靈城精義 · 第 2 卷

龍備五行之全，故山之形體象龍。龍極變化之神，故山之變換象龍。龍之體純乎陽，故山逢陽而化，遇陽而生；龍之性喜乎水，故山夾水為界，得水為住。龍之行御乎風，故山乘風則騰，藏風乃歇。龍必得巢乃棲，故山以有局有關乃聚，以無局無關為散。龍凡遇物則配，故山以有配有合而止，以無配無合而行。

龍具備五行之全，所以山的形體取象於龍；龍極盡變化之神，所以山的剝換變態也取象於龍。龍的本體純屬陽，所以山遇到屬陽的活動開暢、平坦圓滿之處，便能變化、便能生發；龍的本性喜水，所以山要夾著水才成界限，得著水才能止住；龍的行走要乘風，所以山乘風便奔騰而去，藏得住風才歇下來；龍必須有巢穴才能棲息，所以山要有局有關才聚得住氣，無局無關便氣散；龍凡遇到相配之物就交配，所以山要有配有合才止住，無配無合便一路行去。這六句以龍的性情比擬山的性情，正是「形止而氣蓄」一義的形象說法。

此言論龍者必深得龍之性情，乃能得其精神血脈之所聚。此認龍氣者第一吃緊處也。幾宇宙間物理，雖各有五行，以一體而具五行者惟龍。龍之鱗為金，角，與爪為火，身為木，擺折為水，腹之黃為土。今人取天罷星亦備五行，又以辰為罷星，正以亢為金龍，正謂五行之全局也。龍能潛能見，能大能小，能升能降，山之行動，貴有起伏，有變換，正象乎龍，故以龍名。

這是說論龍的人必須深得龍的性情，才能尋得它精神血脈聚會之處，這是認龍氣最吃緊的地方。宇宙間萬物雖然各自都有五行，但以一身而兼具五行的只有龍：龍的鱗屬金，角與爪屬火，身屬木，擺折屈伸屬水，腹下的黃色屬土。今人取天上的「天罡星」也說它備五行，又以地支的辰為罡星，正因為亢宿為金龍，說的就是五行齊全的格局。龍能潛能現、能大能小、能升能降，而山的行度也貴在有起有伏、有剝有換，正與龍相象，所以就用「龍」來命名。可見論龍先要把山當作活物來看，才不至於死在形體上。

夫辰肖龍，以辰居五陽之地，而龍之氣純乎陽，辰則肖之，故山之行度，遇活動開暢則為陽，乃龍變換之處，山之結穴，遇平坦圓滿則為陽，乃龍棲止之處，以其體本屬陽也。且以時序論，逢到三陽，則為驚蟄而龍動，及到四陽，則為飛龍在天，非以陽為得令之候乎！若逢夏至，以後漸及五陽，龍則藏之重淵之下矣。龍之性喜水，故山有界水，有大界水則為大界合，有小界水則為小界合。又如金魚，如蝦鬚，如蟹眼，皆以水言，正以象龍之得水為喜，得水而住也。

辰在十二生肖中屬龍，因為辰居於五陽之地，而龍的氣純屬陽，辰恰與之相肖。所以山的行度遇到活動開暢之處便屬陽，那是龍變換的地方；山的結穴遇到平坦圓滿之處也屬陽，那是龍棲止的地方——都因為龍體本來屬陽。再以時令來論：到了三陽（正月泰卦）便是驚蟄而龍動，到了四陽（二月大壯）便是「飛龍在天」，可見陽正是龍得令的時候；若過了夏至，陰漸生而陽漸退，龍便潛藏到重淵之下去了。龍性喜水，所以山必有界水：有大界水便成大界合，有小界水便成小界合。又如「金魚」「蝦鬚」「蟹眼」這些名目，說的都是水，正是取象於龍得水則喜、得水而住。所以山的陰陽並不在方位上分，而在形態上分：開暢圓滿處即為陽，峻急硬直處即為陰；界水的大小，也就決定了界合的大小。

龍之起，必風雲從之，龍之藏，必其云散風靜，是故山之止處，亦必藏風乃為止也。龍有龍之巢穴，其巢穴必且深沈建密，乃為龍居。其在山谷，必有巖洞之深逮，其在平洋，必有江湖洲諸，為眾水所聚，淵深莫測之處，豈是洩露迫隘。故今堪輿家必取堂局之完密，四獸之俱來，有開有合，有關有鎖，正以象龍之巢穴，不得渙散而洩露也。今人論穴，只以安棺八足之所為穴，不知合龍穴砂水局面城垣而論之，乃為穴也。

