六壬一字诀玉连环 · 第 5 卷

前贤诸经所载，假令义旨宏深直开捷径，至于日时人事之法、贵贱男女之异，多秘而不宣，所谓书不尽言，言不尽意者，盖欲学者之自得也。盖能尽术之妙不达人事之变可谓学而不思，若能明人事，而不精于达阴阳又可谓思而不学，罔殆之失安可『』也。

前代各家经书所载的实例，义理深宏，直接给后人指出一条捷径。可是讲到怎样把日辰时辰配到具体人事上去，以及贵贱不同、男女有别时断法该怎样变化，多半藏而不说。这正是所谓「文字写不尽要说的话，话也说不尽心里的意思」，本意是要学者自己去体会所得。须知只把术数的推法学得精熟，却不通人事的变化，那便是「学而不思」；反过来，人情世故都明白，却不精于阴阳推步之理，那便是「思而不学」。「学而不思则罔，思而不学则殆」，这两头的过失怎么可以（底本此处脱一字，以『』标出，今存原样不补）。

又古人立次客法，所以待同时而占时不知次客法既繁与正法反相混，犹『』者理乱丝纷然而无绪也。今立此门首革次客之弊，次明阴阳人事之变非笔舌所能尽书，特令一二入禅子参学庶可因言而悟矣。

再者，古人另立一套「次客法」，专为应付几个人同一时辰求占的情形。可是当时的人并不真懂这套办法，次客法本身既繁琐，又与正法混杂纠缠，就像（底本此处脱一字，以『』标出）人去理一团乱丝，越理越纷乱无头绪。如今立下「变体门」这一门，头一件事就是革除次客法的流弊，其次是阐明阴阳之理与人事之变如何相应。这些变化不是笔墨口舌所能写尽的，只能举一两个例子，好比禅门的参学公案，让学者由这几句话去自己悟入。

假令丁亥日巳将午时。

举一例：丁亥日，用巳为月将，占时午时。巳将加在午时上，天盘比地盘退后一位。以下用同一副课式，配三个不同本命的人，看课体如何随本命而变。

龙 空 虎 常 辰 巳 午 未　　阴 后 空 虎　　子 丙戌 后 勾卯　　申玄　　酉 戌 巳 午　　财 乙酉 阴 合寅　　酉阴　　戌 亥 午 丁　　财 甲申 玄 丑 子 亥 戌 朱 蛇 贵 后

盘中地盘巳上得天盘辰，乘青龙；午上得巳，乘天空；未上得午，乘白虎；申上得未，乘太常；酉上得申，乘玄武；戌上得酉，乘太阴；亥上得戌，乘天后；子上得亥，乘贵人；丑上得子，乘螣蛇；寅上得丑，乘朱雀；卯上得寅，乘六合；辰上得卯，乘勾陈。四课自右向左：第一课，丁火寄宫在未，未上得午，乘白虎；第二课，午上得巳，乘天空；第三课，日支亥上得戌，乘天后；第四课，戌上得酉，乘太阴。三传初戌（丙戌乘天后，戌土受丁火生，是子孙爻）、中酉（乙酉乘太阴）、末申（甲申乘玄武），申酉金受丁火所克，都是财爻。丁亥日属甲申一旬，午、未两位落旬空。

一人五十四岁戊申生男子占来意，因其子在外饮酒过多，胃有宿食，冷气得病。

第一个来占的是五十四岁、戊申年生的男子。断他的来意：他的儿子在外面饮酒过量，胃里积着隔宿未化的食物，又受了寒气，因此生病。

盖时为日干六合，支上发用，本命上俱得子孙爻，乘休气，故为子孙病，命上小吉太常为饮食，并发用，戌为脾胃，上得天后水为冷饮，又值事门得白虎为道路，故云因子孙在外饮食，伤脾胃得病，来占。

