靈城精義 · 第 3 卷

沒水之牛，氣仰而吹，宜乘其氣；出洞之龍，氣直而吐，宜乘其餘。精華外露之氣如花，宜葬其皮；精華內釀之氣如果，宜葬其骨。

像沉在水中的牛，只把鼻子仰起來吹氣，氣就全在鼻孔那一點上，所以要正乘它那口氣——緩來之脈宜淺乘正取；像出洞的龍，氣直吐而出，氣焰方盛不可冒犯，只宜承接它吐出來的餘焰——急來之脈宜脫卸緩承。精華外露的氣好比花，英華都在外面，宜淺葬其皮；精華內蘊的氣好比果，滋味都釀在裡面，宜深葬其骨。這四句以氣的緩急浮沉，定葬法的緩急深淺。

此四段以氣之緩急深淺而為葬之緩急深淺，乃作法也。如平坦之龍脈，潛於地而微露毛脊，至結穴處特起一氣，乃吉氣之所起也。其氣從沈緩而僅浮，不宜緩乘，其為緩來，不妨安絕頂乎！譬如牛之沒水，身藏水中而偶露毛脊，特一仰而吹氣，則盡在鼻中，若稍脫之便失氣矣。此緩來之法也。

這四段是就氣的緩急深淺來定下葬的緩急深淺，屬於作法。譬如平坦的龍脈潛行地下，只微微露出一線毛脊，到結穴處特地起一團氣，那就是吉氣所起之處。它的氣由沉緩而僅僅浮出，不宜再緩緩地去乘；既然是緩來，那麼就是安在最高的頂上又有何妨呢？好比水牛沒在水中，身子藏在水裡而偶露一線毛脊，只把頭一仰吹一口氣，氣就全在鼻孔裡；若稍稍脫開一點，便失了那口氣。這是應付緩來之脈的方法。

又如高隴之龍，脈行於山而勢奔氣湧，至結穴處，須要脫卸，落在平洋，氣乃沖和，所謂“來不來，坦中裁，住不住，坪中取”也。其氣從盛急而乃舒，不宜急承，其為急來，不怕葬深泥乎。譬如龍之出洞，其氣焰方盛，何可犯之；乃其氣之吐而有餘焰處，則精靈之可掬者也。故宜脫球而葬榜，緩以承之。

又如高壟之龍，脈行於山中而勢奔氣湧，到了結穴處必須脫卸下來，落在平洋，氣才沖和，也就是所謂「來不來，坦中裁；住不住，坪中取」。它的氣由盛急而轉舒緩，不宜急急去承；既然是急來，那麼葬得深入泥中又有什麼可怕呢？好比龍剛出洞，氣焰正盛，怎麼可以去冒犯它；只有它吐氣之後餘焰所及的地方，才是精靈可掬之處。所以宜脫開那一團氣球，葬在它吐餘的一段，緩緩地去承接。

又如氣浮於上，而靈光已露，深葬之則氣從上過，故宜淺葬。如木之有華，之之有珠，其英華盡露於外，深之則傷其質矣。又如氣沉於下，而皮膚粗剛，美含於內，不以深取，則氣從下過，故宜深葬。如頑金之開孤取水。厚土之破角見金，皆於深而得之也。譬如果實之味，皮不佳而肉佳，其精釀在內，所宜深取。

又如氣浮在上面，靈光已經顯露，深葬則氣從棺上流過，所以宜淺葬。好比樹木開花、蚌殼生珠，英華全露在外，葬得深了反而傷了它的本質。又如氣沉在下面，皮膚粗硬而美質含在裡頭，不往深處取，氣就從棺下流過，所以宜深葬。像頑硬的金體要開孤取水，深厚的土體要破角見金，都是從深處才得著的。好比果實的滋味，皮不好而肉好，精華釀在裡面，那就該往深裡取。所以深淺並無定法，只看那股氣浮在何處。

今人不察氣之浮沉，而概用淺葬深葬者，皆非也。古人謂深葬發遲淺葬發速，所見誠然，但欲速發而概用淺葬，則失古人之意矣。水木龍多易發，正以其氣之可淺葬耳。此又論氣之久遠者不可不知也。

今人不去體察氣的浮沉，一概用淺葬或一概用深葬，都是不對的。古人說「深葬發遲，淺葬發速」，見解固然不錯；但若為求速發而一概用淺葬，那就失了古人的本意。水體、木體的龍多半容易發，正因為它們的氣本來就可以淺葬。這又是論發福久遠的人不可不知道的。

龍穴有陰陽，砂水亦有陰陽；龍穴有生死，砂水亦有生死。

龍與穴分陰陽，砂與水同樣分陰陽：砂以開面舒坦為陽、反背峻硬為陰，水以屈曲悠洋為陽、直急斜反為陰。龍與穴分生死，砂與水同樣分生死：拱揖環抱、有情向我的是生，直硬頑悍、不顧不凝的是死。

