六壬一字訣玉連環 · 第 5 卷

前賢諸經所載，假令義旨宏深直開捷徑，至於日時人事之法、貴賤男女之異，多秘而不宣，所謂書不盡言，言不盡意者，蓋欲學者之自得也。蓋能盡術之妙不達人事之變可謂學而不思，若能明人事，而不精於達陰陽又可謂思而不學，罔殆之失安可『』也。

前代各家經書所載的實例，義理深宏，直接給後人指出一條捷徑。可是講到怎樣把日辰時辰配到具體人事上去，以及貴賤不同、男女有別時斷法該怎樣變化，多半藏而不說。這正是所謂「文字寫不盡要說的話，話也說不盡心裡的意思」，本意是要學者自己去體會所得。須知只把術數的推法學得精熟，卻不通人事的變化，那便是「學而不思」；反過來，人情世故都明白，卻不精於陰陽推步之理，那便是「思而不學」。「學而不思則罔，思而不學則殆」，這兩頭的過失怎麼可以（底本此處脫一字，以『』標出，今存原樣不補）。

又古人立次客法，所以待同時而占時不知次客法既繁與正法反相混，猶『』者理亂絲紛然而無緒也。今立此門首革次客之弊，次明陰陽人事之變非筆舌所能盡書，特令一二入禪子參學庶可因言而悟矣。

再者，古人另立一套「次客法」，專為應付幾個人同一時辰求占的情形。可是當時的人並不真懂這套辦法，次客法本身既繁瑣，又與正法混雜糾纏，就像（底本此處脫一字，以『』標出）人去理一團亂絲，越理越紛亂無頭緒。如今立下「變體門」這一門，頭一件事就是革除次客法的流弊，其次是闡明陰陽之理與人事之變如何相應。這些變化不是筆墨口舌所能寫盡的，只能舉一兩個例子，好比禪門的參學公案，讓學者由這幾句話去自己悟入。

假令丁亥日巳將午時。

舉一例：丁亥日，用巳為月將，占時午時。巳將加在午時上，天盤比地盤退後一位。以下用同一副課式，配三個不同本命的人，看課體如何隨本命而變。

龍 空 虎 常 辰 巳 午 未　　陰 后 空 虎　　子 丙戌 后 勾卯　　申玄　　酉 戌 巳 午　　財 乙酉 陰 合寅　　酉陰　　戌 亥 午 丁　　財 甲申 玄 丑 子 亥 戌 朱 蛇 貴 後

盤中地盤巳上得天盤辰，乘青龍；午上得巳，乘天空；未上得午，乘白虎；申上得未，乘太常；酉上得申，乘玄武；戌上得酉，乘太陰；亥上得戌，乘天后；子上得亥，乘貴人；丑上得子，乘螣蛇；寅上得丑，乘朱雀；卯上得寅，乘六合；辰上得卯，乘勾陳。四課自右向左：第一課，丁火寄宮在未，未上得午，乘白虎；第二課，午上得巳，乘天空；第三課，日支亥上得戌，乘天后；第四課，戌上得酉，乘太陰。三傳初戌（丙戌乘天后，戌土受丁火生，是子孫爻）、中酉（乙酉乘太陰）、末申（甲申乘玄武），申酉金受丁火所克，都是財爻。丁亥日屬甲申一旬，午、未兩位落旬空。

一人五十四歲戊申生男子占來意，因其子在外飲酒過多，胃有宿食，冷氣得病。

第一個來占的是五十四歲、戊申年生的男子。斷他的來意：他的兒子在外面飲酒過量，胃裡積著隔宿未化的食物，又受了寒氣，因此生病。

蓋時為日干六合，支上發用，本命上俱得子孫爻，乘休氣，故為子孫病，命上小吉太常為飲食，併發用，戌為脾胃，上得天后水為冷飲，又值事門得白虎為道路，故云因子孫在外飲食，傷脾胃得病，來占。