占时午与丁火寄宫的未正成六合，日支之上取戌发用，而这位五十四岁者的本命戊申所临之处，得到的也都是子孙爻，且乘着衰退的休气——子孙落在衰位，所以断病在儿子身上。本命之上是小吉未，未上乘太常，太常主饮食筵宴，与发用之神并见；发用的戌在人身应脾胃，戌上却乘天后，天后属水，主生冷之饮；再看直事门上得白虎，白虎主道路在外。几象合看，正是儿子在外饮食无节、伤了脾胃而致病，所以父亲前来求占。

一人三十五岁丁卯生男子占来意，因在外与二卑下妇人来往，得气痞嗽血之病。

第二个来占的是三十五岁、丁卯年生的男子。同一副课，断他的来意却不同：他在外面与两个身分卑下的妇人来往，因此得了气机痞塞、咳嗽带血的病。

盖命上见六合为私门，天后主厌翳，中传见太阴主伏匿，天魁从魁主奴婢，上得天后、太阴，故曰与二卑下妇人往来，天后克日、末传玄武又克日，戌酉申俱是日干死墓之乡，丁主心血，故得病嗽血也。

这一位本命丁卯，卯上乘六合，六合取私门暗户之象；发用戌上的天后主遮掩蔽障；中传酉上见太阴，太阴主隐匿。天魁戌、从魁酉在人事上正代表奴婢一流的卑下之人，而这两位上头恰恰得的是天后与太阴两位女将，所以断为与两个身分低下的妇人来往。天后属水，水克丁火；末传申上的玄武也属水，同样克日。戌、酉、申三支又都是丁火的死地与墓库。丁在人身主心与血，心血受克而落在死墓之乡，所以得的是气痞咳血之病。

一人八十一岁来占辛巳生来，占来意，因家中走失奴婢两口，得一姓马人往西南追捕捉获。

第三个来占的是八十一岁、辛巳年生的人。断他的来意：家里逃走了两个奴婢；后来靠一位姓马的人往西南方追赶，把人捉了回来。

盖发用天魁主奴，从魁主婢，末得元武临门，为窥户，又值事门上见白虎主道路，卦得斩关主逃亡，今年老有官者来占，岂不是奴婢逃亡也。先锋门胜光为今日等辈，又主姓马人克玄武，故捉获，言往西南追捕者，盖元武阴神所居也。

发用的天魁戌在人事上主男仆，中传从魁酉主婢女，末传申上乘玄武而临于门户之位，正是窥门伺隙、伺机溜走的象；直事门上又见白虎，白虎主道路；课体得「斩关」，斩关本主关防不守、逃亡在外。如今来占的是一位年高而有官身的人，家中蓄有奴婢，这样一副课摆出来，岂不正是奴婢逃亡。先锋门的占时是胜光午，午与丁同属火，代表与日干同辈可用之人，午在生肖为马、姓氏主马姓，而午火能克末传的玄武之金水，所以断为姓马的人把人捉回。说往西南追捕，是因为玄武属阴，其阴神所居正在西南一路。

假令七月甲子日午将申时。

再举一例：七月里，甲子日，用午为月将，占时申时。午将加在申时上，天盘比地盘退后两位。

朱 合 勾 龙 卯 辰 巳 午　　虎 玄 玄 后　　财 　戌 玄 ◎ 蛇寅　　未空　　申 戌 戌 子　　官 壬申 虎 贵丑　　申虎　　戌 子 子 甲　　子 庚午 龙 子 亥 戌 酉 后 阴 玄 常

盘中地盘巳上得天盘卯，乘朱雀；午上得辰，乘六合；未上得巳，乘勾陈；申上得午，乘青龙；酉上得未，乘天空；戌上得申，乘白虎；亥上得酉，乘太常；子上得戌，乘玄武；丑上得亥，乘太阴；寅上得子，乘天后；卯上得丑，乘贵人；辰上得寅，乘螣蛇。四课自右向左：第一课，甲木寄宫在寅，寅上得子，乘天后；第二课，子上得戌，乘玄武；第三课，日支子上得戌，乘玄武；第四课，戌上得申，乘白虎。三传初戌（乘玄武，戌土受甲木克，是财爻）、中申（壬申乘白虎，申金克甲木，是官鬼爻）、末午（庚午乘青龙，甲木生午火，是子孙爻）。甲子日是甲子旬的旬首，戌、亥落旬空，故初传戌遁干空缺而标「◎」。