此以砂水之陰陽生死而論氣者也。龍穴之陰陽生死，前已論之詳矣，砂何以分陰陽乎？亦開面而舒坦者為陽，以反背而峻贈者為陰。譬之人然：其在正面之間，自然開面平坦而為陽，其在背面，自然反背頑硬而為陰。有面則為向我而有惰，無面則為背我而無情。非惟龍穴貴陽，而砂亦貴開陽也。

這是就砂水的陰陽生死來論氣。龍穴的陰陽生死，前面已經論得詳盡了；那麼砂怎樣分陰陽呢？也是以開面而舒坦的為陽，以反背而峻峭陡硬的為陰。拿人來打比方：人的正面自然是開展平坦的，那便是陽；人的背面自然是反背頑硬的，那便是陰。有面就是朝著我而有情，無面就是背著我而無情。所以不只龍穴以得陽為貴，砂也以開陽為貴——砂的陰陽，說到底就看它肯不肯把面轉過來對著穴。

水何以分陰陽乎？如水之來去屈曲，悠悠洋洋，沉沉渾渾，則舒徐沈凝而為陽；其細如繩，其直如矢，其急如瀑布，其斜如反弓，則急透斜反而為陰。譬之人然：其血脈流通條暢，則呼吸之間自然和平，吐納之際自然調適，不疾不徐，無反無逆，乃可無病驟然而入，顛讀而出，不見安閒沉靜，便是病到。非惟砂貴開陽，而水亦貴開陽也。

水又怎樣分陰陽呢？水的來去屈曲，悠悠洋洋，深沉渾厚，這是舒緩沉凝，屬陽；細得像繩，直得像箭，急得像瀑布，斜得像反弓，這是急透斜反，屬陰。拿人來打比方：血脈流通條暢，呼吸之間自然和平，吐納之際自然調適，不快不慢，不反不逆，才能無病；若氣驟然而入、顛倒而出，看不見安閒沉靜的樣子，那就是病到了。所以不只砂以開陽為貴，水也以開陽為貴。歸根到底，水的陽就是舒緩沉蓄而有情，水的陰就是急直斜反而無情，與砂的分法本是一理。

砂之生死何分也？砂無論龍虎案對只是情。向朝我，有面有目有手有足，拱揖環抱，直若僕之從主，婦之從夫，有唱有隨，有呼有應，豈不是個有情有意有生發的！譬如人之相見，有卑於我而畏敬我者，有等於我而親愛我者，其面目雖各不同，而要一氣喜喜歡歡雍雍肅肅之意，無不同也。看其面目開發，情意頗戀，則為活動而生，否則直硬頑悍，呼之不來，驅之不去，則為無情無氣而死矣。水之死亦以直急返逆，不顧不凝而然。

砂的生死又怎樣分呢？砂不論是龍虎還是案山朝山，看的只是一個「情」字：朝向著我，有面有目、有手有足，拱揖環抱，簡直像僕人跟著主人、妻子跟著丈夫，有唱有隨、有呼有應，這豈不是有情有意、有生發之機的？好比人與人相見，有地位低於我而敬畏我的，有與我平等而親愛我的，面目神情雖各不相同，但那一團歡歡喜喜、雍容嚴整的意思都是一樣的。看它面目開展、情意留戀，便是活動而有生；否則直硬頑悍，喚它不來、趕它不去，那就是無情無氣而死了。水的死也一樣，是由於直急返逆、不回顧不凝聚。所以砂水的生死不在形狀的美醜，而在它對穴有沒有那一點顧戀之意。

要之砂水生死又總在陰陽上見。蓋宇宙間物，總是逢陽則生，逢陰則死。又如人之結胎，男精屬陽。女血屬陰，陽貴有餘，陰貴不足，是故精盛則結，血虛則受，一以陽為主也，又如人之既死，母血先敗，父骨猶存，其可收納天地之氣而廕生人者，全在父骨，非一以陽為主乎！

總之，砂水的生死歸根到底還是在陰陽上見——宇宙間的萬物，總是逢陽則生、逢陰則死。譬如人的結胎：男子的精屬陽，女子的血屬陰，陽貴在有餘，陰貴在不足，所以精盛才能結胎、血虛才能受胎，一切以陽為主。又譬如人死之後，母親的血先敗壞，父親的骨還存留，能收納天地之氣而廕庇生人的全在父骨，這不也是一切以陽為主嗎？葬乘生氣之所以能蔭及後人，道理正在這裡。

又如大而天地，天氣為陽，地脈為陰，若非天行至健，頃刻不停，三光為照，雨露為潤，一陽來復，萬筋乃吹，則地何能生乎？是天地一以陽為主，此乃堪輿家論生死之大關係也。古來大哲見實主此間，亦論及而未嘗揭以示人，豈以千古不傳之秘，帳以神會而非以言傳者乎！