龍騰起時必有風雲相從，龍潛藏時必是雲散風靜，所以山的止歇之處，也必須藏得住風才算真止。龍有龍的巢穴，那巢穴一定深沉隱密，才配作龍的居所：在山谷之中，必是巖洞深邃之處；在平洋之地，必是江湖洲渚、眾水所聚、淵深莫測之處，哪裡會是洩露逼窄的所在？所以今日堪輿家必取堂局完密、青龍白虎朱雀玄武四獸俱來，有開有合、有關有鎖，正是取象於龍的巢穴，不容渙散洩露。今人論穴，只把安放棺木的那一小塊地方當作穴，卻不知要合龍、穴、砂、水與整個局面城垣通盤去論，那才叫穴，這一層最容易被忽略。

龍氣純陽，其性至淫，凡遇物之雌者則配，是其所喜則與配合，故山家於龍穴砂水皆取其配合，即是此義。今人論龍穴砂水以四件備，不知只以龍為主，今其所謂配合之意，又只是一個他來有惰於我耳。如朝案，如龍虎，只是一個開面轉腳，拱揖環抱，便是與我配合，若有一山走去，一水傾流，不我回顧，便是不配，便非真龍之住，便不可言穴矣。

龍的氣純陽，其性最好交合，凡遇到屬雌的對象便與之相配，凡是它所喜歡的便與之配合；所以堪輿家於龍、穴、砂、水都講究「配合」，就是這個意思。今人論龍穴砂水，只知四件齊備，卻不知一切以龍為主；而所謂配合，說穿了也只是「它對我有情」這一點罷了。像朝山、案山，像青龍、白虎，只要開面轉腳、拱揖環抱，便是與我配合；若有一山逕自走去、一水傾瀉而流，全不回頭顧我，那便是不配，便不是真龍止住之處，也就談不上什麼穴了。

辨龍生死，須分三陰三陽；辨穴生死，須識陽多陰少。

分辨龍的生死，必須懂得「三陰三陽」：金、木、火三體屬陽，水、土二體屬陰，行龍要陰陽互換才算有變化；分辨穴的生死，則要認得「陽多陰少」，穴情以開陽平坦為主，陰中還須帶陽，方才可葬。

此二段乃以脈絡之陰陽而認氣為一法。吳公間星之說，以金木火為陽，水土為陰，謂之三陰三陽。行龍必陰陽互換，乃為變化，乃能生物，故以此為間星。間者，脫換變化之謂也。龍不變化，不成真龍，故必金木火得水土，水土得金木火，兩相互濟，以成胎育，方結好穴。不然則純陰不生，純陽不成，不涸澡而為香火之居，則濫溢而為蛟龍之窟矣。

這兩段是從脈絡的陰陽來認氣的一種法門。吳景鸞的「間星」之說，把金、木、火三體定為陽，水、土二體定為陰，合稱「三陰三陽」。行龍必須陰陽互相脫換，才算有變化，才能生育萬物，所以稱它為「間星」——「間」就是脫換變化的意思。龍不變化便不成真龍，所以必須金木火之後得水土，水土之後又得金木火，兩者交相調濟，才能結成胎育，方結得好穴。否則純陰不生、純陽不成，不是乾涸枯燥而只堪作寺觀香火之居，就是水多濫溢而成蛟龍盤踞之窟。

今人立穴，但於入首結作之處，如金開口，木生芽，土掛角，則為陰來陽受，或入首之脈斂而急，至入穴乃平而舒，有腦有窩，有小明堂，亦為陰來陽受，此所謂之葬口，如陽來陰受亦然。《三寶經》所謂陰少陽多得葬法，陰多陽少莫強求，何其專取陽多乎！

今人立穴，只在入首結作之處看：像金星開口、木星生芽、土星掛角，便算「陰來陽受」；或者入首之脈收斂而急促，到了入穴處卻轉為平坦舒緩，有化生腦、有窩、有小明堂，也算「陰來陽受」，這就是所謂的「葬口」；反過來「陽來陰受」也是同樣的道理。《三寶經》說「陰少陽多得葬法，陰多陽少莫強求」，為什麼這樣偏取陽多呢？

不知經云惟取乎陽，不犯乎陰，大要萬物生於陽和，死於陰肅，故穴情以陽為主，總是陽來陰受，畢竟陰中又有陽，乃可葬也。如平地之突，是陽來陰受，必突頂平坦，乃有陽氣而無煞，如突頂削尖，則是純陰有煞矣，便不可葬，只宜於突旁坦氣為陰陽交攜之所，方可受穴。前段論龍之陰陽，後論穴中陰陽，皆以陰陽而論生氣者也。

要知道經書的宗旨，是只取陽而不冒犯陰。大要在於：萬物生於陽和之氣，死於陰肅之氣，所以穴情以陽為主；雖說總是陽來陰受，但畢竟要陰中還含著陽，才能下葬。譬如平地上的突起，本是陽來陰受，必須突頂平坦，才算有陽氣而無煞；若突頂削尖，那就是純陰有煞，便不可葬，只宜在突起旁邊氣脈平坦、陰陽交會的地方受穴。前一段論龍的陰陽，後一段論穴中的陰陽，都是拿陰陽來論生氣；可見生死之判，全在陰陽能否交濟。

