六壬兵占 · 第 10 卷

支干尊卑分内外，日刑辰上我赢夷。支克干头强虏逆，日生辰死自亡归。更将刑德推强弱，初外中吾克制夷。干尊支卑，故以中国为主，外夷为支，此一定不易之理。若日上神刑辰上神，我赢夷之兆；辰上神刑日上神，强虏横逆不顺。即日克辰上，与克辰中国胜；辰克日上与克日，外轸猖獗。若上得相生旺相之神，辰上得死囚空亡之神，夷众逃散，不敌而归。

日干日支有尊卑之别，用来分内外：日干上神刑日支上神，我方战胜外族；日支克日干之上，那是强敌横逆；日干得生而日支落死地，外族自己就败亡归去。此外还要用刑、德来推强弱，用初传属外、中传属我来看能不能克制夷狄。日干为尊、日支为卑，所以以中原为日干、外夷为日支，这是一定不移的道理。若日干上神刑日支上神，就是我方战胜夷狄之兆；日支上神刑日干上神，就是强敌横行不顺服。日干克日支上神、或者克日支，中原胜；日支克日干上神、或者克日干，外族就猖獗。若日干上得相生旺相之神，而日支上得死囚空亡之神，那么夷众溃散，不战而归。

此自日辰尊卑之分论也，惟《灵匣经》及《兵机捷径》等又以刑德分中外（刑，日刑也；德，日德也），德克刑中国胜，刑克德外夷胜。又详德刑之地盘生克何如，若俱受刑亦不妙。

以上是从日干日支的尊卑之分来立论的。只有《灵匣经》和《兵机捷径》等书另用刑、德来分中原与外族：「刑」指日刑，「德」指日德。德克刑，中原胜；刑克德，外夷胜。此外还要细看德与刑所落地盘的生克如何，若两者都受刑，那也不妙。

然则三传可以不用乎？初传为外末为内，若初中旺相生末，内有奸人与相连。中末旺克初，寇至境边自回。如无气末往生之，宜退谨守，怕有穿窬窃财，将神俱以制刑制支为吉。

那么三传就可以不用了吗？也不是。初传代表外方，末传代表内地：若初传中传旺相而生末传，主内部有奸人与外敌勾连；若中传末传旺相而克初传，敌人到了边境也会自行退回。如果末传无气而反去生初传，就应当退守谨慎，怕有穿墙盗窃财物之事。至于天将与天神，都以能制刑、制日支的为吉。

然而夷性不测，方土亦异，则当以发用神将决。如发用亥子，知为北狄；巳午发用，知为南蛮；申酉发用，知为西戎；寅卯发用，知为东虏；四季发用，知为五方杂集之苗。

然而外族的性情难以揣测，各处的方土也不一样，那就该用初传发用的神将来判定。发用是亥、子，可知是北方的狄人；发用是巳、午，可知是南方的蛮人；发用是申、酉，可知是西方的戎人；发用是寅、卯，可知是东方的敌虏；发用是辰戌丑未四季，可知是五方杂处聚集的苗人。

若论其性，见子为贪狼，亥卯为阴贼，寅午为勇猛，丑戌为公正，巳酉为宽大，辰未为奸邪获掳。螣蛇为凶恶，朱雀天空为欺诈虚滑，勾陈好杀，太阴为后，阴私懦弱，故曰：“方从子午分南北，性看天神一定之。”夫知其性知其方，则预有以备之，荡平亦何难之有？

若论他们的性情：见子是贪婪如狼，见亥、卯是暗中为盗，见寅、午是勇猛好斗，见丑、戌是公道正直，见巳、酉是宽厚大度，见辰、未是奸邪而好掳掠。天将方面，「螣蛇」主凶恶，「朱雀」「天空」主欺诈滑头，「勾陈」好杀，「太阴」与「天后」主阴私懦弱。所以说：「方位从子午一线分南北，性情看天神便可一定。」既然知道了他们的性情、又知道了他们的方位，就可以预先加以防备，那么荡平边患又有什么难的呢？