占時午與丁火寄宮的未正成六合，日支之上取戌發用，而這位五十四歲者的本命戊申所臨之處，得到的也都是子孫爻，且乘著衰退的休氣——子孫落在衰位，所以斷病在兒子身上。本命之上是小吉未，未上乘太常，太常主飲食筵宴，與發用之神並見；發用的戌在人身應脾胃，戌上卻乘天后，天后屬水，主生冷之飲；再看直事門上得白虎，白虎主道路在外。幾象合看，正是兒子在外飲食無節、傷了脾胃而致病，所以父親前來求占。

一人三十五歲丁卯生男子占來意，因在外與二卑下婦人來往，得氣痞嗽血之病。

第二個來占的是三十五歲、丁卯年生的男子。同一副課，斷他的來意卻不同：他在外面與兩個身分卑下的婦人來往，因此得了氣機痞塞、咳嗽帶血的病。

蓋命上見六合為私門，天后主厭翳，中傳見太陰主伏匿，天魁從魁主奴婢，上得天后、太陰，故曰與二卑下婦人往來，天后剋日、末傳玄武又剋日，戌酉申俱是日干死墓之鄉，丁主心血，故得病嗽血也。

這一位本命丁卯，卯上乘六合，六合取私門暗戶之象；發用戌上的天后主遮掩蔽障；中傳酉上見太陰，太陰主隱匿。天魁戌、從魁酉在人事上正代表奴婢一流的卑下之人，而這兩位上頭恰恰得的是天后與太陰兩位女將，所以斷為與兩個身分低下的婦人來往。天后屬水，水克丁火；末傳申上的玄武也屬水，同樣剋日。戌、酉、申三支又都是丁火的死地與墓庫。丁在人身主心與血，心血受克而落在死墓之鄉，所以得的是氣痞咳血之病。

一人八十一歲來占辛巳生來，占來意，因家中走失奴婢兩口，得一姓馬人往西南追捕捉獲。

第三個來占的是八十一歲、辛巳年生的人。斷他的來意：家裡逃走了兩個奴婢；後來靠一位姓馬的人往西南方追趕，把人捉了回來。

蓋發用天魁主奴，從魁主婢，末得元武臨門，為窺戶，又值事門上見白虎主道路，卦得斬關主逃亡，今年老有官者來占，豈不是奴婢逃亡也。先鋒門勝光為今日等輩，又主姓馬人克玄武，故捉獲，言往西南追捕者，蓋元武陰神所居也。

發用的天魁戌在人事上主男僕，中傳從魁酉主婢女，末傳申上乘玄武而臨於門戶之位，正是窺門伺隙、伺機溜走的象；直事門上又見白虎，白虎主道路；課體得「斬關」，斬關本主關防不守、逃亡在外。如今來占的是一位年高而有官身的人，家中蓄有奴婢，這樣一副課擺出來，豈不正是奴婢逃亡。先鋒門的占時是勝光午，午與丁同屬火，代表與日干同輩可用之人，午在生肖為馬、姓氏主馬姓，而午火能克末傳的玄武之金水，所以斷為姓馬的人把人捉回。說往西南追捕，是因為玄武屬陰，其陰神所居正在西南一路。

假令七月甲子日午將申時。

再舉一例：七月裡，甲子日，用午為月將，占時申時。午將加在申時上，天盤比地盤退後兩位。

朱 合 勾 龍 卯 辰 巳 午　　虎 玄 玄 后　　財 　戌 玄 ◎ 蛇寅　　未空　　申 戌 戌 子　　官 壬申 虎 貴丑　　申虎　　戌 子 子 甲　　子 庚午 龍 子 亥 戌 酉 后 陰 玄 常

盤中地盤巳上得天盤卯，乘朱雀；午上得辰，乘六合；未上得巳，乘勾陳；申上得午，乘青龍；酉上得未，乘天空；戌上得申，乘白虎；亥上得酉，乘太常；子上得戌，乘玄武；丑上得亥，乘太陰；寅上得子，乘天后；卯上得丑，乘貴人；辰上得寅，乘螣蛇。四課自右向左：第一課，甲木寄宮在寅，寅上得子，乘天后；第二課，子上得戌，乘玄武；第三課，日支子上得戌，乘玄武；第四課，戌上得申，乘白虎。三傳初戌（乘玄武，戌土受甲木克，是財爻）、中申（壬申乘白虎，申金克甲木，是官鬼爻）、末午（庚午乘青龍，甲木生午火，是子孫爻）。甲子日是甲子旬的旬首，戌、亥落旬空，故初傳戌遁干空缺而標「◎」。