龍有變體，或為頓住勒住；穴有變格，則為墜官纂官。

龍有它的變體：緩弱行來而忽然頓起高山、真氣自聚的，叫「頓住」；狂奔飛騰而忽然跌斷再起、回顧翻轉如勒馬的，叫「勒住」。穴也有它的變格：把棺墜低數尺以承接遠處朝照的，叫「墜宮」；在眾龍會聚的平洋處培土定穴的，叫「纂宮」。

此二段乃以大勢之緩急浮沈而為論氣者之變律也。凡龍之行度，如強弱相間而來，便能多結，有如枝條太長，節數太多，名為長行。金水行到十數節，是困憊無力，但一向行來，手足亦不偏枯，頭面亦不峻贈，似乎無力，不謂無體。及到立穴處，忽然頓起高山，巍然成一主星，其手足盡能轉翻扛起，則兩邊枝節皆為有力。若得左右山水湊集，朝案局、面拱注，及所去未盡之龍，又轉關有力而作水口，便是大地。

這兩段是就大勢的緩急浮沉，講論氣的變例。凡龍的行度，若強弱相間而來，便能多結穴；如果枝條太長、節數太多，就叫做「長行」。金水之龍一路行到十幾節，氣已困憊無力；但只要一路行來枝腳不偏枯、頭面不峻峭陡削，雖似無力，卻不能說它無體。等到了立穴之處，忽然頓起一座高山，巍然成為主星，它的枝腳都能翻轉扛起，那麼兩邊的枝節也就都有力了。若再得左右山水湊集，朝山案山與整個局面拱抱注目，而未盡的餘龍又轉關有力、做成水口，那便是一處大地。可見長行之龍未必無結，關鍵只看它到頭肯不肯頓起。

此所謂內旺之格也。忽然頓起，故為頓住，此以緩嫩而得頓起，真氣自聚，其與穴之緩不取急者同義。又如龍之行來一向狂猛，其勢飛騰，收住不得，忽然跌斷，再起星辰，婉婉有駐足之意，接下二三節，手足盡為回顧翻轉，恰如勒馬之狀，此與急中取緩之義同其為有結無疑矣。此皆龍之變態，不可不細察也。

這就是所謂「內旺之格」。因為它是忽然頓起的，所以叫「頓住」；以緩弱柔嫩之勢而得頓起，真氣自然凝聚，與穴法上「緩則不取急」是同一個道理。又如龍一路行來極其狂猛，其勢飛騰，收煞不住，忽然跌斷，再起星峰，婉轉而有駐足之意，接下兩三節枝腳都回顧翻轉，恰像勒住的馬一樣，這與「急中取緩」的道理相同，其為有結作是無疑的。頓住是緩中取急，勒住是急中取緩，一收一放，都為的是讓奔行之氣得以止聚。這些都是龍的變態，不可不細察。

幾立穴必取陰陽沖和、神氣融洽為主，若於立穴之處界割深而蝦鬚不明，朝對遠而拱揖不密，然真氣所在，不得改移，縱穴場至高，亦須深取至一丈許，或至一文五六尺許，惟取前朝外照、雌雄交度處為深淺，此之謂乘除假借，全以外照為主也。以其墜下而按遠砂遠水，故法謂之墜宮。經曰：低藏高點納前朝，深淺得乘真氣聚。蓋如此。

凡立穴必以陰陽沖和、神氣融洽為主。若在立穴之處界水割得太深而蝦鬚水不分明，朝對太遠而拱揖不緊密，然而真氣就在這裡，位置不能移動，那麼縱使穴場極高，也須往下深取到一丈上下，或者一丈五六尺上下，只以前面的朝山、外照與雌雄交度之處來定深淺，這就叫「乘除假借」，全以外照為主。因為它是把棺墜低下來去承按遠砂遠水，所以葬法上稱為「墜宮」。經文說「低藏高點納前朝，深淺得乘真氣聚」，講的正是這種情形。

又如諸山輻揍，於平洋有大池湖隱注之處，名天仙大會格，以諸龍會於中也。然深廣難下，須要認定氣勢，會定精神，的確何處，可收諸龍之會，可納四方之氣，乃於此立穴培土成墳。其取堂局，立向座，一從諸山之擁護朝案為憑，以其穴乃由聚會處纂定，故法謂之纂宮。經日：飢得飽而陰回，疾遇舒而陽住。蓋如此。幾此皆廖公之大作用處，亦穴法中之變體也。

又如眾山四面輻輳，而平洋之中有大池大湖隱隱停蓄，這叫「天仙大會格」，因為眾龍都會聚在此。然而水面深廣，難以下手，必須認定氣勢、會定精神，確切看出何處可以收得眾龍之會、可以納得四方之氣，才在那裡立穴、培土成墳。它的堂局與坐向，全憑四圍眾山的擁護朝案作依據；因為這個穴是從會聚之處「纂定」出來的，所以葬法上稱為「纂宮」。經文說「飢得飽而陰回，疾遇舒而陽住」，講的就是這個道理。這些都是廖瑀施為的大作用處，也是穴法中的變體。