再往大處說，天地之間，天氣為陽，地脈為陰；若不是天行至健、片刻不停，日月星三光照臨、雨露滋潤，一陽來復而萬物萌動，大地又怎能生養萬物呢？可見天地也是一切以陽為主。這正是堪輿家論生死的一大關鍵。古來的大哲其實都主張這個道理，也曾論及，卻不曾明白揭示出來——大概是把它當作千古不傳之秘，只可以神會而難以言傳吧！

氣有虛實，法當以實投虛，以虛乘實；氣有先後，法當先到失收，後到後收。

氣有虛有實：初結胎時以陽精為主，氣盛而形還未實，屬虛屬陽，就該端端正正從中乘取；胎既成之後以陰血為主，形實而氣已斂，屬實屬陰，就該脫開脈氣從旁承取。氣有先到後到：先到的一邊先收，後到的一邊後收，隨它的偏倚而挨左或挨右。這是穴場上進退饒減的活法。

此二段乃以主穴之進退饒減而乘氣為一法。前段言幾風息之成，初結胎時，以陽精為主，氣為勝而形未實，故虛而屬陽，陽則不宜緩承，宜中正以乘之.如平面太陽作金盤堆果、如百般花味總居心之類是也。既成胎後，以陰血為主，形為實而氣已斂，故實而屬陰，陰則不宜急湊，宜脫脈以乘之，如珠則穴其旁、乳不可當頭是也。此以進退虛實之間論者也。

這兩段是以立穴時的進退饒減來乘氣的一種法門。前一段是說：凡風氣止息而成穴，初結胎的時候以陽精為主，氣佔上風而形還沒有充實，所以是「虛」而屬陽；屬陽就不宜緩緩地承，應當端端正正從中乘取，像平面太陽形作「金盤堆果」之穴、像百般花朵的滋味總在花心之類，就是這樣。胎既結成之後以陰血為主，形已充實而氣已收斂，所以是「實」而屬陰；屬陰就不宜急急湊上去，應當脫開脈氣去乘，像珠形要穴在旁邊、乳形不可正當頭頂，就是這樣。這是就進退虛實之間來講的。

後段言結穴之所如左插先到，則氣歸於右，則宜挨右以收左砂；如右插先到，則氣歸於左。則宜挨左以收右砂。古人謂兩官齊到中乘平。氣雖耐久而發常遲，先到先收，氣從挨倚.乃迎財就祿而發常速，正是引此意。此乃饒減收放之間而論者也。

後一段是說：結穴的地方，如果左邊的砂先插到，氣就歸到右邊，那麼應當挨著右邊下穴以收左邊的砂；如果右邊的砂先插到，氣就歸到左邊，那麼應當挨著左邊下穴以收右邊的砂。古人說「兩宮齊到中乘平」，這樣的氣雖然耐久，但發福常遲；先到的先收，氣隨著挨倚而來，這是迎財就祿，發福常快，說的正是這個意思。這是就饒減收放之間來講的。

傍城借主，須詳審乎樂托；就向鋤龍，當消詳乎明堂。

側落、翻身落的龍已脫去本來的正勢，只得傍著羅城、水城或祿儲之峰立穴，借外勢充作主星，這叫「傍城借主」，所以要細審背後的「樂山」與「托山」；入首沒有面目、正向不成局的，就看明堂在哪一邊開局，把龍拗過去遷就它，這叫「就向拗龍」，所以要細審明堂。

此二段皆借外氣以乘內氣，乃坐向中之作法。以龍之來不宜正受。有側落。有翻身落，不無脫去本來之勢而傍羅域或旁水城或傍祿儲峰。此皆借樂托以為主，而憑外氣以為聚散者也。故曰傍城借主。

這兩段都是借外氣來乘內氣，屬於坐向之中的作法。有的來龍不宜從正面承受：有的是側落，有的是翻身而落，不免脫去了本來的氣勢，於是傍著羅城，或傍著水城，或傍著祿儲之峰。這些都是借「樂托」來充當主星，憑外面的氣勢來決定氣的聚散，所以叫做「傍城借主」。

又有龍氣直來，似宜正受，乃入首之處無面目，向方之處則無情，使不成局，故當看其明堂何堂開局，便當揪龍而就之，所謂以龍定穴，以水定向者，正謂水之聚處，則有明堂而成局，便當準此以定向方，不必拘拘於正受也。《撥砂經》云：無局不言龍。可見局之所在，即龍之所止，故有就向拗龍之法。

又有一種情形：龍氣直來，看似應當正受，可是入首之處沒有面目，正向的方位又無情，以致不能成局。這就該看明堂在哪一邊開出局面，便把龍拗過去遷就它。所謂「以龍定穴，以水定向」，正是說水聚之處便有明堂而成局，就該以此來定向方，不必死守正受。《撥砂經》說「無局不言龍」，可見局在哪裡，龍就止在哪裡，所以有「就向拗龍」的法門。這與傍城借主一樣，都是不拘正受、以外勢定內氣的活法。