来意因西南上紧速追捕一盗贼，坠马折伤右足，感风七日而陨。

据此断来人之意：他在西南方向火急追捕一名盗贼，途中从马上摔下来跌断了右脚，随后受了风邪，第七天就死了。

盖时为日刑、日破，与日马并，主外动，发用天魁为日下之财，上得元武为盗贼，故知西南追捕盗击也。先锋门传送为中传，作日马带白虎克日，又与日刑杀并，故主坠马也。马加辰戌为跌扑，戌为足，在日辰之右，是伤右足也。白虎为风神，七月申为风煞，故感风也。

占时申既刑甲木寄宫的寅，又冲破它，同时申还是甲日的驿马，刑、破、马三样凑在一处，所以主向外奔动。发用的天魁戌受甲木所克，是日干之下的财，其上乘玄武，玄武正是盗神，所以断为往西南追捕盗贼。先锋门的申又转作中传，它既是日马、上带白虎，白虎属金克甲木，又与日刑之煞并临——马带虎而受刑，所以主从马上摔下。马加临在辰、戌一路，正是跌扑翻覆之象；戌在人身取足，它所处的位置在日支的右侧，所以断伤的是右脚。白虎在自然象上主风，七月的申又正当风煞，所以摔伤之后还受了风邪。

甲木秋死而被旺金鬼所克，申为七数，故言第七日庚午，又合起白虎，故知七日陨也，末传胜光，不论救神者，盖秋火已死也。

甲木到秋天已入死地，又被当令的旺金官鬼所克，命本难保。申的定数是七，所以应在第七日；数到第七天正是庚午，庚金又与白虎相合而助起凶威，所以断第七天身亡。有人会问：末传是胜光午，午火能克申金，岂不是现成的救神？须知这是七月，火气到秋已经死绝，一个死火救不了人，所以此课不把它算作救神。

假令正月甲子日子将寅时。

再举一例：正月里，甲子日，用子为月将，占时寅时。子将加在寅时上，天盘同样比地盘退后两位，因此排出的天盘、四课、三传与上一例分毫不差；两课所不同的，只在月将与月令。这正是「变体」的又一种情形：课体虽同，月将不通，断法便随之改变。

朱 合 勾 龙 卯 辰 巳 午　　虎 玄 玄 后　　财 　戌 玄 ◎ 蛇寅　　未空　　申 戌 戌 子　　官 壬申 虎 贵丑　　申虎　　戌 子 子 甲　　子 庚午 龙 子 亥 戌 酉 后 阴 玄 常

盘面与前一例完全相同：地盘巳上得卯乘朱雀，午上得辰乘六合，未上得巳乘勾陈，申上得午乘青龙，酉上得未乘天空，戌上得申乘白虎，亥上得酉乘太常，子上得戌乘玄武，丑上得亥乘太阴，寅上得子乘天后，卯上得丑乘贵人，辰上得寅乘螣蛇。四课：甲寄寅，寅上得子乘天后；子上得戌乘玄武；日支子上得戌乘玄武；戌上得申乘白虎。三传初戌乘玄武为财爻且落旬空，中申壬申乘白虎为官鬼，末午庚午乘青龙为子孙。所不同者：上一例在七月，金旺火死，救神无力；这一例在正月，木旺金衰，火气转相，同一副课的吉凶就此翻转，这便是变体之妙。