星體有正有附，兼襯貼之當辨；穴情有顯有晦，形氣影之宜詳。

入首的星體有正體也有附體，「兼」（本體旁明白帶出他星）、「襯」（另有一物在旁依傍相襯）、「貼」（本體上微微貼露一點星象）這三者應當辨清；穴情有顯露的也有隱晦的，「形穴」（窩鉗乳突可見）、「氣穴」（有氣而無形）、「影穴」（靈光只在影向之間）這三層應當詳審。

此言入首星辰形體不一，氣各有聚有變，不可不細認也。如今人於入首之星辰，只知五星九星合是何體，便為指籲，不知星辰多無正形。如金星到頭只是全全一個太陰太陽，有何難辨，不知一個星辰有三體之分，曰兼、日襯、曰貼。兼者如金星而轉土轉水，則為兼土兼水，又如金星而拖火拖木，則為兼火兼木。相生則吉，相剋則凶，此於本體上或左或右，或前或腰，明帶而易見者。

這是說入首星辰的形體各不相同，氣也各有凝聚、各有變化，不可不細認。今人看入首的星辰，只知按五星九星去比對是哪一體，就算指點明白了，卻不知星辰多半沒有純正之形。譬如金星到頭，無非是一個太陰或太陽的形，有什麼難辨的？卻不知一個星辰還有三種體式之分，叫做「兼」「襯」「貼」。所謂「兼」，如金星而轉出土意、水意，便是兼土兼水；金星而拖出火意、木意，便是兼火兼木。相生便吉，相剋便凶。這一類是在本體之上或左或右、或前或腰，明白帶出而容易看見的。

如貼體則於穴情處僅僅微貼一些，星象乃形之微露處，須細認乃見，如所謂氣塊之類，又如所謂湯中酥、雲中雁之類，此一體而不分者也。正謂星辰之靈光發露處，最宜體認其美惡，俱自本體論生克也。若襯與貼不同，貼不分二件，襯猶分二件也。如所稱視衣之樣，實是二物而又相依，此於依靠襯貼最為親切，其吉凶亦以生克論。論氣者須於襯之得力、貼之有情、兼之有生處精而辨之，乃能得真氣也。

至於「貼」，則是在穴情處僅僅微微貼出一點，星象只是形的微露之處，須細認才看得見，像所謂的「氣塊」，又像所謂「湯中酥」「雲中雁」之類，這是與本體合成一片而分不開的。它正是星辰靈光發露的地方，最應當體認它的美惡，一概就本體來論生克。「襯」與「貼」不同：貼是分不出兩件東西，襯則還分得出兩件。像所謂襯衣的樣子，實是兩物而又互相依附，這在依靠襯貼上最為親切，吉凶也一樣以生克來論。論氣的人必須在襯得力、貼有情、兼得生這幾處精細辨別，才能得著真氣。兼是明的，襯是半明半暗的，貼則幾乎全在微茫之間，三者由顯入微，愈往後愈難認。

又如穴場所在，其證佐有窩鉗乳突，是形之可見者也。古人即依形葬之，所謂形葬是也。至有形而無窩鉗乳突之可證，只微微有凸有塊，又微微有塊有弦，謂之氣穴，以其有氣而無形也，古人便用氣葬之。又有本體星辰全無形亦無氣，帶飽而不開面，然真龍既到，必有真氣，乃至脫落平洋，或在田，或在坪，或在湖渚，隱隱隆隆，靈光若露，如所謂烏月沈江、其光在影之類，此即窗外月明窗內白，水邊花發水中紅之意，全於影上著精神也。

再說穴場所在，凡有窩、鉗、乳、突可作證佐的，是形之可見者，古人便依形而葬，就是所謂「形葬」。至於有穴而無窩鉗乳突可憑，只微微有些凸起有些塊狀，又微微有塊有弦，這叫「氣穴」，因為它有氣而無形，古人便用「氣葬」之法。還有一種，本體星辰既無形也無氣，飽滿而不開面，然而真龍既已到此，必有真氣；直到脫落平洋，或在田間，或在坪上，或在湖渚之中，隱隱隆隆，靈光似露非露，像所謂「烏月沉江，其光在影」之類，也就是「窗外月明窗內白，水邊花發水中紅」的意思，精神全著落在影上。這種穴不在實處求而在虛處求，最難認取，古人所以在形葬、氣葬之外又另立一門。

以此古人又有影光之穴。夫氣穴無形，猶不離乎本體，乃影穴則脫本體而在影向之間。此等微茫，極精極妙，自非道眼，未易言此。今人只知葬形，蓋拘拘蝦鬚、蟹眼說耳，豈知造化之妙變化固無窮哉！

