！

忠直高潔、仙聖一流的風氣，以艮方為多，因為艮宮有一顆星最為明赤，光色異常，所以奇人異氣多產在這一方。又如將帥邊臣、勇武剽悍的士卒，多產在婁金宿的度數上，因為婁金主煞，又是天魁、天罡所在。神壇古剎以及寡宿孤神一類，多出在井宿、鬼宿的度數上，因為鬼金主幽暗，又是太陰所棲之處。再如太陽居於午位，眾凶星都不敢臨近，有君臨天下之象，所以建都立郡一概面向離方而居，正是取象於天星。其餘諸星也各有所主、各有所應，怎麼能說它渺茫無憑呢？

故《葬書》中雲乘生氣者，人但知認有形之生氣，而不知認無形之生氣，正在天光下臨、地德上載之二語也。楊氏看行龍多用斗樞之九星，如貧狼、巨門云云，以斗構居中而運方，故行龍取象馬。廖氏看入首則用流行之七政，如太陰、太陽云云，以七政運行有常有變，而吉凶最切，故人首致詳焉。其法一準諸天星，非臆見也。

所以《葬書》裡說「葬乘生氣」，人們只知道認取有形的生氣，卻不知道還要認取無形的生氣，而那無形的生氣正在「天光下臨，地德上載」這兩句話裡。楊筠松看行龍多用北斗斗樞的九星，如貪狼、巨門等等，因為斗柄居中而運轉四方，所以行龍就取象於它；廖瑀看入首則用運行的七政，如太陰、太陽等等，因為七政的運行有常有變，與吉凶關係最為切近，所以在入首處格外詳審。他們的方法一概以天星為準，並不是憑空臆斷。

用先天以統龍，當詳明於四龍天星；用後天以佈局，尤宜審乎三盤卦例。

用先天卦位來統攝龍脈，就要弄明白「四龍天星」：先天八卦之中，唯有艮、兌、震、巽四卦上下爻陰陽相配、有化生之機，配上天星便是艮為貪狼、兌為武曲、巽為巨門、震為廉貞。用後天卦位來佈置局面，就要審明「三盤卦例」：地盤、天盤、人盤各有取四吉三奇、貴人祿馬以定坐向吉凶的用法。前者用來定龍，後者用來定局。

此二段以先天後天為定龍定穴之綱領，乃乘氣中第一務也。大抵先天分位，乾南坤北，離東坎西，震巽艮兌居四隅，乃陰陽對待之體。然乾坤雖云天地定位，實為陰陽之老；坎離雖云水火不相射，亦為陰陽之極。以四分上下二又皆純陰純陽，無化氣也。唯艮兌震巽四身上下二艾皆陰陽相配，乃合沖和之象，有化生之機，且以地法翻勢配合天星，則民為食狼，兌為武曲，巽為巨門，震為廉貞，經以貪巨武為三吉，又云：大地若無廉作祖，為官也不至三公，曾文遍所云龍看地起祖，有降勢，有入路，有出面，有氣健而形吉，有脈息而枝分，大要不出四龍天星之外，正謂此也。

這兩段以先天、後天作為定龍定穴的綱領，是乘氣之中的頭等要務。大抵先天的分位是：乾在南、坤在北，離在東、坎在西，震、巽、艮、兌分居四隅，這是陰陽對待的本體。然而乾坤雖說是「天地定位」，其實是陰陽之老；坎離雖說是「水火不相射」，也是陰陽之極——這四卦上下兩爻都是純陰或純陽，沒有化氣可言。唯有艮、兌、震、巽四卦，本身上下兩爻都陰陽相配，才合於沖和之象、有化生之機。再以地法翻卦之勢去配合天星，便是艮為貪狼、兌為武曲、巽為巨門、震為廉貞。經書以貪狼、巨門、武曲為「三吉」，又說「大地若無廉作祖，為官也不至三公」。曾文辿所說看龍要看它起祖、有降勢、有入路、有出面，有氣健而形吉，有脈息而枝分，大要都不出「四龍天星」之外，講的正是這個意思。可見先天八卦在此不是用來排方位，而是用來判哪一卦的氣能化生、哪一卦的氣不能化生。

龍歌中云：二十四山艮兌亥，此是乾坤正龍格，艮亥江南奇，江北宜西兌，庚辛丙丁是天干，尋得真龍實為最，震巽二撲看東西，百里之間妙相會，陽貴離與壬，陰貴艮箕兌。此於四龍之外，而又取乎亥，又取庚辛丙丁，又取離與壬者，何也？從天星也。