来意缘失陷官钱，勾唤入官而得惊恐，以致得脾虚下脏之疾，见祟持刃相惊，可移病人于南方设绯幕，至第九日南方，有属马医巫，艾萨克火为姓名，下赤药、艾灸、书朱符，其祟自除也。

据此断来人之意：他亏空了官府的钱款，被传唤到衙门而受了惊吓，因此得了脾虚下泄的病；病中还见到鬼祟持刀相吓。禳治之法：把病人移到住处南面，张设大红帐幔；到第九天，南方会来一位属马的医巫，姓名带着火的意思（底本此处作「艾萨克火为姓名」，文字显有讹脱，今照录不改），由他下赤色的药、施艾灸、写朱砂符箓，那鬼祟自然就除了。

何以知失陷官钱而得惊恐？盖发用天魁为财，上得玄武为失财之象，时为日德日禄，主动官，值事门见螣蛇主惊恐。

凭什么知道是亏空官钱而受惊？发用的天魁戌受甲木所克，是财爻，其上却乘玄武，玄武主偷失亏折，正是钱财走失之象。占时寅既是甲的日德，又是甲的日禄，德禄之位一动便牵扯官府。直事门上见螣蛇，螣蛇专主惊怖，所以断为被传到官而受惊吓。

何知脾胃、下脏之病？盖发用天魁主脾，春土无气，又为甲木所克，故知脾虚也；上得元武水与天魁土内战，故知下脏之疾。

凭什么知道病在脾胃与下焦？发用的天魁戌属土，在人身应脾；正月春木当令，土处于无气之时，戌土本已衰弱，又被甲木克伐，所以断为脾虚。戌上乘玄武，玄武属水，水土在同一位上互相攻战，土主中焦、水主下焦，两者交争，所以又有下焦脏腑的病。

又言祟者，申金在中传为鬼，经云传见魁病必有祟，上得白虎为刀兵，故言见祟持刀相惊，移于南方午上，设绯幕者，南方及绯幕皆火象，能制金祟矣。

至于说到鬼祟，是因为中传申金克甲木，正是官鬼；古经上说三传中见到天魁戌，病里必定有邪祟作怪。申上又乘白虎，白虎主刀兵利刃，所以断为见着鬼祟手持刀刃前来惊吓。禳解的办法是把病人移到南方午位，并张设大红的帐幔：南方属火，绯色也属火，火能克金，金祟一被制住，怪异自然消散。

末传胜光九数，故云九日。午为马为火，为赤、为灸、为救神，故云医巫也。经云：土丸木散水汤火灸金针，今传送为鬼，若针则加病，灸则病减也，金为日鬼，故宜书朱篆以压之，交春木旺金无气矣，救神乘相气病当瘥也。

末传胜光午的定数是九，所以说到第九天。午在生肖为马，五行属火，色为赤，医术上主艾灸，在此课中又是制金的救神，所以断来的是一位属马、专事灸法的医巫。古经上说：土主丸药，木主散剂，水主汤液，火主艾灸，金主针刺。此课的传送申金正是害人的官鬼，所以用针反而加重病情，用灸才能减轻。金既是日干之鬼，就该书写朱砂符篆去镇压它。等交入春令，木气转旺、金气便无所依恃；救神午火此时乘着相气，病自然会好。

假令六月乙丑日午将未时。

再举一例：六月里，乙丑日，用午为月将，占时未时。午将加在未时上，天盘比地盘退后一位。

勾 龙 空 虎 辰 巳 午 未　　后 贵 朱 合　　父 甲子 贵 合卯　　申常　　亥 子 寅 卯　　父 　亥 后 ◎ 朱寅　　酉玄　　子 丑 卯 乙　　财 　戌 阴 ◎ 丑 子 亥 戌 蛇 贵 后 阴