點穴須求三靜一動。認氣須要百死一生。

點穴要尋「三靜一動」：案對要靜，龍虎要靜，水城要靜，而中間穴場獨有一脈活動而見精神。認氣要尋「百死一生」：四圍餘氣盡皆死寂，獨有這一點還有生機，那才是真生氣。

此以動靜生死而識氣脈之真假，最為關要。何謂三靜？案對要靜，開面朝拱而無壓逼走竄；龍虎要靜。內向懷抱而無他顧飛騰；水城要靜，繞環凝聚而無反背沖激。中間惟見穴場之所。一脈活動而有精神，此則三靜一動，其穴乃真。

這是拿動靜與生死來辨識氣脈的真假，最為關鍵。什麼叫「三靜」？案山朝對要靜，須開面朝拱而沒有壓逼竄走；青龍白虎要靜，須向內懷抱而沒有他顧飛騰；水城要靜，須環繞凝聚而沒有反背沖激。四圍都靜，中間只見穴場那一脈活潑而有精神——這就是三靜一動，穴才是真的。四圍若也亂動，那就是氣未止；穴心若也死寂，那就是氣未到。

而認氣則於穴場中看其精神。何者是其精神發越處？即如孩兒頭一般，頭上之骨皆堅，而怪囪門獨柔，一呼一吸，可浮可沉，此真生意處。古人以化生腦不取象於頭而取象於孩兒頭者，極有味也。他如厚中取薄，薄中取厚，靜中取動，動中取靜，必皆餘氣盡死，而惟此一點獨有生機，乃為生氣。不然則亦今人所稱菩薩面死鱉背之說而已，最宜細察之。

至於認氣，則要在穴場之中看它的精神。哪裡是精神發越的地方呢？就像小孩的頭一樣：頭上的骨頭都是堅硬的，唯獨囟門那一處最柔軟，一呼一吸，可浮可沉，那裡才是真正的生意所在。古人講「化生腦」不取象於成人的頭而取象於小孩的頭，實在極有意味。其餘像厚中取薄、薄中取厚、靜中取動、動中取靜，也都必須是四圍餘氣盡死，唯獨這一點還有生機，那才叫生氣。若不是這樣，那就只是今人所說的「菩薩面」「死鱉背」罷了，最應當細察。

有弦有稜則形真，若湧若凸則氣到。認氣難於認脈，葬脈豈如葬氣。

穴場上有弦有稜——蟬翼砂、牛角砂界出蟹眼水與蝦鬚水——形才是真的；穴心之處似湧似凸而不沉陷，氣才算到了。認氣比認脈更難：脈收斂而有脊，屬陰帶煞，形跡易見；氣平坦而圓滿，屬陽可乘，卻極難辨認。所以葬脈終究不如葬氣。

此乃於入首微茫處認出一點靈光之氣，為堪輿家至要，亦至訣也。前段言一入穴場當先認形，隨即認氣。如穴場必有弦稜，則蟹眼、奸須之水乃見，始能成胎。蟹眼是凸穴，其中圓滿而起，如蟹眼然，外有蟬巽砂為之陰護，而水微見，謂之蟹眼水也。一有蟬翼砂則弦稜成矣。

這是在入首微茫之處認出一點靈光之氣，為堪輿家最緊要的事，也是最要緊的口訣。前一段是說：一進穴場先要認形，隨即認氣。穴場上必定有弦有稜，蟹眼水、蝦鬚水才顯現得出來，才能成胎。「蟹眼」是凸穴，中間圓滿隆起，形如蟹的眼睛，外面有蟬翼砂暗暗護著，水微微可見，所以叫蟹眼水；一有蟬翼砂，弦稜也就成了。弦稜是形，蟹眼水是形之所以真的憑證。

蝦鬚是窩穴，其中翕聚，如蝦鬚之抱掏然，外有牛角砂為之明護。而水明見，謂之蝦鬚水也。一有牛角砂則弦稜成矣。弦稜成則氣聚而不散，天心自然湧凸，乃成胎息。若天心沉陷，乃是花假，不成穴矣。氣脈何以分別？幾脈之行，必須斂而有脊，乃見草蛇灰線。形雖不甚露，而未嘗無形也。

「蝦鬚」是窩穴，中間翕然收聚，像蝦鬚兩邊環抱一樣，外面有牛角砂明明護著，水清楚可見，所以叫蝦鬚水；一有牛角砂，弦稜也就成了。弦稜一成，氣便聚而不散，穴心自然湧起微凸，於是結成胎息。若穴心反而沉陷下去，那就是花假之穴，成不了穴。氣與脈又怎樣分別呢？凡脈的行走，必定收斂而有脊，才見得出「草蛇灰線」；形雖不十分顯露，卻不能說它無形。