《龍歌》中說：「二十四山艮兌亥，此是乾坤正龍格；艮亥江南奇，江北宜西兌；庚辛丙丁是天干，尋得真龍實為最；震巽二卦看東西，百里之間妙相會；陽貴離與壬，陰貴艮箕兌。」這裡在四龍之外，又取亥，又取庚、辛、丙、丁，又取離與壬，這是什麼緣故呢？都是依從天星推來的。可見「四龍」是骨幹，其餘諸位是由天星推衍出來的補充。

艮兌巽一為天市垣，一為太微垣，一為少微，亦列垣局，所以為貴，況亥為紫微垣，位居北極之草，尤垣局中之最貴者乎！乃庚辛丙丁之亦貴者，則以艮納丙而稱食狼，巽納辛而稱巨門，兌納丁而稱武曲，震納庚而稱廉貞也。夫離與壬何足貴乎？以離居正陽之位，諸星到此，俱為拱狀，實擅其尊。如壬與亥同宮，最近微垣，亦為最貴。又如巳為紫微垣之對宮，稱帝座之明堂，今人以辛丙丁合艮兌巽而稱六秀，又以亥巳六秀稱八貴，又以離壬而稱陽六秀之首吉，皆從天星也。昔所謂統龍法者，推而行之，大義實不外女。

艮、兌、巽三方：一為天市垣，一為太微垣，一為少微，也都列為垣局，所以為貴；何況亥為紫微垣，位居北極之下，更是垣局之中最貴的呢！至於庚、辛、丙、丁也算貴，那是因為艮納丙而稱貪狼，巽納辛而稱巨門，兌納丁而稱武曲，震納庚而稱廉貞。那麼離與壬又憑什麼可貴？因為離居正陽之位，眾星到此都成拱衛之狀，實在獨擅其尊；壬與亥同宮，最靠近紫微垣，也算最貴。又如巳是紫微垣的對宮，稱為帝座的明堂。今人把辛、丙、丁合上艮、兌、巽稱作「六秀」，又把亥、巳加上六秀稱作「八貴」，又把離、壬稱作陽六秀中的首吉，都是依從天星而來。前人所說的「統龍法」，推衍開來，大意實在不出這些。可見先天定龍，歸根到底是拿天上的垣局星宿來判地上的貴賤。

夫後天之勢，乃分陰分陽之義，從乾至坎至艮至震，皆為陽，列於東北，從巽至離至坤至兌皆為陰，列於西南，其意以為乾坤為老陰老陽，退處西北，以六子施生布列於東南，乃致用之學也。辨方定位，古人用乎後天，意取諸此。然古人又有三盤升例之說者云何？正以方位中有吉有凶，有貴有賤，不可以無辨耳。

至於後天的卦勢，取的是「分陰分陽」的意思：從乾到坎、到艮、到震都屬陽，排列在東北；從巽到離、到坤、到兌都屬陰，排列在西南。它的用意是把乾坤當作老陰老陽，退居西北，而讓六個子女之卦佈列在東南以施展生發之用，這是講致用的學問。辨別方位、確定坐向，古人用後天卦，取意正在這裡。然而古人又有所謂「三盤卦例」之說，這是為什麼呢？正因為方位之中有吉有凶、有貴有賤，不能不加以分辨。

故《素書》以渾天六十龍裝卦取本來山水中四吉三奇貴人祿馬以定坐穴之吉凶。昔人所謂用內分審山水，以定坐穴之純駁者，即此勢也。《寶鏡》以七十二龍裝分取坐向山水中四吉三奇以推本來山水之吉凶，昔人所謂用本分審入穴，以推山水之吉凶者，即此勢也。又如龍脈不合渾天天盤中之四吉三奇，則求之地盤坐向，又如坐向不合四吉三奇，則又於坐向內所串之天盤看是何屬，叉於此勢取四吉三奇，所謂外勢是也。

所以《素書》用「渾天六十龍」裝卦，取本來山水之中的四吉、三奇、貴人、祿馬，來斷定坐穴的吉凶；前人所說「用內盤審山水，以定坐穴的純與駁」，就是這一盤。《寶鏡》用「七十二龍」分裝，取坐向山水中的四吉三奇，來推本來山水的吉凶；前人所說「用本盤審入穴，以推山水的吉凶」，就是這一盤。又如龍脈不合渾天天盤中的四吉三奇，就轉求於地盤的坐向；坐向若也不合四吉三奇，就再看坐向之內所串的天盤屬於何位，另在這一盤上去取四吉三奇——這就是所謂「外盤」。三盤層層相救，正為的是不使一處失氣。

