六壬兵占 · 第 10 卷

支干尊卑分內外，日刑辰上我贏夷。支克干頭強虜逆，日生辰死自亡歸。更將刑德推強弱，初外中吾剋制夷。干尊支卑，故以中國為主，外夷為支，此一定不易之理。若日上神刑辰上神，我贏夷之兆；辰上神刑日上神，強虜橫逆不順。即日克辰上，與克辰中國勝；辰剋日上與剋日，外軫猖獗。若上得相生旺相之神，辰上得死囚空亡之神，夷眾逃散，不敵而歸。

日干日支有尊卑之別，用來分內外：日干上神刑日支上神，我方戰勝外族；日支剋日干之上，那是強敵橫逆；日干得生而日支落死地，外族自己就敗亡歸去。此外還要用刑、德來推強弱，用初傳屬外、中傳屬我來看能不能剋制夷狄。日干為尊、日支為卑，所以以中原為日干、外夷為日支，這是一定不移的道理。若日干上神刑日支上神，就是我方戰勝夷狄之兆；日支上神刑日干上神，就是強敵橫行不順服。日干剋日支上神、或者剋日支，中原勝；日支剋日干上神、或者剋日干，外族就猖獗。若日干上得相生旺相之神，而日支上得死囚空亡之神，那麼夷眾潰散，不戰而歸。

此自日辰尊卑之分論也，惟《靈匣經》及《兵機捷徑》等又以刑德分中外（刑，日刑也；德，日德也），德克刑中國勝，刑剋德外夷勝。又詳德刑之地盤生克何如，若俱受刑亦不妙。

以上是從日干日支的尊卑之分來立論的。只有《靈匣經》和《兵機捷徑》等書另用刑、德來分中原與外族：「刑」指日刑，「德」指日德。德克刑，中原勝；刑剋德，外夷勝。此外還要細看德與刑所落地盤的生克如何，若兩者都受刑，那也不妙。

然則三傳可以不用乎？初傳為外末為內，若初中旺相生末，內有奸人與相連。中末旺克初，寇至境邊自回。如無氣末往生之，宜退謹守，怕有穿窬竊財，將神俱以制刑制支為吉。

那麼三傳就可以不用了嗎？也不是。初傳代表外方，末傳代表內地：若初傳中傳旺相而生末傳，主內部有奸人與外敵勾連；若中傳末傳旺相而克初傳，敵人到了邊境也會自行退回。如果末傳無氣而反去生初傳，就應當退守謹慎，怕有穿牆盜竊財物之事。至於天將與天神，都以能制刑、制日支的為吉。

然而夷性不測，方土亦異，則當以發用神將決。如發用亥子，知為北狄；巳午發用，知為南蠻；申酉發用，知為西戎；寅卯發用，知為東虜；四季發用，知為五方雜集之苗。

然而外族的性情難以揣測，各處的方土也不一樣，那就該用初傳發用的神將來判定。發用是亥、子，可知是北方的狄人；發用是巳、午，可知是南方的蠻人；發用是申、酉，可知是西方的戎人；發用是寅、卯，可知是東方的敵虜；發用是辰戌丑未四季，可知是五方雜處聚集的苗人。

若論其性，見子為貪狼，亥卯為陰賊，寅午為勇猛，丑戌為公正，巳酉為寬大，辰未為奸邪獲擄。螣蛇為凶惡，朱雀天空為欺詐虛滑，勾陳好殺，太陰為後，陰私懦弱，故曰：“方從子午分南北，性看天神一定之。”夫知其性知其方，則預有以備之，蕩平亦何難之有？

若論他們的性情：見子是貪婪如狼，見亥、卯是暗中為盜，見寅、午是勇猛好鬥，見丑、戌是公道正直，見巳、酉是寬厚大度，見辰、未是奸邪而好擄掠。天將方面，「螣蛇」主凶惡，「朱雀」「天空」主欺詐滑頭，「勾陳」好殺，「太陰」與「天后」主陰私懦弱。所以說：「方位從子午一線分南北，性情看天神便可一定。」既然知道了他們的性情、又知道了他們的方位，就可以預先加以防備，那麼蕩平邊患又有什麼難的呢？