來意因西南上緊速追捕一盜賊，墜馬折傷右足，感風七日而隕。

據此斷來人之意：他在西南方向火急追捕一名盜賊，途中從馬上摔下來跌斷了右腳，隨後受了風邪，第七天就死了。

蓋時為日刑、日破，與日馬並，主外動，發用天魁為日下之財，上得元武為盜賊，故知西南追捕盜擊也。先鋒門傳送為中傳，作日馬帶白虎克日，又與日刑殺並，故主墜馬也。馬加辰戌為跌撲，戌為足，在日辰之右，是傷右足也。白虎為風神，七月申為風煞，故感風也。

占時申既刑甲木寄宮的寅，又沖破它，同時申還是甲日的驛馬，刑、破、馬三樣湊在一處，所以主向外奔動。發用的天魁戌受甲木所克，是日干之下的財，其上乘玄武，玄武正是盜神，所以斷為往西南追捕盜賊。先鋒門的申又轉作中傳，它既是日馬、上帶白虎，白虎屬金克甲木，又與日刑之煞並臨——馬帶虎而受刑，所以主從馬上摔下。馬加臨在辰、戌一路，正是跌撲翻覆之象；戌在人身取足，它所處的位置在日支的右側，所以斷傷的是右腳。白虎在自然象上主風，七月的申又正當風煞，所以摔傷之後還受了風邪。

甲木秋死而被旺金鬼所克，申為七數，故言第七日庚午，又合起白虎，故知七日隕也，末傳勝光，不論救神者，蓋秋火已死也。

甲木到秋天已入死地，又被當令的旺金官鬼所克，命本難保。申的定數是七，所以應在第七日；數到第七天正是庚午，庚金又與白虎相合而助起凶威，所以斷第七天身亡。有人會問：末傳是勝光午，午火能克申金，豈不是現成的救神？須知這是七月，火氣到秋已經死絕，一個死火救不了人，所以此課不把它算作救神。

假令正月甲子日子將寅時。

再舉一例：正月裡，甲子日，用子為月將，占時寅時。子將加在寅時上，天盤同樣比地盤退後兩位，因此排出的天盤、四課、三傳與上一例分毫不差；兩課所不同的，只在月將與月令。這正是「變體」的又一種情形：課體雖同，月將不通，斷法便隨之改變。

朱 合 勾 龍 卯 辰 巳 午　　虎 玄 玄 后　　財 　戌 玄 ◎ 蛇寅　　未空　　申 戌 戌 子　　官 壬申 虎 貴丑　　申虎　　戌 子 子 甲　　子 庚午 龍 子 亥 戌 酉 后 陰 玄 常

盤面與前一例完全相同：地盤巳上得卯乘朱雀，午上得辰乘六合，未上得巳乘勾陳，申上得午乘青龍，酉上得未乘天空，戌上得申乘白虎，亥上得酉乘太常，子上得戌乘玄武，丑上得亥乘太陰，寅上得子乘天后，卯上得丑乘貴人，辰上得寅乘螣蛇。四課：甲寄寅，寅上得子乘天后；子上得戌乘玄武；日支子上得戌乘玄武；戌上得申乘白虎。三傳初戌乘玄武為財爻且落旬空，中申壬申乘白虎為官鬼，末午庚午乘青龍為子孫。所不同者：上一例在七月，金旺火死，救神無力；這一例在正月，木旺金衰，火氣轉相，同一副課的吉凶就此翻轉，這便是變體之妙。

來意緣失陷官錢，勾喚入官而得驚恐，以致得脾虛下臟之疾，見祟持刃相驚，可移病人於南方設緋幕，至第九日南方，有屬馬醫巫，艾薩克火為姓名，下赤藥、艾灸、書朱符，其祟自除也。