然要之吉凶貴賤，一當以龍為主，如四吉三奇祿馬貴人，俱當以龍定之。至於乘氣中緊要處，又全在平分六十龍上探討，當以蔡西山氏所定詳節天表六十龍之分度為準的也。蓋天盤盈縮，則六甲有多寡之差，穿山七十二，則六甲有斷續之間，以之乘氣，豈為當乎？故三盤卦例，古人用之以取四吉三奇貴人神通馬則可，若以此法用之乘氣，非其旨也。故乘氣分度，用蔡氏之平分，乘氣分金，用賴氏之挨加，乘氣分金算度納秀迎官，則《素書》渾天之分例，斯於堪輿之學，思過半矣。

不過歸根到底，吉凶貴賤一概要以龍為主：四吉、三奇、祿馬、貴人，都應當由龍來決定。至於乘氣之中最緊要的地方，又全在「平分六十龍」上去探討，應當以蔡元定（西山）所定「詳節天表」的六十龍分度為準。因為天盤有盈有縮，六甲的度數便有多寡的差異；穿山七十二龍，六甲之間又有斷有續，拿這些來乘氣，怎麼算得恰當？所以三盤卦例，古人用它來取四吉三奇、貴人祿馬是可以的；若拿這套辦法去乘氣，就不合它的本旨了。因此乘氣定分度，用蔡氏的平分之法；乘氣定分金，用賴文俊的挨加之法；乘氣分金、算度、納秀、迎官，則用《素書》渾天的分例。能把這幾層弄清，對於堪輿之學也就思過半了。

以龍定穴，須審入路陰陽；以水定向，須看歸路陰陽。

用龍來定穴，必須審察龍的「入路」是陰是陽：同是一個亥龍，從庚、酉、辛（左邊）來的屬陽，亥便作陽木；從壬、子、癸（右邊）來的屬陰，亥便作陰木，五行的生旺由此而分。用水來定向，必須看水的「歸路」是陰是陽：看它歸入哪一處墓庫，據此消水立向。

此二段乃以龍上入路歸路之陰陽而乘之為一法。如一亥也，從庚酉辛而來，是左邊來，為陽，則亥為陽木，從壬子癸而來，是右邊來，為陰，則亥為陰木。其五行生旺便以此而分，此楊公以龍之來路分陰陽也。

這兩段是以龍的入路、歸路的陰陽來乘氣的一種法門。譬如同是一個亥龍：從庚、酉、辛方向來的，是從左邊來，屬陽，那麼亥就作陽木；從壬、子、癸方向來的，是從右邊來，屬陰，那麼亥就作陰木。它五行的生旺便由此而分。這是楊筠松以龍的來路分陰陽的辦法。

又如庚為陽金，墓在丑，丁為陰火，亦墓在丑，此所謂斗牛食庚丁之氣也。又如乙丙交而趨戌，辛壬會而聚辰，金羊收癸甲之靈，俱是此義。昔人所謂墓合者如此。故如亥龍從南轉東而入北為陰，即為乙木，或有丙水朝來歸戌而去，即宜立丙向。此真陰陽交媾之法，劉公《天機秘要》消水立向之法，全在於此，以龍之歸路分陰陽也。

又如庚是陽金，墓庫在丑；丁是陰火，墓庫也在丑，這就是所謂「斗牛納庚丁之氣」。又如「乙丙交而趨戌」「辛壬會而聚辰」「金羊收癸甲之靈」，都是同一個道理，前人所謂「墓合」就是指此。所以像亥龍從南邊轉東而入北方，屬陰，就作乙木；若有丙水朝來而歸入戌方流去，就該立丙向。這才是真正陰陽交媾之法，劉基《天機秘要》所講消水立向的法門全在於此——這是以龍的歸路分陰陽。來路定龍之陰陽，歸路定水之去處，一進一出，穴的坐向便定下來了。

入首入手，則龍與脈之所由辨；分金分經，則來與坐之所由分。

「入首」是龍到頭的那一節，「入手」是穴中真正受用的那一段氣脈——龍與脈靠這兩者分辨；「分金」定來脈所乘六十龍的旺相孤虛，「分經」定坐度所臨二十八宿的分屬——來脈與坐度靠這兩者區分。前一對是初定穴時的功夫，後一對是乘氣趨生避死的功夫。

此二段一為初定穴時工夫，乃來脈坐度之緊要在此。何云入首？今人所稱到頭是也。凡到頭看是何龍，如入首是陰，卻審後龍多陰，則陰為真落；如後龍多陽，則陰為偽落。古人作法多從大勢，以後龍為主，故多舍去偽落，雖不利於初年，所不恤也。如初一節星體甚秀，又有向合，又有水合，則初年可以催官，先哲亦間取暫福而用之，此一山一水之作用也。若大地則不以暫福為福矣。此人首為開山立向之最緊要也。