盘中地盘巳上得天盘辰，乘勾陈；午上得巳，乘青龙；未上得午，乘天空；申上得未，乘白虎；酉上得申，乘太常；戌上得酉，乘玄武；亥上得戌，乘太阴；子上得亥，乘天后；丑上得子，乘贵人；寅上得丑，乘螣蛇；卯上得寅，乘朱雀；辰上得卯，乘六合。四课自右向左：第一课，乙木寄宫在辰，辰上得卯，乘六合；第二课，卯上得寅，乘朱雀；第三课，日支丑上得子，乘贵人；第四课，子上得亥，乘天后。三传初子（甲子乘贵人）、中亥（乘天后），子亥水生乙木，都是父母爻；末戌（乘太阴，戌土受乙木克，是财爻）。乙丑日属甲子一旬，戌、亥落旬空，故中末二传遁干空缺而标「◎」。

来意事于西北方，承继姓王人财产，相托一属鼠有官人，九月内定成就；又目下西南虚望公财，道路有所畏隔，不敢往也。

据此断来人之意：事情在西北方向，他要承继一位姓王之人的家产；这桩事托付给一个属鼠、有官身的人去办；九月之内一定办成。另一头，他眼下还指望西南方一笔公家的财，可惜那是虚的，路上又有所畏惧阻隔，终究不敢去。

盖末传天魁为日干之财，天魁临亥字主王字，发用神后，为日干三合，上见贵神天乙，故知承继姓王人财产，而得属鼠贵人力也。九月成就者，归计戌为九月建也。

末传的天魁戌受乙木所克，是日干的财；戌临于亥，亥属水而水数为一，一横加土便成「王」字，所以这笔财产出自姓王的人；戌在方位上属西北，所以说事在西北。发用是神后子，与乙木寄宫结成三合，子上又乘天乙贵人，子在生肖为鼠，所以断为托付一位属鼠的有官之人去经办。说九月办成，是因为末传是归计门，戌正当九月的月建。

又言西南虚望财者，未为日下之财，上见天空主虚诈，又值事门上见白虎主道路。白虎金也，为日之鬼，故畏而不敢往也。

再说西南那笔落空的财：未土受乙木所克，也是日干之下的财，未在方位属西南；可是未上乘天空，天空专主虚诈不实，所以这笔财只是空指望。直事门上又见白虎，白虎主道路，而白虎属金，金克乙木，正是日干的官鬼——路上蹲着一个鬼，所以他心里害怕，不敢往那边去。

假令六月丙寅日午将未时。

再举一例：同是六月，同是午将加未时，只把日辰换成丙寅日。前两例是本命不同、月将不同，这一对则是月将时辰全同而日辰不同，看课体如何随日辰而变。

龙 空 虎 常 辰 巳 午 未　　蛇 朱 勾 龙　　官 甲子 蛇 勾卯　　申玄　　子 丑 卯 辰　　官 　亥 贵 ◎ 合寅　　酉阴　　丑 寅 辰 丙　　子 　戌 后 ◎ 丑 子 亥 戌 朱 蛇 贵 后

日辰一换，贵人起处随之改变，十二天将便重排一遍。盘中地盘巳上得天盘辰，乘青龙；午上得巳，乘天空；未上得午，乘白虎；申上得未，乘太常；酉上得申，乘玄武；戌上得酉，乘太阴；亥上得戌，乘天后；子上得亥，乘贵人；丑上得子，乘螣蛇；寅上得丑，乘朱雀；卯上得寅，乘六合；辰上得卯，乘勾陈。四课自右向左：第一课，丙火寄宫在巳，巳上得辰，乘青龙；第二课，辰上得卯，乘勾陈；第三课，日支寅上得丑，乘朱雀；第四课，丑上得子，乘螣蛇。三传初子（甲子乘螣蛇）、中亥（乘贵人），子亥水克丙火，都是官鬼爻；末戌（乘天后，戌土受丙火生，是子孙爻）。丙寅日属甲子一旬，戌、亥落旬空。