幾形之有脊而斂處便屬陰，陰則有煞不可犯。平坦圓滿則為氣，如人之身服，猶按之有脊氣，則充滿遍而無凝滯，乃屬陽，陽所宜乘也，但脈易見而氣難認耳。謂葬脈不夕葬氣者，正以脈犯陰而氣為陽，當葬氣也。如前所稱太極暈及天輪之說，正是氣體耳。時師多能葬脈而不能葬氣者，以其原未明此，故禍常多而福常少也。夫苟形真穴正，而又能辨乎氣脈，測為人造福，百不失一矣。

凡是形有脊而收斂的地方便屬陰，屬陰就有煞而不可冒犯；平坦圓滿的便是氣，好像人的身軀，按下去還覺出有脊，氣便充滿周遍而無凝滯，這就屬陽，陽才是應當乘的。只是脈容易看見而氣難以辨認罷了。所謂葬脈不如葬氣，正因為脈犯陰而氣屬陽，應當葬氣。像前面所說的「太極暈」和「天輪」之說，講的正是氣體。當今地師多半能葬脈而不能葬氣，就因為原本沒有明白這一層，所以招禍常多而致福常少。若果然形真穴正，而又能辨得清氣與脈，那麼替人造福自然百不失一了。

法葬之葬，法在形裡；會意之葬，意在形表。

「法葬」是以人力剪裁而成的——或開孤取水，或填窩墊石，當培則培、當削則削，它的法度仍在形體之內；「會意之葬」則是形體上全無窩鉗乳突可憑，只憑氣勢精神會聚的意思去定穴，它的用意已在形體之外。

此以穴情變態不一，有穴藏於拙，以人力而剪裁之者，有穴隱於微，以意向而融會之者，此之謂仙蹤，凡論氣者不可不神會也。夫論穴先論形，乃有形不足以成穴者，如頑金而不少開窩，其剛飽豈可言穴，則當細認其中之微凹處，便為生氣，須以開孤法，大用人工，取出水窩以葬之，此全以人力而成，謂之法葬。

這是說穴情變化不一：有的穴藏在拙樸之中，須用人力去剪裁；有的穴隱在微茫之間，須用意會去融通。這就是所謂「仙蹤」，凡論氣的人不可不用心領會。論穴先要論形，然而也有形不足以成穴的：像頑硬的金體一點也不開窩，那樣剛硬飽滿怎能稱穴？這就該細認它當中微微凹陷的地方，那裡便是生氣所在，須用「開孤」之法，大費人工，鑿出一個水窩來下葬。這完全是靠人力做成的，所以叫「法葬」。

又如水窩太深，乃陽中之陽，不可言穴，然真氣既蓄，必然有結，則宜於窩內或填以土，或墊以石，如龍強，又或墊之以木，須用填實其窩，成個陽中之陰，取披架於其上而葬，此乃虛而實之之法。亦所謂法葬也。他如騎刑剪燥，開孤截蕩，各各有法，亦當培則培，當削則削，宜虛而虛，應實而實之法度也，是以楊公有法葬之條。

又如水窩太深，那是陽中之陽，也不能稱穴；然而真氣既已蓄在這裡，必定有結作，那就應當在窩裡或者填土，或者墊石，若龍勢強的還可以墊木，總要把窩填實，做成一個陽中之陰，再取蓋板架在上面下葬——這是「虛而實之」的辦法，也屬於法葬。其餘像騎刑剪燥、開孤截蕩，也各有各的法度：該培的就培，該削的就削，宜虛的就虛，應實的就實。所以楊筠松才專立「法葬」這一條。可見形有不足之處，人力盡可補足，只要所補的正是那口真氣的出路。

又如有真龍正脈盡鍾於此，情勢局面亦盡會於此，乃考之穴情，測無真正入相形穴，古人一惟會其精神所聚之意。如官坑樑上掛金斗地，乃在窮源僻塢高嶺絕頂之上，兩邊山勢俱是不止，行去且有十數里餘，此亦形穴所不相者，但觀其氣勢，則兩邊龍回虎抱，前面朝對，自近案橫欄之外，一望可百里許，遠遠見鵝子尖為正朝，鴉峰峙左，大茅峙右，三陽並聳，萬峰俱朝，去水雖有一二十里，然一折一回之玄，九曲不見其去，穴下餘氣。

又有一種情形：真龍正脈全都鍾聚在此，情勢局面也全都會合於此，可是考究穴情，卻看不出真正合乎相法的形穴；古人便一味領會它精神所聚的意思去定穴。譬如官坑樑上的「掛金斗」地，就在窮源僻塢、高嶺絕頂之上，兩邊山勢都不肯止住，一直行出十幾里去，這也是形穴所不能相合的。但看它的氣勢：兩邊青龍回抱、白虎環拱，前面有朝對，從近處橫攔的案山之外望去可及百里之遠，遠遠見鵝子尖作正朝，鴉峰峙立在左，大茅峙立在右，三陽並聳，萬峰俱朝；去水雖有一二十里，卻一折一回作之玄之形，九曲盤繞而看不見它流走，穴下還留有餘氣。