這兩段一是初定穴時的功夫，來脈與坐度的緊要處就在這裡。什麼叫「入首」？就是今人所說的「到頭」。凡到頭處先看是什麼龍：如果入首屬陰，再審後面來龍多半屬陰，那麼這陰就是真落；如果後龍多半屬陽，那麼這陰便是偽落。古人作法多依大勢，以後龍為主，所以多半捨去偽落，縱然初年不利也在所不顧。若頭一節星體十分清秀，又有向合，又有水合，那麼初年可以催官發福，前賢有時也取這種暫時之福來用，但這不過是一山一水的作用；若是大地，就不把暫福當作福了。所以入首是開山立向最緊要的地方。

何云人手？如人之取物入手，乃其實受用處，蓋指穴中之氣脈言也。古人所謂草蛇灰線之脈，正以人手言耳，若有草蛇灰線，則脈絡分明，真有氣到。然氣與脈又有分者，以斂而活動處則為脈，既有斂聚，則氣從脈行，但不免終屬陰耳，陰不可乘，故必到有員暈處，乃陰不到而屬陽，方可葬也。此入手之至精至微處，尤為緊要，初定穴時，全在此處加功。

什麼叫「入手」？好比人取東西到手，那才是實實在在受用的地方——指的是穴中的氣脈。古人所說「草蛇灰線」之脈，正是就入手說的；若真有草蛇灰線，脈絡分明，那就確是有氣到了。然而氣與脈又有分別：收斂而活動的地方是「脈」，既有收斂聚攏，氣便隨脈而行，但終究不免屬陰；陰是不可乘的，所以必須走到有圓暈的地方，陰氣已盡而轉屬陽，才可以下葬。這是入手處最精微的所在，尤其緊要，初定穴時全在這裡下功夫。入首所辨的是龍的真偽，入手所辨的是氣的陰陽，兩者一外一內，不可混為一談。

何謂分金？如亥有五亥，一以辛亥丁亥為瞪相，而巳癸為孤虛。孤虛不可入，旺相所當乘，蓋從甲子乙丑之金分來，而其吉凶美惡不可不審擇也。此乘氣中之最緊要處。何謂分經？二十八宿乃天之經星，渾天五行於二十八宿中又各有分屬焉。其與分金納音五行相為生剋制化者也。穴中有來脈，有坐度，來脈重分金，，坐度重分經。然坐度為寄寓，來脈為本生，而寄寓又所以佐本主者也。此乘氣中趨生避死之最緊要處也。

什麼叫「分金」？譬如亥位之下有五個亥（乙亥、丁亥、己亥、辛亥、癸亥），其中以辛亥、丁亥為旺相，而己亥、癸亥為孤虛：孤虛不可入，旺相才是該乘的。因為它們是從甲子、乙丑的納音金分派下來的，吉凶美惡不能不審慎選擇，這是乘氣之中最緊要的地方。什麼叫「分經」？二十八宿是天上的經星，渾天五行在二十八宿之中又各有分屬，與分金的納音五行互相生剋制化。穴中有「來脈」，有「坐度」：來脈重在分金，坐度重在分經。然而坐度只是寄寓，來脈才是本生，寄寓正是用來輔佐本主的。這是乘氣之中趨生避死最緊要的地方。

脈有左右落，則脈可辨真偽；氣審左右加，則氣可別淳漓。

脈有從左邊落、從右邊落之分，據此可以辨出脈的真偽——如乾亥雙行之脈，左落則乾氣偏多而不可用，右落則亥氣偏多，還可裁量；立穴時又要審察氣該向左挨、還是向右加，據此可以分出氣的純厚與澆薄——微微挨加得法，才不至於被雜氣所侵。

此審落脈處用挨加剪裁，為乘氣中最要緊處。《地理筌蹄》云：璣皇左落那堪用，若遇右落可裁暈。皇源左落真貴顯，右落壬七產荒涼。言亥之單行，則純粹不雜為吉，若乾與亥雙行，須看所落何如，左落則乾多不可作，如右落則亥多，猶可裁量，若壬亥雙行亦然。夫乾為反而亥為右者，以面對來脈而看，則乾左而亥右也，凡認落脈當如此辨。