因此古人又有「影光之穴」。氣穴雖然無形，還不離本體；影穴則已脫開本體，只在影向之間。這一類微茫恍惚，極精極妙，若不是有道眼的人，是不容易談論的。今人只知葬形，一味死守蝦鬚、蟹眼那一套說法，哪裡曉得造化之妙、變化本來無窮無盡呢！

蓋帳不開龍不窠，輪暈不覆穴不住，束咽不細氣不聚，泥丸不滿氣不充。

龍若不開出蓋帳，就沒有巢窠可棲，也就止不住；穴上若不覆著一圈「輪暈」（太極圈），穴就住不下來；入首處的「束咽」若不收得極細，氣就聚不攏；結穴處的「泥丸」（化生腦）若不飽滿光潤，氣就充不足。這四句講的是龍與穴各有真氣凝結的處所，缺一不可。

此言龍穴各有真氣凝結之處所，必不可少者。今人但見山勢所來，便以為龍，不知有龍之蟠，則有龍之巢，必須有帳有蓋，成得一個勢帳，而龍乃止。且龍一經蓋帳，則一向直來狂奔之氣，得此而開肩展翅，暢朗舒徐，煞氣盡脫，生氣自融，乃可結穴。若非蓋帳之龍，不為純陰，必為孤露，自然不結，縱結亦不大也。

這是說龍與穴各有真氣凝結的處所，是必不可少的。今人只見山勢奔來便當作龍，卻不知有龍的盤踞，就得有龍的巢穴：必須有帳有蓋，成得一副「勢帳」，龍才會止住。而且龍一經開出蓋帳，那一路直來狂奔之氣便得以開肩展翅、暢朗舒徐，煞氣脫盡，生氣自融，這才可以結穴。若不是開帳的龍，不是純陰，就必定孤露，自然不結；縱有結作，也不會大。所以蓋帳正是龍止氣蓄的頭一道憑證。

輪暈之說何盼乎？以穴場之所，上有橫紋細路。圓而且彎，若車之輪，然則陰氣不沖，陽氣自暢，昔人所謂穴有三輪，其貴無倫是也。暈即日之暈，有其形，無其形，圓而不缺，滿而不傾，今人所稱太極圈是也，以此認氣，則必不犯乎陰，而穴乃真矣。

「輪暈」之說又當怎樣看？穴場之上有橫紋細路，圓而且彎，好像車輪一般；有了它，陰氣便不沖犯，陽氣自然通暢，前人所謂「穴有三輪，其貴無倫」就是指此。「暈」就是日暈的暈，似有形又似無形，圓而不缺，滿而不傾，也就是今人所稱的「太極圈」。憑這個來認氣，就必定不犯陰氣，穴才是真的。輪是橫紋之稜，暈是圓渾之光，一有形一近無形，都是真氣覆蓋在穴上的痕跡。

夫結咽之說，乃入首束氣之處，如人之喉然。昔人所謂結花結蒂，又譬之吹管者，眾竅齊開，必不成響，惟閉眾孔而放一孔，則可中律而響音乃成，此善喻也。是故龍之結束氣處不可不細。蓋氣不貴聚不能發散，必須束之至細。則氣方聚而穴可結，乃至結穴之處，則又要充滿光潤，如孩兒頭，然必其泥丸精髓滿足，而後頭面之間氣乃充溢，其色乃華，若有一缺陷薄削，則必枯稿，而不可穴矣。於此氣脈入首結作之處，最為緊要，不可不細認者。

至於「結咽」之說，是指入首束氣的地方，好像人的咽喉。前人所謂「結花結蒂」，又拿吹管來打比方：管上眾孔齊開，必定吹不響；只有閉住眾孔而單放一孔，才能合於音律而發出響聲——這個比喻極好。所以龍束氣的地方不可不細。氣不先聚攏就不能發散，必須束得極細，氣才聚得住，穴才結得成。等到了結穴的地方，又要充滿光潤，像小孩的頭頂一樣：必得腦中精髓飽滿，頭面之間的氣才充溢，氣色才華潤；若有一處缺陷薄削，必定枯槁，就不能作穴了。氣脈入首結作的這一段最為緊要，不可不細認。蓋帳、輪暈、束咽、泥丸這四樣，說到底只是同一股生氣在龍、在穴上的四種憑據。

五星不離水土體，九星常帶輔弼隨。土星不作倚，五星皆有撞，火木不可益，水土豈能粘。

五星（金、木、水、火、土）的結穴總離不開水體與土體——圓平之處是土（化生腦），界合之處是水（蝦鬚、蟹眼）；九星之中，輔星與弼星常隱隨在其餘七星的左右。至於葬法：土星不宜用「倚」，五星都可以用「撞」，火體木體不宜用「蓋」，水體土體又豈能用「粘」。這是就星體的總體與分體分別施用葬法，用以乘取生氣。