若逢群寇定输赢，胜负初传大将评。德或制刑刑生德，贵乘太岁制玄神。本神行年能制虎，勾陈贼上震下辰。遇此敌降天灭寇，行师传助建功勋。

碰上成群的寇盗要定输赢，胜负就凭初传与主将来评断。若日德克制日刑，或者刑反过来生德；若天乙贵人乘太岁而制住「玄武」；若主将本命行年能制「白虎」；若「勾陈」压在敌方位上而又震慑克制其下之神——遇上这些，就是敌人来降、上天灭寇之象，出兵有三传相助，必能建立功勋。

平寇之课，以发用天将核之，吉将胜，凶将否。若德克刑，刑又来生德，主不战而服。贵乘太岁立旺方是天子合位，平一海内之象。玄武为贼，太岁又制之，中华胜虏之兆。若本将行年又能制虎，勾陈临贼方位，又克上神，则寇自降灭，定成大勋也（勾陈立贼方共有三说：一说制勾陈神，一说天乙克勾下神，今又是勾自克下神。凡天乙制勾陈，六辛、壬、癸日有之）。

平定寇盗的课，用初传发用所乘的天将来核定：吉将就胜，凶将就不胜。若日德克日刑，而刑又反过来生德，主敌人不战而降服。天乙贵人乘太岁而立在当旺之方，那是天子当位之象，主平定海内、天下一统。玄武代表盗贼，太岁又制住它，那是中原战胜外虏的征兆。若主将的行年又能制住白虎，勾陈临在敌方所居的方位而且克住其上之神，那么寇盗自然降服消灭，一定能成就大功。关于「勾陈立贼方」共有三种说法：一说是要有神制住勾陈，一说是天乙克勾陈之下的神，这里讲的又是勾陈自己克下神。凡是天乙能制勾陈的，只有六辛日和壬、癸日才会出现。

得胜还朝断众心，岁生年命圣欢欣。岁阴旺相生主将，后宫暗助有亲臣。岁神年后扶年命，宰辅出力助将军。月建生日公侯力，日上休囚反祸临。岁神月建来刑克，誉赞与谁宜得人？日辰旺相及有气，三阳三光铸印逢。月将龙德生年日，钟鼎铭勋宠渥隆。

得胜还朝，要判断朝中众人的心向：太岁生主将的行年本命，天子必定欢欣。太岁与「太阴」旺相而生主将年命，是后宫与亲近之臣暗中相助。太岁之后的神扶助年命，是宰辅出力帮衬将军。月建生日干，是公侯出力。若日干之上落休囚，反而有祸事临头；太岁与月建又来刑克，那么荣誉与褒奖该归谁、该托付什么人才好呢？唯有日干日支旺相有气，课中又逢「三阳」「三光」「铸印」等吉课，月将与「龙德」再生行年与日干，那才是钟鼎铭功、恩宠优渥的局面。

边夷既靖，正班师勒鼎之时，然而朝臣未知其心服否，若得太岁生主将年命，圣天子不胜欢欣。太岁与太阴旺相生大将年命，主后官有皇后妃亲臣（上所亲信者也）暗助。太岁后之神生扶年命，宰辅亦左右维持。月建生日，公侯亦朝夕赞襄，在朝之众心可知也。

边地夷患既已平定，正是班师回朝、把功勋铭刻在钟鼎上的时候；然而朝中大臣心里服不服，还不知道。若占得太岁生主将的行年本命，那么圣明的天子必定十分欢欣。太岁与太阴旺相而生主将的年命，主后宫的皇后嫔妃以及天子亲信之臣在暗中相助。太岁之后的神生扶年命，宰辅大臣也会从旁维护。月建生日干，公侯们也会朝夕赞助。朝中众人的心向，由此便可以知道了。

若日上体囚，反有祸至；岁神月建又来刑，公卿大夫相与阻挠，即亦吝爵不赏矣，又敢望封哉？惟是日辰旺相，又临有气之神，课得三阳、三光、铸印、龙德等吉，月将又来生日，则是宠涯之隆矣。

若日干之上落在囚地，反倒有祸事到来；太岁与月建又来刑克，那就是公卿大夫一齐从中阻挠，连爵位赏赐都吝惜不给，哪里还敢指望封侯呢？唯有日干日支旺相，又临在有气之神上，课体得到「三阳」「三光」「铸印」「龙德」这些吉课，月将再来生日干，那才是恩宠优渥、荣极一时的局面。