這是在審察落脈之處運用挨加剪裁，是乘氣之中最要緊的功夫。《地理筌蹄》說：「天皇左落那堪用，若遇右落可裁暈；皇源左落真貴顯，右落壬七產荒涼。」意思是：亥（天皇）若單獨行脈，純粹不雜便吉；若乾與亥雙行，就要看它落在哪一邊——左落則乾氣偏多，不可作；右落則亥氣偏多，還可以斟酌裁取。壬亥雙行也是一樣。所謂乾為左而亥為右，是面對來脈去看，那麼乾在左而亥在右。凡辨認落脈，都應當這樣去分：同是一條雙行之脈，左落右落之間，貴賤荒涼便判然兩途。

賴公《催官篇》云：天星氣射天廊星，微挨西獸加壬行。天廊穴空始為吉，左耳受氣官資榮。言乾與亥縱非雙行，其立穴處須要挨加得法，乃不為雜氣所侵。如以天皇而穴乾向巽，要微於右邊加壬，則全受亥氣而不沾乾，則天廊之穴始空也。凡言西獸者，皆以右之自虎為吉，非以西獸為乾也。

賴文俊《催官篇》說：「天皇氣射天廊星，微挨西獸加壬行；天廊穴空始為吉，左耳受氣官資榮。」意思是：乾與亥縱然不是雙行，立穴之處也須挨加得法，才不至被雜氣侵入。譬如以天皇（亥）而坐乾向巽，就要在右邊微微加壬，這樣便全受亥氣而不沾乾氣，天廊之穴才算「空」。凡說「西獸」，都是以右邊的白虎為吉，並不是把西獸當作乾位。所謂「天廊穴空」，是說乾氣不入穴而只留亥氣，穴中所受便純。

今人解作穴挨乾而氣加壬者，原不知加壬即是穴場中氣線移加壬邊立心標也。蓋心標既立，則坐向可任轉移，或為天星，或為分氣，皆聽裁酌，特穴場中之心標不動耳。古人云：用並不用勢，分向穴中作。夫謂穴中作者，正以在穴場之中從勢氣，非於穴場之外從勢氣也。來山與坐下有辨，來山是指來龍入首，坐下是指穴場中入手。此云挨加者，指坐穴之脈細微入手處也。

今人把它解作「穴挨乾而氣加壬」，原是不知道「加壬」就是把穴場中的氣線移到壬邊去立心標。心標一立，坐向便可以任意轉移：或取天星，或取分氣，都聽憑斟酌，只是穴場中的心標不動罷了。古人說「用並不用勢，分向穴中作」——所謂「穴中作」，正是在穴場之內去順應勢與氣，而不是在穴場之外去順應勢與氣。「來山」與「坐下」也有分別：來山指的是來龍入首，坐下指的是穴場中的入手。這裡所說的挨加，指的正是坐穴之脈細微入手的那一段，並不是把整個穴場挪來挪去。

父母之下，束氣結咽，乃成胎息，此為入首之山，所謂主星是也。入首即是到頭，一節到頭，開面又必草蛇灰線之脈，天輪太極之暈，此為穴場，即為人手之脈，所謂穴情是也。故凡定坐向，以龍之入首定穴情，以脈之入手欲乘生氣，此其緊要，吳、賴二公之所最為究心處也。

父母山之下束氣結咽，於是成就胎息，這就是入首之山，也就是所謂「主星」。入首就是到頭；一節到頭而開面，又必有草蛇灰線之脈、天輪太極之暈，這就是穴場，也就是入手之脈，所謂「穴情」。所以凡定坐向，要以龍的入首來定穴情，以脈的入手來乘生氣。這是最緊要的地方，也是吳景鸞、賴文俊兩位最用心研究的所在：入首是主星，入手是穴情，先定主星再定穴情，次序不可顛倒。

龍脈有順逆，乘氣自當有辨；五行有顛倒，作用各自法。

龍脈有順行有逆行，所乘的氣自然要分別對待；五行有正五行、雙山五行等種種顛倒不同的用法，各家的作用也各有各的法度。賴文俊用正五行，楊筠松用雙山五行，看似兩歧，其實都歸到「乘生氣」這一個主旨上。

此言來龍生旺之氣不同，而乘之者亦不同也。如同一亥也，《催官篇》云：迢迢西兌入天皇，清貴翰苑誇文章。益亥屬水，兌屬金，從西兌入天皇，是金能生水，則亥氣為旺，此用正五行而論生旺者也。《青囊經》又云：坎癸騰騰入亥乾，丙向夾蛇阡。何也？益以癸丑屬金，壬子屬水，乾亥屬木，丙屬火，今由癸丑金而生壬子水，水生乾亥木，木生丙向之火，此又用雙山五行而論生旺者也。賴公用正五行，楊公用雙山五行，作用各自有法，一主於乘生氣而已。