此二段乃認星辰之總體分體而葬，以乘氣為一法。夫宇宙間無水不生，無土不成，龍非此不成龍，穴非此不成穴，故凡龍脈入首五星雖各有體，而要之水土必不可無。古人云：或結乳，或結鉗，且要從頭頂蓋圓。凡圓平處即是土體，所謂化生腦是也。又云：不管從頭來不來，只要金魚水蔭腮。幾水界合處便是水體，所謂蝦鬚、蟹眼是也。

這兩段是就星辰的總體與分體來定葬法，作為乘氣的一種法門。宇宙之間，沒有水就不能生，沒有土就不能成；龍沒有水土便不成龍，穴沒有水土便不成穴。所以龍脈入首，五星雖各有本體，歸根到底水與土是斷不可少的。古人說「或結乳，或結鉗，且要從頭頂蓋圓」——凡圓平之處便是土體，也就是所謂「化生腦」。又說「不管從頭來不來，只要金魚水蔭腮」——凡水界合之處便是水體，也就是所謂「蝦鬚」「蟹眼」。

如輔兩二星亦是水土之義。蓋輔星屬金，弱星屬水，在九星中隱而不見，常隨七星之左右，故凡立穴不拘食巨武，勁頭須要輔為之。蓋兩為之承，所謂來金相水，正是此意。此是星辰之總體化合處，最當體認者也。

再如九星中的輔星、弼星，也是水土的意思：輔星屬金，弼星屬水，在九星之中隱而不見，常隨在其餘七星的左右。所以凡立穴，不論所乘的是貪狼、巨門還是武曲，到頭總要有輔星去蓋覆、弼星去承托，所謂「來金相水」正是這個意思。這是星辰總體化合之處，最應當細加體認。

又如葬法中曰：蓋粘倚撞，今人只相剛柔緩急之勢而施之，便為的當，不知古人作則用星，仍要於星體上體認，如土葬其飢，豈可脫而粘，水葬其湧，豈可緩而粘，土星倚葬則崩，木星蓋腦則破，火星當峰則烈，一或犯此，不為關煞，則為脫氣，此於星辰之分體處各有真機也。

又如葬法中所說的「蓋、粘、倚、撞」四字，今人只按山勢的剛柔緩急去施用，就以為恰當了，卻不知古人立法是就星體來用的，仍須在星體上去體認：土體要葬它飽滿平坦之處，怎能脫開來用「粘」？水體要葬它湧起之處，怎能緩緩地用「粘」？土星用倚葬就會崩塌，木星在腦頂用蓋葬就會破損，火星正當峰頭下葬就會燥烈。一旦犯了這些，不是撞著關煞，就是脫了氣脈。這是星辰分體之處各有各的真機。

坐定坐旺坐煞，是謂坐法；全胎保胎破胎，是為作法。

「坐定」是脫開怒急之煞而坐於平坦處，「坐旺」是在平緩弱龍的旺相處去乘，「坐煞」是穴情恰在剛飽或金火相交之處、只得騎煞而取，這三樣叫做「坐法」；「全胎」「保胎」「破胎」三樣則叫做「作法」。坐法所定的是穴坐在哪裡，作法所定的是下手時如何裁制。

此條特語坐穴之法。何謂坐壽？如今強急之能，其氣正怒，怒不可犯，則於坦表之處看其四應，可以穴則穴。昔人所謂脫煞坐宕是也。何謂坐旺？如今平鋪緩嫩之龍，其氣正弱，弱不習一乘，當於旺相處乘之，此是葬法。如蘇湖一帶，凡見岡脊堆阜起處，即為村墳墓，亦是坐旺之法也。

這一條專講坐穴之法。什麼叫「坐定」？譬如強勁急促的龍，其氣正在盛怒之中，怒氣不可冒犯，那就在平坦的地方察看四面呼應，可以立穴便立穴，也就是前人所謂「脫煞坐宕」。什麼叫「坐旺」？譬如平鋪緩弱柔嫩的龍，其氣正衰弱，弱得不堪承乘，就該在旺相之處去乘它，這也是一種葬法。像蘇州、湖州一帶，凡見岡脊堆阜隆起的地方，就在那裡立村建墓，正是坐旺之法。

何謂坐煞？有如金以剛飽為煞，而剛飽之上下又無穴情，只得從剛處開金取水而坐之。又如金以火為煞，而穴情又在金火相交之處，只得挨金剪火，劈火嘴而騎之，即如騎形之法是也。何謂全胎？如龍卸平洋，則煞氣盡脫，至入首之處，如印拿金盆之穴，又屬純陽，則用客堆培成坡，即古開井怕見土之法，是謂全胎。

什麼叫「坐煞」？譬如金星以剛硬飽滿為煞，而剛飽之處上下又無穴情可取，那就只得在剛硬處開金取水而坐下去；又如金星以火為煞，而穴情恰在金火相交之處，那就只得挨著金體剪去火氣、劈開火嘴而騎上去，也就是「騎形」之法。什麼叫「全胎」？譬如龍卸落平洋，煞氣已經脫盡，到了入首之處像「印」形、「金盆」形的穴，又屬純陽，那就用客土堆培成坡，即古人「開井怕見土」的做法，這就叫全胎。