亦自成個小明常，如在平地，不見其傾，立在穴內，惟見上聚之派，天清之氣，高朗恢弘，森嚴翕聚，滬然一聖賢清高氣象，故當時則用頂門百會之穴而葬之。龍是橫來，入首處微有土金貼體，取象金斗則亦以意會之耳。

這餘氣也自成一個小明堂，就像在平地上一樣，看不出傾瀉；站在穴內，只見上聚的一派天清之氣，高朗恢弘，森嚴翕聚，渾然是一副聖賢清高的氣象。所以當時便用頂門百會之處立穴而葬。這條龍是橫來的，入首處微微有土體、金體貼著，取象為「金斗」，也不過是以意會之罷了。

又如坑口麻榨形，龍自高山脫下平洋，闊有十餘畝，下脈處雖亦有來龍發到，前面卻是一片鋪陽，其於窩鉗乳突四字，全無佐證，又無龍虎渙風掃來，不可為穴，然真龍既到，卻是大結作，當時賴仙只會其中氣正聚之處，大開深槽，闊一二丈，一長有三五丈，深辦五六足許，取象油槽，喝作麻榨形，穴頂槽頭，一取槽溝以聚氣，一取槽溝當作龍虎以蔽其風。若論穴豈有此等？蓋亦會意作之耳，此其法又在形之外矣。

又如坑口的「麻榨形」，龍從高山脫落到平洋，寬有十幾畝；下脈之處雖然也有來龍發到，前面卻是一片鋪開的陽面，對於窩、鉗、乳、突四字全無佐證，又沒有龍虎遮攔而風勢渙散掃來，本來不可作穴。然而真龍既已到此，卻是一處大結作。當時賴布衣只領會其中氣正聚之處，大開一道深槽，寬一二丈，長三五丈，深五六尺上下，取象於油榨的槽，喝形為「麻榨形」，把穴定在槽頭。這樣做，一來借槽溝聚氣，二來借槽溝當作龍虎以遮蔽風。若按常法論穴，哪裡有這樣的穴？這也不過是以意會而作成的罷了——這種法門就更在形體之外了。

龍之貴賤以格辨，龍之正餘以祖辨，龍之大小以幹辨，故同龍論格，同格論祖，同祖論幹。龍之去住以局辨，龍之偏正以堂辨，龍之真偽以座辨。故同龍論局，同局論堂，同堂論座。

龍的貴與賤，從「格」上分辨——看穴後一節結成五腦、三臺、華蓋、玉屏、諸軸等哪一種貴格；龍的正與餘，從「祖」上分辨——看分祖之處是正降還是旁出；龍的大與小，從「幹」上分辨——看它是幹中之幹還是枝中之幹。所以同是一條龍先論格，格相同再論祖，祖相同再論幹。龍的去與住，從「局」上分辨——有城垣關鎖、成個巢穴，龍便歸宿於此；龍的偏與正，從「堂」上分辨——明堂在哪一邊，正穴便在哪一邊；龍的真與偽，從「座」上分辨——入首有沒有真蓋座。所以同是一條龍先論局，局相同再論堂，堂相同再論座。前三句論龍的來處，後三句論龍的止處。

前一段論龍之來處，後一段論龍之止處，皆認氣者不可不辨。夫龍何以分貴賤也？如龍之體勢，或以五腦，或以三臺，或以華蓋，或以玉屏，或以諸軸，成何貴格則不論，龍之二三五節，或長或短，而有此狀樣，便以貴論矣。要之以穴後一節為主。廖公云“穴後一節為龍格”是已。

前一段論龍的來處，後一段論龍的止處，都是認氣的人不可不辨的。龍憑什麼分貴賤？譬如龍的體勢，或作「五腦」，或作「三臺」，或作「華蓋」，或作「玉屏」，或作「諸軸」，成了哪一種貴格且不去說；只要龍在兩三節、五節之間，無論長短，有了這樣的形狀，便可以「貴」來論了。歸根到底以穴後一節為主，廖瑀說「穴後一節為龍格」，正是這個意思。

然龍有貴格而官不尊、福不永者，則多承祖分家之處不得其正耳，故須看其分祖之處為正為餘，而後官之尊卑、福之遠近可辨也。分祖之處，必須起祖垂肩，成何星辰，成何品格，方為正降。又有祖龍得其正脈，而貴不列於上卿，富不侔乎敵國者，則其枝中之幹，而非幹中之於，故其力量終不足以攬全勝、當大任耳。

然而也有龍具貴格而官位不尊、福澤不久的，多半是承接祖山、分家出脈之處不得其正。所以必須看它分祖的地方是正幹還是餘枝，然後官的尊卑、福的遠近才辨得出來。分祖之處必須起祖垂肩，成個什麼星辰、什麼品格，才算「正降」。又有祖龍雖得正脈，而貴不能位列上卿、富不能敵國的，那是因為它只是枝中之幹，並非幹中之幹，所以力量終究不足以攬全局、當大任。格、祖、幹這三層，一層比一層更根本。