這是說來龍生旺之氣各不相同，所以乘取的方法也不相同。譬如同是一個亥龍：《催官篇》說「迢迢西兌入天皇，清貴翰苑誇文章」——因為亥屬水、兌屬金，從西面的兌金入亥（天皇），是金能生水，那麼亥氣就是旺的，這是用「正五行」來論生旺。《青囊經》又說「坎癸騰騰入亥乾，丙向夾蛇阡」，這又是為什麼？因為按雙山納音，癸丑屬金，壬子屬水，乾亥屬木，丙屬火；如今由癸丑之金生壬子之水，水生乾亥之木，木又生丙向之火，一路相生——這是用「雙山五行」來論生旺。賴文俊用正五行，楊筠松用雙山五行，兩家作用各有各的法度，歸根到底只在「乘生氣」這一點上罷了。

氣有乘本脈而不容他雜者，氣的借旁脈而可隔山取者，氣有合初分脈而不為遙遠者，氣有串渡峽脈而不邀截者。

氣有必須專乘本脈、不容旁位夾雜的，如亥脈兩旁是乾與壬，都不可侵犯；有可以借旁脈、隔一座山去取的，如巽、巳、丙同屬陰，丙可借巳、巳可借巽；有與最初分脈之氣相合、雖遠也不算遠的，如起祖是亥脈、入穴仍是亥脈，其氣與祖山相合；有貫串過峽之脈而不被半路截斷的，如亥脈過峽渡關、到入穴處仍是亥脈。這四種都是先認脈之真而後乘氣的法門。

此乃認脈之真正而乘氣為一法。《梅花院纂》云：亥無鱗甲用心安。又云：隔山取氣君須參。益以亥之兩旁為乾為壬，皆不可侵，所謂無鱗甲也。此以本脈宴氣也。隔山取氣，如巽巳丙原屬陰，丙可借巳，巳可借巽，皆可隔山而借氣，此以隔山而取真氣也。

這是辨認脈的純正而後乘氣的一種法門。《梅花院纂》說「亥無鱗甲用心安」，又說「隔山取氣君須參」。因為亥的兩旁一邊是乾、一邊是壬，都不可侵犯，所謂「無鱗甲」就是指此，這是專乘本脈去取氣。至於「隔山取氣」，像巽、巳、丙本來同屬陰，丙可以借巳，巳可以借巽，都能隔一座山而借氣，這是隔山而取真氣的辦法。

《玉尺經》云：來龍不脫來龍氣。此乘初分之氣言也。如以亥脈起祖，至入穴仍復亥脈，其氣與祖合也。又云：三峽三關元復元。此以渡峽之氣言也。如以亥脈過峽渡關，至入穴處仍復亥脈也，亦為真氣。何者？過峽處實為束氣受胎之所，所以為真耳。蓋凡氣脈之真，自有父子公孫相肖處，此認氣者不可不加察也。

《玉尺經》說「來龍不脫來龍氣」，這是就乘取最初分脈之氣而言。譬如以亥脈起祖，到入穴時仍舊是亥脈，它的氣便與祖山相合。又說「三峽三關元復元」，這是就渡峽之氣而言。譬如亥脈過峽渡關，到入穴之處仍舊是亥脈，那也是真氣。為什麼？因為過峽之處正是束氣受胎的所在，所以才算真。大凡氣脈的真，自有父子祖孫彼此相肖之處；隔山可借而本脈不可雜，正是這個道理，認氣的人不可不細加體察。

龍穴無足寸之移，受氣有耳腰之異，分金有轉移之巧，氣線無毫髮之差。

龍穴是天然生成的，一尺一寸都移動不得；受氣的部位卻有從「耳」受、從「腰」受的分別，隨行龍出脈的順逆橫直而變；坐線的分金可以左右轉移，並無死格；唯獨那條「氣線」——束氣入首之處已經定死的一線真氣，半分半毫也差不得。

此二段乃以挨生棄死、存真去偽、凝承貫棺、蔭骨一線之氣為一法。前段言穴之凝結，或以正穴而為窩鉗乳突，或以怪形而為騎形剪火，開孤截蕩，或以正落而為本山本氣，或以偽落而為斬關借寓，要皆有不可移易之穴場也。豈可尺寸移哉 ？乃受氣則不然，或於行龍出脈，有順有逆，有橫有直，有隔一宮，有隔數宮。其受氣或耳或腰，內接生氣，外接堂氣，甚不可拘泥也。先賢以人力而敵天工，全在於此。若謂星分用事，並其生成之穴法而移之，則謬矣。