若逢群寇定輸贏，勝負初傳大將評。德或制刑刑生德，貴乘太歲制玄神。本神行年能制虎，勾陳賊上震下辰。遇此敵降天滅寇，行師傳助建功勳。

碰上成群的寇盜要定輸贏，勝負就憑初傳與主將來評斷。若日德剋制日刑，或者刑反過來生德；若天乙貴人乘太歲而制住「玄武」；若主將本命行年能制「白虎」；若「勾陳」壓在敵方位上而又震懾剋制其下之神——遇上這些，就是敵人來降、上天滅寇之象，出兵有三傳相助，必能建立功勳。

平寇之課，以發用天將核之，吉將勝，凶將否。若德克刑，刑又來生德，主不戰而服。貴乘太歲立旺方是天子合位，平一海內之象。玄武為賊，太歲又制之，中華勝虜之兆。若本將行年又能制虎，勾陳臨賊方位，又克上神，則寇自降滅，定成大勳也（勾陳立賊方共有三說：一說制勾陳神，一說天乙克勾下神，今又是勾自克下神。凡天乙制勾陳，六辛、壬、癸日有之）。

平定寇盜的課，用初傳發用所乘的天將來核定：吉將就勝，凶將就不勝。若日德剋日刑，而刑又反過來生德，主敵人不戰而降服。天乙貴人乘太歲而立在當旺之方，那是天子當位之象，主平定海內、天下一統。玄武代表盜賊，太歲又制住它，那是中原戰勝外虜的徵兆。若主將的行年又能制住白虎，勾陳臨在敵方所居的方位而且克住其上之神，那麼寇盜自然降服消滅，一定能成就大功。關於「勾陳立賊方」共有三種說法：一說是要有神制住勾陳，一說是天乙克勾陳之下的神，這裡講的又是勾陳自己克下神。凡是天乙能制勾陳的，只有六辛日和壬、癸日才會出現。

得勝還朝斷眾心，歲生年命聖歡欣。歲陰旺相生主將，後宮暗助有親臣。歲神年後扶年命，宰輔出力助將軍。月建生日公侯力，日上休囚反禍臨。歲神月建來刑剋，譽贊與誰宜得人？日辰旺相及有氣，三陽三光鑄印逢。月將龍德生年日，鐘鼎銘勳寵渥隆。

得勝還朝，要判斷朝中眾人的心向：太歲生主將的行年本命，天子必定歡欣。太歲與「太陰」旺相而生主將年命，是後宮與親近之臣暗中相助。太歲之後的神扶助年命，是宰輔出力幫襯將軍。月建生日干，是公侯出力。若日干之上落休囚，反而有禍事臨頭；太歲與月建又來刑剋，那麼榮譽與褒獎該歸誰、該託付什麼人才好呢？唯有日干日支旺相有氣，課中又逢「三陽」「三光」「鑄印」等吉課，月將與「龍德」再生行年與日干，那才是鐘鼎銘功、恩寵優渥的局面。

邊夷既靖，正班師勒鼎之時，然而朝臣未知其心服否，若得太歲生主將年命，聖天子不勝歡欣。太歲與太陰旺相生大將年命，主後官有皇后妃親臣（上所親信者也）暗助。太歲後之神生扶年命，宰輔亦左右維持。月建生日，公侯亦朝夕贊襄，在朝之眾心可知也。

邊地夷患既已平定，正是班師回朝、把功勳銘刻在鐘鼎上的時候；然而朝中大臣心裡服不服，還不知道。若占得太歲生主將的行年本命，那麼聖明的天子必定十分歡欣。太歲與太陰旺相而生主將的年命，主後宮的皇后嬪妃以及天子親信之臣在暗中相助。太歲之後的神生扶年命，宰輔大臣也會從旁維護。月建生日干，公侯們也會朝夕贊助。朝中眾人的心向，由此便可以知道了。

若日上體囚，反有禍至；歲神月建又來刑，公卿大夫相與阻撓，即亦吝爵不賞矣，又敢望封哉？惟是日辰旺相，又臨有氣之神，課得三陽、三光、鑄印、龍德等吉，月將又來生日，則是寵涯之隆矣。

若日干之上落在囚地，反倒有禍事到來；太歲與月建又來刑剋，那就是公卿大夫一齊從中阻撓，連爵位賞賜都吝惜不給，哪裡還敢指望封侯呢？唯有日干日支旺相，又臨在有氣之神上，課體得到「三陽」「三光」「鑄印」「龍德」這些吉課，月將再來生日干，那才是恩寵優渥、榮極一時的局面。