據此斷來人之意：他虧空了官府的錢款，被傳喚到衙門而受了驚嚇，因此得了脾虛下洩的病；病中還見到鬼祟持刀相嚇。禳治之法：把病人移到住處南面，張設大紅帳幔；到第九天，南方會來一位屬馬的醫巫，姓名帶著火的意思（底本此處作「艾薩克火為姓名」，文字顯有訛脫，今照錄不改），由他下赤色的藥、施艾灸、寫硃砂符籙，那鬼祟自然就除了。

何以知失陷官錢而得驚恐？蓋發用天魁為財，上得玄武為失財之象，時為日德日祿，主動官，值事門見螣蛇主驚恐。

憑什麼知道是虧空官錢而受驚？發用的天魁戌受甲木所克，是財爻，其上卻乘玄武，玄武主偷失虧折，正是錢財走失之象。占時寅既是甲的日德，又是甲的日祿，德祿之位一動便牽扯官府。直事門上見螣蛇，螣蛇專主驚怖，所以斷為被傳到官而受驚嚇。

何知脾胃、下臟之病？蓋發用天魁主脾，春土無氣，又為甲木所克，故知脾虛也；上得元武水與天魁土內戰，故知下臟之疾。

憑什麼知道病在脾胃與下焦？發用的天魁戌屬土，在人身應脾；正月春木當令，土處於無氣之時，戌土本已衰弱，又被甲木克伐，所以斷為脾虛。戌上乘玄武，玄武屬水，水土在同一位上互相攻戰，土主中焦、水主下焦，兩者交爭，所以又有下焦臟腑的病。

又言祟者，申金在中傳為鬼，經云傳見魁病必有祟，上得白虎為刀兵，故言見祟持刀相驚，移於南方午上，設緋幕者，南方及緋幕皆火象，能制金祟矣。

至於說到鬼祟，是因為中傳申金克甲木，正是官鬼；古經上說三傳中見到天魁戌，病裡必定有邪祟作怪。申上又乘白虎，白虎主刀兵利刃，所以斷為見著鬼祟手持刀刃前來驚嚇。禳解的辦法是把病人移到南方午位，並張設大紅的帳幔：南方屬火，緋色也屬火，火能克金，金祟一被制住，怪異自然消散。

末傳勝光九數，故云九日。午為馬為火，為赤、為灸、為救神，故云醫巫也。經云：土丸木散水湯火灸金針，今傳送為鬼，若針則加病，灸則病減也，金為日鬼，故宜書朱篆以壓之，交春木旺金無氣矣，救神乘相氣病當瘥也。

末傳勝光午的定數是九，所以說到第九天。午在生肖為馬，五行屬火，色為赤，醫術上主艾灸，在此課中又是制金的救神，所以斷來的是一位屬馬、專事灸法的醫巫。古經上說：土主丸藥，木主散劑，水主湯液，火主艾灸，金主針刺。此課的傳送申金正是害人的官鬼，所以用針反而加重病情，用灸才能減輕。金既是日干之鬼，就該書寫硃砂符篆去鎮壓它。等交入春令，木氣轉旺、金氣便無所依恃；救神午火此時乘著相氣，病自然會好。

假令六月乙丑日午將未時。

再舉一例：六月裡，乙丑日，用午為月將，占時未時。午將加在未時上，天盤比地盤退後一位。

勾 龍 空 虎 辰 巳 午 未　　后 貴 朱 合　　父 甲子 貴 合卯　　申常　　亥 子 寅 卯　　父 　亥 后 ◎ 朱寅　　酉玄　　子 丑 卯 乙　　財 　戌 陰 ◎ 丑 子 亥 戌 蛇 貴 后 陰