這兩段是以挨生棄死、存真去偽、凝聚承接而貫入棺中、蔭及枯骨的那一線氣來立法。前一段是說：穴的凝結，或者是正穴而作窩、鉗、乳、突，或者是怪形而作騎形剪火、開孤截蕩，或者是正落而得本山本氣，或者是偽落而作斬關借寓——總之都有一個不可移易的穴場，哪裡能挪動一尺一寸呢？至於受氣就不然了：行龍出脈有順有逆、有橫有直，有隔一宮的，有隔幾宮的；它受氣的部位或在「耳」，或在「腰」，向內承接生氣，向外承接堂氣，很不可拘泥。前賢以人力去抗衡天工，全在這一層上。若說因為星度分派用事，就連天然生成的穴法也一併挪動，那就大錯了。

氣線以人手束氣處為主，如艮龍人首，戊寅為正氣，且戊寅為土，亦為本氣，所謂坐下自旺，無待女助矣。若或丙寅七艮之氣則屬火，反生艮土為洩，乃失之弱，宜用分金生養穴。如作甲山庚向，宜用庚寅分金，以庚寅之木可生丙寅之火為生旺也。蓋二十四字為父母，六十龍為胎急。凡胎息以生，父母為洩，故丙寅之氣坐艮中為弱也。

氣線以入手束氣之處為主。譬如艮龍入首，戊寅為正氣；戊寅納音屬土，也就是本氣，所謂「坐下自旺」，不必再借外力扶助。若是丙寅這一路的艮氣，納音屬火，反倒去生艮土而成了洩氣，就失之於弱，應當用分金來生養穴氣。譬如作甲山庚向，就宜用庚寅分金，因為庚寅納音屬木，木能生丙寅之火，成為生旺。要知道二十四山為「父母」，六十龍為「胎息」：凡胎息以受生為吉，反去生父母便成洩，所以丙寅之氣坐在艮位之中就顯得弱。

此於坐線之分金，可以轉移而無定格，若氣線不可有差者，以在束氣入首之處生定此氣，不可改移，及至穴中掛線乘氣，如稍浸癸丑，則居三丑之地，便非艮矣，豈可毫髮差哉故凡氣既定，乃掛坐線，坐線既定，又當掛雜氣線。

由此可見坐線的分金是可以轉移而沒有死格的；至於氣線之所以差不得，是因為在束氣入首之處這股氣已經生定，不能改動。等到穴中掛線乘氣，如果稍稍偏侵到癸丑，那就落在三丑之地，便不是艮了，怎麼容得下毫髮之差呢？所以凡氣既已定，就掛坐線；坐線既定，又該掛雜氣線。三條線層層相扣，一步都不能亂。

如艮龍入首有三分寅氣，便當掛寅氣一線，若作甲山庚向，則掛甲庚坐線，至於氣線坐線交界之所，便為右耳乘氣之所，又當子交界受氣處看寅氣何如，如有寅氣沖入，便當趨避，脈路來急，當退下一分以避寅氣，脈路來緩，當進上一分以避寅氣，則艮之真氣乃貫棺而無夾雜矣。此則至精至微不可毫髮差者也。乘氣之吃緊處在此。

譬如艮龍入首而帶有三分寅氣，就該掛一條寅氣線；若作甲山庚向，就掛甲庚坐線。至於氣線與坐線交界的地方，便是右耳乘氣之處；還要在這交界受氣處察看寅氣如何：若有寅氣沖入，就該趨避——脈路來得急，就退下一分以避寅氣；脈路來得緩，就進上一分以避寅氣。這樣艮的真氣才能貫入棺中而毫無夾雜。這是最精微、半分也差不得的功夫，乘氣的吃緊處正在這裡。穴場可以不動而線位能動，正是「分金有轉移之巧」的實用；線位雖動而那一線真氣不許挪移，正是「氣線無毫髮之差」的分寸。

乘氣當避中氣，故取三七放棺；分金宜乘旺氣，亦取三七加向。

乘氣要避開兩卦交界的「中氣」——一落中氣便是衰敗的開端，所以放棺時取「七三」之分，偏受七分而不壓在正中縫上；分金要乘旺氣，也取「三七」之分加向，多用三分，使它落在丙、丁、庚、辛之上，不犯戊己空亡與兩邊交界的中縫。

此二段言氣線坐線但當避煞迎生，乃乘氣中之第一緊要。宇宙間一逢中氣，即為衰漸，故羅經中以戊子已丑為太空亡正，以其度數界在五分中氣之間，為無生機也。如《催官篇》亥龍坐壬向丙，疇加乾位，慎入巳亥，坐乾向巽，略加壬位，受癸亥之七亥三壬，正合此意。