何謂保胎？如金珠嵌花答之類，半吞半吐而乘之，珠從旁入，花從正入，一廣分之氣，只取其四，是謂保胎。何謂破胎？如今頑金孤裡之類，陰氣居多，不大開深取水而成陽穴，則不可下，是謂破胎。全胎如梧桐子之結於葉上，輕浮而胎全露也；保胎如連子之藏於逢房，微露而大半合胎中；破胎如栗子之包於刺包，胡桃肉之藏於堅殼，必破胎而出，乃得髓體也。

什麼叫「保胎」？譬如金珠嵌在花蕊之類的形，半吞半吐地去乘它——珠形從旁邊入，花形從正面入，一片寬廣的氣只取其中一小分，這就叫保胎。什麼叫「破胎」？譬如頑硬的金體、孤露的星體之類，陰氣居多，若不大開深取而作成陽穴便不能下葬，這就叫破胎。全胎好比梧桐子結在葉上，輕浮而胎已全露；保胎好比蓮子藏在蓮蓬房中，微露而大半仍合在胎裡；破胎好比栗子包在帶刺的殼斗中、核桃肉藏在堅硬的殼裡，必須破開胎殼才取得出，方能得著裡面的精髓。

挨生旁氣，成為脫殼借胎，或為子投母腹；脫煞連生，或為借母養子，或為以子救母。

挨傍著生氣去取旁邊的氣，有的成為「脫殼借胎」——脫去孤硬的外殼，開孤取水另借一胎；有的成為「子投母腹」——木葬於搖盪帶水處、水葬于堅實如金處。脫去煞氣而接上生氣，有的成為「借母養子」——木體帶金，破金取水以蔭木；有的成為「以子救母」——金體帶火，大開水穴以制火。這四法都是乘氣時挨生化煞的活用。

此為乘氣中挨生化煞之妙用也。何謂脫殼借胎？即九星論，如天罷乃孤罡，何以成胎？必開孤取水，則受氣斯脫，而水乃成胎，放謂之脫殼借胎也。何謂投母腹？如木星而帶蕩，水星而帶金，則原有胎育而子可投，故木不葬木，而莽木之搖盪有水處，水不葬水，而葬水之堅實如金處，非謂子投母腹乎I

這是乘氣之中挨生化煞的妙用。什麼叫「脫殼借胎」？就九星來論，像「天罡」是孤硬的罡星，怎麼能成胎？必須開孤取水，把受來的孤硬之氣脫掉，由水另成一胎，所以叫脫殼借胎。什麼叫「子投母腹」？像木星而帶搖盪的水意、水星而帶堅實的金意，本身原就有胎育，子便可以投入。所以木體不葬在木上，而葬在木之搖盪有水的地方；水體不葬在水上，而葬在水之堅實如金的地方——這不就是子投母腹嗎？

何謂借母養子？即以五星論，如木體帶金者，必破金取水以蔭木，是木受病不能養其子，而特借取水穴以蔭之，所謂借母養子也。何謂以子救母？如金體而帶火者，必於金火相間之處，大開水穴以制之，昔人有取水鎮火之法，正謂此耳。

什麼叫「借母養子」？就五星來論，像木體而帶金的，必須破開金體、取水來蔭養木——這是木自身受病、不能養它的子，所以特地借一個水穴來蔭護它，這就叫借母養子。什麼叫「以子救母」？像金體而帶火的，必須在金火相間的地方大開水穴去制住火，前人有「取水鎮火」之法，說的正是這個道理。

夫金母遇火難而得水之為子者，且解且制，則煞不為我害而可化為權，又合作用中留煞為官之說矣。此非謂煞不必去也，以能剪鏟刑煞而制之，測在前可作官星，在左右便可作暖氣耳。夫造化無全功，安得星辰盡是純粹，只要曉得超生而避死，蛻煞而逢生，乃為裁成造化之殊功也。

金為母而遭火難，得著屬水的「子」來又解又制，煞就不再害我，反而可以化為權柄，這又合於作用之中「留煞為官」的說法。這並不是說煞可以不去，而是說能夠剪鏟刑煞、加以節制之後，煞若在穴前便可作「官星」，在左右便可作「曜氣」。造化本來沒有十全的功用，星辰哪能個個純粹？只要懂得趨生避死、蛻煞逢生，那就是裁成造化的特殊本領了。所以善用的人不怕有煞，只怕不會用煞。

脫龍就局納前朝，只為半偽半真；撩山劈硬處平基，只畏直來直受。

脫開來龍而遷就局面、以納取前面的朝山，是因為入首之脈半真半偽——朝對是真的，來脈卻駁雜不純；撩去山土、劈開硬脊而退作一塊平基，是因為怕的正是「直來直受」——脈陰而硬直沖來，煞氣太重。前一句講的是進退消納的取捨，後一句講的是剪裁避煞的作法。