蓋有百里之幹，始收百里之形勝，有千萬里之幹，始收千萬里之形勝，又豈可以眼前之器局分大小也。凡論龍之來處，一當以此為準。龍何以定去住也？夫龍必有巢穴乃播，故凡一到方所，看其城垣關鎖，局面寬圓，成個巢穴，則知龍之歸宿在此，然有於此則為正、於彼則為偏者，以堂在此不在彼也。苦人所謂山歸成龍，水歸成穴，正以堂之聚處為水所歸耳。

要知道有百里長的幹龍，才收得住百里的形勝；有千萬里長的幹龍，才收得住千萬里的形勝，哪能只憑眼前一個局面的大小去判斷呢？凡論龍的來處，一概以此為準。龍又憑什麼定去住？龍必得有巢穴才肯棲止，所以每到一處地方，看它城垣關鎖、局面寬圓，成得一個巢穴，就知道龍的歸宿在這裡。然而同一處地方，有的在此為正、在彼為偏，那是因為明堂在此不在彼。古人所謂「山歸成龍，水歸成穴」，正是以明堂聚水之處為眾水所歸。所以要判龍止在何處、正在何邊，先看局，再看堂。

乃又有堂正而穴不真、葬不發者，以入首之蓋座在此不在被也。蓋座如木秀華蓋、i秀冠蓋、金秀寶蓋之類，猶是眾所共倚，又如樂托、祿儲、襯貼之類，亦是顯而易見，只如化生之腦、天輪之蓋、太極之暈，任其左閃右倚，俱有隱隱蓋覆之意，此是入首真蓋座也。必有蓋座而穴乃真。譬如都邑之間以龍之垣局，即城郭也，以龍之穴場，即堂廳也，以龍之座向，即臺座也。凡論龍之止處，一當以此為準。

然而又有明堂雖正而穴不真、葬下不發的，那是因為入首的「蓋座」在別處不在這裡。蓋座像木體秀出的「華蓋」、玉體秀出的「冠蓋」、金體秀出的「寶蓋」之類，是眾人所共倚的；又像「樂托」「祿儲」「襯貼」之類，也都顯而易見；至於「化生腦」、「天輪」之蓋、「太極暈」，任憑它左閃右倚，總有隱隱蓋覆之意，這才是入首的真蓋座。必有蓋座，穴才是真的。譬如在都邑之間：龍的垣局就是城郭，龍的穴場就是堂廳，龍的坐向就是臺座。凡論龍的止處，一概以此為準。局、堂、座三者由外而內，愈到裡面愈見真偽。

凶星不無夾雜，只要有胎有化；吉曜縱然雄聳，亦要有精有神。

龍身上難免夾雜凶星，只要它「有胎」——凶體之中微露相生之意，又「有化」——凶氣能被洩制而轉化，便不算敗。反過來，吉星縱然雄偉高聳，也要「有精有神」：木要有華，金要有色，火要有光，土要成屏，水要有紋，形象之外還須見得出氣象。

此言認生氣於微茫者所當致審也。如五星得共正體無論矣，有如直硬之木而微帶泡節，有水之意，如掃蕩之水，而微露墜塊，有金之意，是為逢胎，則就其母而子有靠，不為敗也，又如火金相戰為天裡，但看其中微有水窩，則從其微窩而大開深取，以成水體。蓋金剛飽而用水以洩之，則以洩而化其凶也；火傷金而以水制之，則以制而化其凶也。此以人力而為化者。

這是說在微茫之處認取生氣的人所應當細審的。五星若都得純正之體，那自然不必說了。譬如直硬的木體而微微帶些泡節，含有水意；又如掃蕩的水體而微微露出墜塊，含有金意——這就叫「逢胎」，等於就著母體而子有依靠，便不算敗。又如火金相戰叫做「天罡」，但只要看它當中微微有個水窩，就順著那個微窩大開深取，做成水體：金剛硬飽滿而用水去洩它，是以洩而化其凶；火傷了金而用水去制它，是以制而化其凶。這一類是靠人力去化的，所謂「有胎有化」，胎在天生，化在人為。

又如粗版之土而微露金意，則以生而洩其氣為化，如太陰之角帶火然。金盛而火微，可周以陶熔乎金，而金反粹，則以制而成其美為化，此又生成之自然而化氣者。如出身自不逢胎，又不逢化，則難下手矣。又如沖天之木本美，然望之而險峻，不秀不雅，是木無華。又如獻天之金至聳，然望之而頑蠢，無體無儀，是金無色。