盤中地盤巳上得天盤辰，乘勾陳；午上得巳，乘青龍；未上得午，乘天空；申上得未，乘白虎；酉上得申，乘太常；戌上得酉，乘玄武；亥上得戌，乘太陰；子上得亥，乘天后；丑上得子，乘貴人；寅上得丑，乘螣蛇；卯上得寅，乘朱雀；辰上得卯，乘六合。四課自右向左：第一課，乙木寄宮在辰，辰上得卯，乘六合；第二課，卯上得寅，乘朱雀；第三課，日支丑上得子，乘貴人；第四課，子上得亥，乘天后。三傳初子（甲子乘貴人）、中亥（乘天后），子亥水生乙木，都是父母爻；末戌（乘太陰，戌土受乙木克，是財爻）。乙丑日屬甲子一旬，戌、亥落旬空，故中末二傳遁干空缺而標「◎」。

來意事於西北方，承繼姓王人財產，相托一屬鼠有官人，九月內定成就；又目下西南虛望公財，道路有所畏隔，不敢往也。

據此斷來人之意：事情在西北方向，他要承繼一位姓王之人的家產；這樁事託付給一個屬鼠、有官身的人去辦；九月之內一定辦成。另一頭，他眼下還指望西南方一筆公家的財，可惜那是虛的，路上又有所畏懼阻隔，終究不敢去。

蓋末傳天魁為日干之財，天魁臨亥字主王字，發用神后，為日干三合，上見貴神天乙，故知承繼姓王人財產，而得屬鼠貴人力也。九月成就者，歸計戌為九月建也。

末傳的天魁戌受乙木所克，是日干的財；戌臨於亥，亥屬水而水數為一，一橫加土便成「王」字，所以這筆財產出自姓王的人；戌在方位上屬西北，所以說事在西北。發用是神后子，與乙木寄宮結成三合，子上又乘天乙貴人，子在生肖為鼠，所以斷為託付一位屬鼠的有官之人去經辦。說九月辦成，是因為末傳是歸計門，戌正當九月的月建。

又言西南虛望財者，未為日下之財，上見天空主虛詐，又值事門上見白虎主道路。白虎金也，為日之鬼，故畏而不敢往也。

再說西南那筆落空的財：未土受乙木所克，也是日干之下的財，未在方位屬西南；可是未上乘天空，天空專主虛詐不實，所以這筆財只是空指望。直事門上又見白虎，白虎主道路，而白虎屬金，金克乙木，正是日干的官鬼——路上蹲著一個鬼，所以他心裡害怕，不敢往那邊去。

假令六月丙寅日午將未時。

再舉一例：同是六月，同是午將加未時，只把日辰換成丙寅日。前兩例是本命不同、月將不同，這一對則是月將時辰全同而日辰不同，看課體如何隨日辰而變。

龍 空 虎 常 辰 巳 午 未　　蛇 朱 勾 龍　　官 甲子 蛇 勾卯　　申玄　　子 丑 卯 辰　　官 　亥 貴 ◎ 合寅　　酉陰　　丑 寅 辰 丙　　子 　戌 后 ◎ 丑 子 亥 戌 朱 蛇 貴 後

日辰一換，貴人起處隨之改變，十二天將便重排一遍。盤中地盤巳上得天盤辰，乘青龍；午上得巳，乘天空；未上得午，乘白虎；申上得未，乘太常；酉上得申，乘玄武；戌上得酉，乘太陰；亥上得戌，乘天后；子上得亥，乘貴人；丑上得子，乘螣蛇；寅上得丑，乘朱雀；卯上得寅，乘六合；辰上得卯，乘勾陳。四課自右向左：第一課，丙火寄宮在巳，巳上得辰，乘青龍；第二課，辰上得卯，乘勾陳；第三課，日支寅上得丑，乘朱雀；第四課，丑上得子，乘螣蛇。三傳初子（甲子乘螣蛇）、中亥（乘貴人），子亥水克丙火，都是官鬼爻；末戌（乘天后，戌土受丙火生，是子孫爻）。丙寅日屬甲子一旬，戌、亥落旬空。