来意主北面，近水酒筵间，与额尖眼小之人相争，又一贵人与彼相助，而欲见官，却得一王姓人劝和无事也。

据此断来人之意：在北面靠水的地方摆着一场酒席，他与一个额头尖削、眼睛细小的人起了争执；又有一位贵人帮着对方，事情几乎要闹到官府；后来得到一位姓王的人从中劝解，才平安无事。

盖值事门上见太常，主酒饮食，发用亥子为北，又临亥为近水，神后为为日之官鬼，见蛇为眼小额尖之人，中传登明亦为日鬼，见贵人知与彼相助。缘日上天罡，主怒恶，能制亥子水，故知息怒恶而欲到官，卦体比用主和合，末传天魁临亥主王字，故云姓王人劝合。

直事门上乘太常，太常主酒食筵席；发用的亥、子在方位属北，又临于亥，亥为水，所以说北面近水的酒席。神后子水克丙火，是日干的官鬼，其上乘螣蛇，螣蛇形体细长、头尖，在人物上正应额尖眼小之人。中传登明亥同样是克日之鬼，其上乘天乙贵人，可见有位贵人站在对方一边帮腔。日干之上得天罡辰，天罡主怒气凶恶，辰土又能克制亥子之水；一面动怒，一面能压得住对方，所以险些闹上公堂。可是课体得「比用」，比用主两相就和；末传天魁戌临于亥，土配水数一而成「王」字，所以断有位姓王的人出面劝和，事情就此了结。

右前三课而人命不同，次二课而月将不通，后二课而日辰不同，其灾祸所主旺相相生，悬隔学者，悟此可以得之也。

以上几例：前面一副课配了三个不同本命的人，中间两副课日辰相同而月将不同，后面两副课月将时辰相同而日辰不同。同样的盘面，只因这一处不同，所主的灾祸福庆便因旺相休囚、生克制化而相去悬殊。学者能在这几处地方悟透，变体门的道理也就到手了。

六庚日伏吟者，古法以申寅巳为三传，又书以申寅申为三传，余尝谓刑始于寅终于申。甲戊丙日当尽三刑，庚日先刑而后冲也。

六个庚日（庚子、庚寅、庚辰、庚午、庚申、庚戌）起伏吟课，三传怎么取，向来有两说：古法取申、寅、巳三支，另有书取申、寅、申三支。我曾经推究过：寅、巳、申这一组三刑，起点在寅、终点在申。甲日、戊日、丙日的伏吟应当把三刑走完，一路取到巳；庚日却不同，庚寄宫在申，申先去刑寅，寅回过头来又与申相冲，刑尽而后冲，所以末传仍旧落回申上。这就是「申寅申」一说的根据。

壬寅秋七月，余以陇西公事匿村落中，父即求课于元公，得庚午日午将午时，三传申寅申，将虎蛇虎。

壬寅年秋天七月，我因为陇西公的案子牵连，躲藏在乡下村落里；我父亲便去向元先生求了一课，得的是庚午日、午将加午时的伏吟课，三传申、寅、申，天将依次是白虎、螣蛇、白虎。

勾 龙 空 虎 巳 午 未 申　　龙 龙 虎 虎　　兄 壬申 虎　申虎 合辰　　酉常　　午 午 申 申　　财 丙寅 蛇　寅蛇 朱卯　　戌玄　　午 午 申 庚　　官 己巳 勾　申虎 寅 丑 子 亥 蛇 贵 后 阴

月将午加在占时午上，天盘与地盘完全重合，每一宫的上神就是本宫之支，这便是伏吟。盘中地盘巳上仍得巳，乘勾陈；午上得午，乘青龙；未上得未，乘天空；申上得申，乘白虎；酉上得酉，乘太常；戌上得戌，乘玄武；亥上得亥，乘太阴；子上得子，乘天后；丑上得丑，乘贵人；寅上得寅，乘螣蛇；卯上得卯，乘朱雀；辰上得辰，乘六合。四课自右向左：第一课，庚金寄宫在申，申上得申，乘白虎；第二课同为申上得申；第三课，日支午上得午，乘青龙；第四课同为午上得午。三传一栏并列两说：左边是古法的申（壬申乘白虎，与庚同类为兄弟爻）、寅（丙寅乘螣蛇，寅木受庚金克为财爻）、巳（己巳乘勾陈，巳火克庚金为官鬼爻）；右边小字标出另一说的申、寅、申。庚午日属甲子一旬，戌、亥落旬空。