又如粗大板實的土體而微露金意，那就借相生而洩它的氣來化解；正如太陰金體的角上帶火一般：金盛而火微，火反倒可以陶熔金體，使金愈發精粹，這是以制而成其美的化法。這一類是天然生成而自能化氣的。至於出身之處既不逢胎，又不逢化，那就難以下手了。再說，沖天的木體本來是美格，然而望上去險峻而不秀不雅，那就是木沒有華彩；獻天的金體極其高聳，然而望上去頑笨蠢重，無體無儀，那就是金沒有光色。

又如焰天之火亦至難得，然望之而峻贈，非筆非劍，無影無焰，是火無光。又如平天之土、漲天之水，皆是尊貴，然望之而非屏非閣，無波無紋，是土為奎而水為蕩也，何足貴哉！又如貴人在衙，形便要有個堂堂之氣象，將軍接劍，形便要有個威權模樣。又如仙人跨鶴，形便要有個清風高韻，若文而不雅，秀而不嚴，清而不高，便是無精神，亦不發福，何足貴邪！此證星辰者尤當證其精神。大抵山有體魄，有精神，認體魄易，認精神難，此非別有大竅，未易語此。

又如焰天的火體也極難得，然而望上去只是峻峭陡削，既不像筆又不像劍，無影無焰，那就是火沒有光。再如平天的土體、漲天的水體，本都尊貴，然而望上去既不像屏又不像閣，無波無紋，那麼土便只是一塊蠢塊、水便只是一片浮蕩，有什麼可貴？又如「貴人在衙」之形，就要有一副堂堂的氣象；「將軍接劍」之形，就要有一副威權的模樣；「仙人跨鶴」之形，就要有一段清風高韻。若文而不雅、秀而不嚴、清而不高，便是沒有精神，也不會發福，有什麼可貴呢？所以驗看星辰，尤其要驗它的精神。大抵山有體魄、有精神，認體魄容易，認精神難；這裡另有一大竅門，不是輕易能與人講說的。

陵谷變遷，山川改色，造物固自有時；控制山川，打動龍神，作用亦自有法。

高岸變為深谷、山川改換氣色，這是造化自有它的時候，人力勉強不來；而控制山川形勢、打動龍神使之發動，前賢的施為也自有一套法度，並非荒誕。上句說的是「時」，下句說的是「法」：時不到則法無處施展，法不立則時來了也應不上。

今人但見先賢作用，有甚奇甚隱又甚；王而不可測度者，便以為幻妄而肆譏說，不知造化尚無定體，尚無全功，不無與時推移，豈以人為而不隨時隨俗以為之裁成者乎！昔人所謂“人不天不因，天不人不成”者，非虛語也。大如黃河南徒而氣運亦南，小如金沙灘出見而牛僧果應內召；又大如黃河清而聖賢出，小如壺，公以時易色而兩郡人材興替隨之，此非造物固自有時乎！

今人只見前賢的施為有極奇、極隱而又極神妙不可測度的，便當作虛妄荒誕而肆意譏笑，卻不知造化本來就沒有定體、沒有十全的功用，無不隨時推移，難道人為之事反倒可以不隨時隨俗去加以裁成嗎？前人所說「人不天不因，天不人不成」，並不是空話。大的像黃河南徙而氣運也隨之南移，小的像金沙灘顯現而牛僧孺果然應召入朝；又大的像黃河水清而聖賢出世，小的像壺公按時改換顏色而兩郡人才的興替隨之而變——這不正是造物自有其時嗎？可見天時不到，人力也無從措手。

又如微郡之城設努樓以射五鬼，丁源之墓開油槽以應麻榨，楊公所謂如睡如蒙，或發以鍾，廖公所謂滅火滅瘟，則鑿其地，至今其應如響，此非作用亦自有法乎！凡如一枝一派山水，則可眼前而定，至於大形大勢，或以近應，或以遠應，其應驗固自有時。蓋山水既非眼前點檢得盡，則福澤赤非眼前計量得盡也。且如前賢作用，有應之當年，亦有應之數十年及千百年者，皆不可以尋常耳目窺測。磋乎，差乎，自非神心慧識，孰能當此乎？

又如徽州府城設置弩樓以射「五鬼」，丁源的墓開鑿油槽以應「麻榨」之形；楊筠松所說「如睡如蒙，或發以鍾」——沉睡蒙昧的地氣可以用鐘聲去喚醒；廖瑀所說「滅火滅瘟，則鑿其地」——要消除火災瘟疫就鑿開那片地。直到今日應驗都如回聲一般準，這不正是施為自有其法嗎？凡像一枝一派的小山小水，眼前就可以斷定；至於大形大勢，有的應在近處，有的應在遠處，它的應驗本來自有時候。山水既然不是眼前點檢得盡的，福澤也就不是眼前計量得盡的。再說前賢的施為，有當年就應驗的，也有幾十年乃至千百年才應驗的，都不是尋常耳目所能窺測。可嘆啊！若不是有神明之心、慧悟之識，誰能擔當得起這樣的事呢？