來意主北面，近水酒筵間，與額尖眼小之人相爭，又一貴人與彼相助，而欲見官，卻得一王姓人勸和無事也。

據此斷來人之意：在北面靠水的地方擺著一場酒席，他與一個額頭尖削、眼睛細小的人起了爭執；又有一位貴人幫著對方，事情幾乎要鬧到官府；後來得到一位姓王的人從中勸解，才平安無事。

蓋值事門上見太常，主酒飲食，發用亥子為北，又臨亥為近水，神后為為日之官鬼，見蛇為眼小額尖之人，中傳登明亦為日鬼，見貴人知與彼相助。緣日上天罡，主怒惡，能制亥子水，故知息怒惡而欲到官，卦體比用主和合，末傳天魁臨亥主王字，故云姓王人勸合。

直事門上乘太常，太常主酒食筵席；發用的亥、子在方位屬北，又臨於亥，亥為水，所以說北面近水的酒席。神后子水克丙火，是日干的官鬼，其上乘螣蛇，螣蛇形體細長、頭尖，在人物上正應額尖眼小之人。中傳登明亥同樣是剋日之鬼，其上乘天乙貴人，可見有位貴人站在對方一邊幫腔。日干之上得天罡辰，天罡主怒氣凶惡，辰土又能剋制亥子之水；一面動怒，一面能壓得住對方，所以險些鬧上公堂。可是課體得「比用」，比用主兩相就和；末傳天魁戌臨於亥，土配水數一而成「王」字，所以斷有位姓王的人出面勸和，事情就此了結。

右前三課而人命不同，次二課而月將不通，後二課而日辰不同，其災禍所主旺相相生，懸隔學者，悟此可以得之也。

以上幾例：前面一副課配了三個不同本命的人，中間兩副課日辰相同而月將不同，後面兩副課月將時辰相同而日辰不同。同樣的盤面，只因這一處不同，所主的災禍福慶便因旺相休囚、生剋制化而相去懸殊。學者能在這幾處地方悟透，變體門的道理也就到手了。

六庚日伏吟者，古法以申寅巳為三傳，又書以申寅申為三傳，余嘗謂刑始於寅終於申。甲戊丙日當盡三刑，庚日先刑而後沖也。

六個庚日（庚子、庚寅、庚辰、庚午、庚申、庚戌）起伏吟課，三傳怎麼取，向來有兩說：古法取申、寅、巳三支，另有書取申、寅、申三支。我曾經推究過：寅、巳、申這一組三刑，起點在寅、終點在申。甲日、戊日、丙日的伏吟應當把三刑走完，一路取到巳；庚日卻不同，庚寄宮在申，申先去刑寅，寅回過頭來又與申相沖，刑盡而後沖，所以末傳仍舊落回申上。這就是「申寅申」一說的根據。

壬寅秋七月，餘以隴西公事匿村落中，父即求課於元公，得庚午日午將午時，三傳申寅申，將虎蛇虎。

壬寅年秋天七月，我因為隴西公的案子牽連，躲藏在鄉下村落裡；我父親便去向元先生求了一課，得的是庚午日、午將加午時的伏吟課，三傳申、寅、申，天將依次是白虎、螣蛇、白虎。

勾 龍 空 虎 巳 午 未 申　　龍 龍 虎 虎　　兄 壬申 虎　申虎 合辰　　酉常　　午 午 申 申　　財 丙寅 蛇　寅蛇 朱卯　　戌玄　　午 午 申 庚　　官 己巳 勾　申虎 寅 丑 子 亥 蛇 貴 后 陰

月將午加在占時午上，天盤與地盤完全重合，每一宮的上神就是本宮之支，這便是伏吟。盤中地盤巳上仍得巳，乘勾陳；午上得午，乘青龍；未上得未，乘天空；申上得申，乘白虎；酉上得酉，乘太常；戌上得戌，乘玄武；亥上得亥，乘太陰；子上得子，乘天后；丑上得丑，乘貴人；寅上得寅，乘螣蛇；卯上得卯，乘朱雀；辰上得辰，乘六合。四課自右向左：第一課，庚金寄宮在申，申上得申，乘白虎；第二課同為申上得申；第三課，日支午上得午，乘青龍；第四課同為午上得午。三傳一欄並列兩說：左邊是古法的申（壬申乘白虎，與庚同類為兄弟爻）、寅（丙寅乘螣蛇，寅木受庚金克為財爻）、巳（己巳乘勾陳，巳火克庚金為官鬼爻）；右邊小字標出另一說的申、寅、申。庚午日屬甲子一旬，戌、亥落旬空。