至壬申日勾唤予妻到官，以中传寅为妻爻，为用申所克也，予于是日避难赴官出头，盖传送白虎俱为道路，故壬申日动也。背予妻回家予下村去，至戊寅日唤予至州，盖应中传寅字，为庚日之驿马也，至乙卯日间，陇西公承服予复下村去，至壬午日断讫。

后来到壬申那一天，官府传唤我妻子到案，这应在中传的寅：寅木是妻财爻，被发用的申金所克。我也在这一天结束躲藏，出面到官投案，因为传送申与白虎都主道路，所以动身正在壬申日。此后我送妻子回家，自己再下乡；到戊寅日，官府又传我到州里，这应在中传的寅字，寅正是庚日的驿马。到乙卯日之间，陇西公招认服罪，我又回到乡下；直到壬午日，案子才判决完毕。

盖庚日课中正是谓螣蛇至壬午日制之，又发用申与白虎俱是七数，二七十四数，彼以己巳日入州，壬午日事毕，盖是十四日也。戊申日予始归，盖末传申为归计，申乃庚之本位，故申日至家也。

庚日这一课里作祟的正是中传所乘的螣蛇，螣蛇属火，到壬午日被壬水制住，事情便了。再算日数：发用的申定数为七，白虎的定数也是七，两个七合成十四；陇西公从己巳日进州，到壬午日事毕，前后正好十四天。至于我自己直到戊申日才回家，是因为末传的申是归计门，申又正是庚金的本位所在，人归本位，所以在申日到家。

先锋门为日破主破财，又中传寅为财爻被初末二申制之。传送主姓张人，先锋门午亦主姓张人，案吏姓张，住正南胜光也。占亲人请客亦姓张住西南，传送也。破财二十七数，同前数也。

先锋门的午对庚日来说是日破，日破主破财；中传的寅本是财爻，又被初传、末传两个申夹住克制，财自然保不住。传送申在姓氏上主张姓，先锋门的午同样主张姓：经办此案的书吏姓张，住在正南方，应的是胜光午；替我家出面请托的那位亲戚也姓张，住在西南方，应的是传送申。至于破财的数目二十七，算法与前面的日数相同，都是从申与白虎的定数推出来的。

予父经两丁月对问应予命上大吉为父母爻，见天乙主动官也，所居村去州七里，连高阜盖中传寅为东北，为七里建得戊字寅配艮为山得戊寅即阜也，村名黄村，戊土黄也，申数亦七，而只言七里者，伏吟主近故也。

我父亲前后经过两个带丁的月分被传讯对质，这应在我本命之上的大吉丑：丑是父母爻，其上乘天乙贵人，贵人主惊动官府。我所住的村子离州城七里，村旁连着一片高土坡：中传的寅在方位属东北，寅的定数为七，所以是七里；寅上遁得戊字，寅又配八卦的艮，艮为山，戊土之山便是土阜。村名叫「黄村」，正因戊属土、土色黄。申的定数同样是七，可为什么只说七里而不加倍？因为伏吟之课主静、主近，所以不取远数。

右一字诀，并假令悉是分城元先生所传，百端如用日击而神应，仆参以古经而为编次，并非臆说，强为辩论而欲邀誉于人矣。

以上这部《一字诀》连同各条实例，全是分城元先生传授下来的；千百种用法照着推去，就像敲鼓一样应手而响，无不灵验。我不过是参照古代经书把它们编排成次第，并不是自己凭空杜撰，更不是强作辩论、想借此在人前博取名声。