這兩段是說氣線與坐線只應當避煞迎生，這是乘氣之中的頭一件緊要事。宇宙之間，一遇「中氣」就是衰敗的開端，所以羅經中把戊子、己丑定為「太空亡」，因為它們的度數正界在五分中氣之間，全無生機。像《催官篇》說亥龍坐壬向丙，要略加乾位，慎防落入巳亥；坐乾向巽，要略加壬位，受癸亥「七亥三壬」之氣——正合這個意思。

又如分金加左加右，多用三分，正以三分則在丙丁庚辛之上，不犯戊已雜煞及兩邊交界之中縫也。分金用丙丁庚辛，原陰陽正所源載實取分氣之在兌艮震巽者，為陰陽相交，故稱旺相。要之論乎乘氣，則從丙丁庚辛作分金，亦不犯沖中之破，而一切空亡關煞可無患矣。

又如分金或加左或加右，多用三分，正因為三分之處恰落在丙、丁、庚、辛之上，不犯戊、己的雜煞以及兩邊交界的中縫。分金用丙丁庚辛，本是陰陽正位所載，實際取的是分氣落在兌、艮、震、巽四卦之上，為陰陽相交，所以稱作旺相。總之就乘氣而論，用丙丁庚辛作分金，既不犯沖中之破，一切空亡關煞也都可以無患了。放棺取三七、加向取三七，用意都只在「偏一點以避中」這五個字上。

脈不直而氣直，何畏直來直受；氣不斜而棺斜，乃為正貫正承。

入手之脈若並不硬直，只是氣來得直，那麼「直來直受」也不必怕——微微向左加巽、向右加丙，斜著受一點，就不算沖腦。氣本身不斜，而把棺放斜一點，反倒能讓正氣斜斜貫入耳部，這才是真正的「正貫正承」。前一句講不必畏直，後一句講斜中取正。

此二段正《催官篇》中承氣之妙訣。《催官篇》云：赤蛇頭向天門北，直來直向神功烈。巽丙受向最為艮，富貴榮華人英傑。夫直來直向為氣沖腦散，然或左而加巽，右而加丙，微微斜受，便非沖腦。且看入手之脈脊何如，一有草蛇灰線之玄，曲折而入手，不為犯陰，則以挨加之法而裁之，何畏其直。所謂脈不直而氣直，不為害也。若果入手亦是硬直，則所謂撩山劈勢倚加插粘之法，豈可少哉！

這兩段正是《催官篇》裡承氣的妙訣。《催官篇》說：「赤蛇頭向天門北，直來直向神功烈；巽丙受向最為良，富貴榮華人英傑。」直來直向本會氣沖腦頂而渙散，然而或者向左加巽，或者向右加丙，微微斜著承受，就不算沖腦了。再要看入手的脈脊如何：只要有草蛇灰線之玄，曲折而入手，就不算犯陰，那就用挨加之法去裁制它，還怕什麼直？這就是所謂「脈不直而氣直」，不至於成害。若入手之脈果然也是硬直，那麼撩山劈勢、倚加插粘那一套法子，又怎麼能少得了！可見所畏的從來不是「直」，而是硬直無變化的死氣。

又云：背一面九，乘天補氣，從右耳為合矩，穴宜挨左，加天皇富貴，榮華震鄉土。此言壬龍坐子向午，得丙子正壬之氣，以貫右耳為合法，穴宜挨左，以取甲子七壬三亥之氣。放棺合丙子正氣為左輔。夫不取正壬而取七壬之氣者，正為捱過七壬則正壬之氣斜斜貫耳，正氣為無虧矣。此棺斜受而氣乃能正受之法。蓋貫耳是一定之氣，放棺是左右挨加，而為乘氣之活法也。《催官篇》之妙訣正在於此。

《催官篇》又說：「背一面九，乘天補氣，從右耳為合矩；穴宜挨左，加天皇富貴，榮華震鄉土。」這是說壬龍坐子向午，得丙子正壬之氣，從右耳貫入才算合法；穴則宜挨向左邊，以取甲子「七壬三亥」之氣，放棺時合丙子正氣而為左輔。之所以不取正壬而取七壬之氣，正因為捱過七壬，正壬之氣才會斜斜地貫入耳部，正氣便毫無虧損。這就是棺斜受而氣反能正受的方法。要知道貫耳的部位是一定之氣，放棺卻可以左右挨加，這是乘氣的活法。棺看似放斜了，氣反倒受得正，《催官篇》的妙訣正在這裡。