至壬申日勾喚予妻到官，以中傳寅為妻爻，為用申所克也，予於是日避難赴官出頭，蓋傳送白虎俱為道路，故壬申日動也。背予妻回家予下村去，至戊寅日喚予至州，蓋應中傳寅字，為庚日之驛馬也，至乙卯日間，隴西公承服予復下村去，至壬午日斷訖。

後來到壬申那一天，官府傳喚我妻子到案，這應在中傳的寅：寅木是妻財爻，被發用的申金所克。我也在這一天結束躲藏，出面到官投案，因為傳送申與白虎都主道路，所以動身正在壬申日。此後我送妻子回家，自己再下鄉；到戊寅日，官府又傳我到州里，這應在中傳的寅字，寅正是庚日的驛馬。到乙卯日之間，隴西公招認服罪，我又回到鄉下；直到壬午日，案子才判決完畢。

蓋庚日課中正是謂螣蛇至壬午日制之，又發用申與白虎俱是七數，二七十四數，彼以己巳日入州，壬午日事畢，蓋是十四日也。戊申日予始歸，蓋末傳申為歸計，申乃庚之本位，故申日至家也。

庚日這一課裡作祟的正是中傳所乘的螣蛇，螣蛇屬火，到壬午日被壬水制住，事情便了。再算日數：發用的申定數為七，白虎的定數也是七，兩個七合成十四；隴西公從己巳日進州，到壬午日事畢，前後正好十四天。至於我自己直到戊申日才回家，是因為末傳的申是歸計門，申又正是庚金的本位所在，人歸本位，所以在申日到家。

先鋒門為日破主破財，又中傳寅為財爻被初末二申制之。傳送主姓張人，先鋒門午亦主姓張人，案吏姓張，住正南勝光也。占親人請客亦姓張住西南，傳送也。破財二十七數，同前數也。

先鋒門的午對庚日來說是日破，日破主破財；中傳的寅本是財爻，又被初傳、末傳兩個申夾住剋制，財自然保不住。傳送申在姓氏上主張姓，先鋒門的午同樣主張姓：經辦此案的書吏姓張，住在正南方，應的是勝光午；替我家出面請託的那位親戚也姓張，住在西南方，應的是傳送申。至於破財的數目二十七，算法與前面的日數相同，都是從申與白虎的定數推出來的。

予父經兩丁月對問應予命上大吉為父母爻，見天乙主動官也，所居村去州七里，連高阜蓋中傳寅為東北，為七里建得戊字寅配艮為山得戊寅即阜也，村名黃村，戊土黃也，申數亦七，而只言七里者，伏吟主近故也。

我父親前後經過兩個帶丁的月分被傳訊對質，這應在我本命之上的大吉丑：丑是父母爻，其上乘天乙貴人，貴人主驚動官府。我所住的村子離州城七里，村旁連著一片高土坡：中傳的寅在方位屬東北，寅的定數為七，所以是七里；寅上遁得戊字，寅又配八卦的艮，艮為山，戊土之山便是土阜。村名叫「黃村」，正因戊屬土、土色黃。申的定數同樣是七，可為什麼只說七里而不加倍？因為伏吟之課主靜、主近，所以不取遠數。

右一字訣，並假令悉是分城元先生所傳，百端如用日擊而神應，僕參以古經而為編次，並非臆說，強為辯論而欲邀譽於人矣。

以上這部《一字訣》連同各條實例，全是分城元先生傳授下來的；千百種用法照著推去，就像敲鼓一樣應手而響，無不靈驗。我不過是參照古代經書把它們編排成次第，並不是自己憑空杜撰，更不是強作辯論、想借此在人前博取名聲。