此以前朝後勢而為乘氣中之進退消納，亦一法也。凡葬貴棺不離脈，而此之脫龍就局者，乃入首之脈，駁雜不純，直到一二節上乃為真脈，而前朝卻可取，是朝真而入首之脈非真也，如必直頂其脈，則初年不利，當於穴中放出棺二三尺，大作堆金以納前朝，且受水法之吉，以發初年為是。

這是就前面的朝對與後面的來勢，講乘氣之中的進退消納，也是一種法門。凡下葬貴在棺不離脈，而這裡所說的「脫龍就局」，是因為入首之脈駁雜不純，直到最後一二節才是真脈，而前面的朝山卻大可取用——這是朝對為真而入首之脈不真。這時若一定要正頂著那條脈下葬，初年就不利，應當在穴中把棺往外放出二三尺，大作堆金培土以納前面的朝山，同時又能受水法之吉，好讓初年就發福。

凡葬貴氣不脫脈，而此盲撩山劈硬、退出平基以為穴者，乃入首之脈陰來直硬則煞重。又如子龍作午向，謂之子午淋頭煞，則葬之必凶，故須撩山劈硬以作平基，將棺退出平基立穴，則無關煞沖棺之禍。或穴從兩邊微斜，又或上砌虛擴，下葬真棺，庶可避煞，乃為直來直受之作法也。古人有形葬，有法葬，夫順其穴之生成而葬者為形葬，或劈削或堆培而葬者為法葬，此皆古人作用之妙處，不可不理會也。

凡下葬又貴在氣不脫脈，而這裡所說的「撩山劈硬、退出平基」而作穴，是因為入首之脈屬陰而來得直硬，煞氣太重；又如子龍作午向，叫做「子午淋頭煞」，這樣葬下去必凶。所以必須撩去山土、劈開硬脊，作出一塊平基，把棺退到平基上立穴，就沒有關煞沖棺之禍。或者把穴從兩邊略略斜過一點，或者上面砌成虛擴、下面才葬真棺，也可以避煞——這就是對付「直來直受」的作法。古人有「形葬」，有「法葬」：順著穴的天然生成而葬的叫形葬，或劈削或堆培而後葬的叫法葬。這都是古人施為的妙處，不可不理會。

平洋之氣，嘗舒嘗散，須要湯中浮酥；山壟之氣，嘗急嘗斂，當看水面蟠蛇。

平洋之地的氣總是舒展而易散，所以要尋那種像熱湯上浮著一塊酥油一般、隱隱隆隆微微聚起的地方；山壟之地的氣總是急促而收斂，所以要看那種像水面盤著一條蛇一般、活而不死、盤旋而無直硬的地方。這是就氣的聚散緩急去認穴中的微茫。

此以氣之聚散緩急而認穴之微茫。《葬書》中所云葬乘生氣者，正在於此。夫平洋之地，陽勝乎陰，故以斂而聚為有氣，如所云：“隱隱隆隆，穴在其中”之說，須要體認。蓋所謂隆隆者，正謂隱隱之中而有此豐露之象，古人取象於如酥在湯，艮有見也。《葬書》云吉氣所起，起即隆隆之謂、酥在湯之謂也。不然則亦鋪氈展席，散漫無收而已，何謂穴乎！

這是就氣的聚散緩急來認穴中的微茫之處。《葬書》所說的「葬乘生氣」，正落在這裡。平洋之地陽勝於陰，所以要以收斂而聚為有氣，像所謂「隱隱隆隆，穴在其中」的說法，須要細細體認。所謂「隆隆」，正是指隱約之中而有那麼一點豐潤顯露的氣象；古人取象為「如酥在湯」，確實是有見地的。《葬書》說「吉氣所起」，這個「起」就是隆隆的樣子、酥浮湯上的樣子。若不是這樣，那就只是鋪氈展席一般，散漫無收，哪裡稱得上是穴呢！平洋認穴之難，正難在這一點微起上。

至如山壟之勢，陰勝乎陽，不嫌脈之不到，而嫌氣之不和，所以多煞，故須結穴之所圓融平坦，不險不迫，有如水面播蛇之狀，活而不死，靜而不動，盤旋而無直硬，渾渾一個太極之圈，則形舒氣和而煞盡脫矣。古人所謂山壟之龍，葬氣不葬形者，正謂此意，此認穴之秘訣也。

至於山壟之勢，陰勝於陽，不怕脈到不了頭，只怕氣不平和，所以多帶煞氣。因此必須結穴的地方圓融平坦，不險峻、不逼迫，像水面上盤著一條蛇的樣子：活而不死，靜而不動，盤旋迴繞而沒有直硬，渾然是一個太極圓圈，這樣形舒氣和，煞氣也就脫盡了。古人所說「山壟之龍，葬氣不葬形」，正是這個意思，這是認穴的秘訣。可見平洋要於散漫中求其聚，山壟要於急斂中求其和：一個從無中看出有，一個從剛中看出柔。