六壬兵占 · 第 9 卷

军中以金鼓旗为三皇，旌角麾铃铎为五帝，大将进兵则用鼓，收军则用金，大师则建旗，招军则用麾，催军则用角，建阵象方则用旌，旌小旗也，传事出入则以铃铎，俱军中之用器。

军中把钲、鼓、旗看作「三皇」，把旌、角、麾、铃、铎看作「五帝」。主将进兵就击鼓，收兵就鸣金；出大军就树旗，招集部队就用麾，催促行军就吹角，布阵取象定方位就用旌——旌是小旗；传递军令、出入通报就用铃铎。这些都是军中所用的器具。

若声雄者军胜，声低者军败，无声者为国势去；无故自鸣者，主大兵将起；无故自裂者败凶必速；忽生光华者，客兵至；或如染血，或似涂泥，或分溃，不出三旬大败。

这些器具若声音雄壮，我军就胜；声音低沉，我军就败；发不出声，那是国运衰亡之象。它们无缘无故自己响起来，主大战将起；无缘无故自己破裂，败亡之祸必定很快到来。忽然放出光彩的，主有客兵到来；若器具看上去像染了血、像涂了泥，或者自行散裂，不出三十天必有大败。

旌旗麾带无风似有风者指敌，我将胜；背敌，敌兵来；若有风似无风者，将威；上指，将易；若有风下垂者，军士自服；若火烧者，将妇拜佛；若无故自飞起者，兵溃。

旌旗与麾带在没有风的时候却像有风一样飘动：飘向敌方，我军将胜；背向敌方，敌兵要来。若有风却像没有风一样纹丝不动，主将有威严；旗尖向上直指，主将要更换；若有风而旗子低垂下来，军士自然顺服；若旗帜被火烧着，主将的家眷要拜佛消灾；若旗帜无缘无故自己飞起来，主军队溃散。

金、石、丝、竹、匏、土、革、木，乐器也。若声音和，主世有清平之庆。音声杂厉，主有乱离之事。若食器中忽变血色者，将军战胜有功。盏碟作声，刺客至。不用自迸碎者，大将更；又囚徒主逃。

金、石、丝、竹、匏、土、革、木这八音，是乐器的总类。若它们的声音和谐，主世道有清平之庆；若声音杂乱凄厉，主有战乱流离之事。若食器之中忽然变成血色，主将军作战获胜有功。杯盏碟碗自己发出声响，有刺客要来；没有人动它却自己迸碎，主大将要更换，也主囚徒要逃走。

将军刀剑生血斑，大战有功，抽剑不出鞘，有阴谋事。刀剑自折，客吉主凶。刀剑有火光，客至防战。刀剑自鸣，大战有功。刀剑火焚，上将罢。刀剑化鸟，将士散亡。刀剑化神鬼，将立功勋。刀剑似大摇棹，速有大战，又主兵散。刀乱响，恐防混战。

将军的刀剑上生出血斑，主大战有功；剑抽不出鞘，主有阴谋之事。刀剑自己折断，客方吉、主方凶；刀剑上现出火光，主客兵将至，要防交战；刀剑自己鸣响，主大战有功；刀剑被火烧毁，主上将要罢职；刀剑变化成鸟，主将士溃散逃亡；刀剑变化成神鬼，主将领要立功勋；刀剑摇动得像大船上的橹棹，主很快有大战，也主兵众离散；刀发出杂乱的响声，恐怕要防一场混战。

驴马奔咬，军旅不利。兵器作人言，吉语则吉，凶语则凶。马厩火焚，大兵将起。铁甲喷火，不日交战。枪头生火，敌客生侵。木驴自走，千里行征。轻车有滞，君王不诏。刁斗自飞，兵回将易。

驴马狂奔互咬，军中不利。兵器开口说人话，说的是吉语就吉，说的是凶语就凶。马厩失火，主大战将起。铁甲上喷出火光，不日就要交战。枪头上生出火焰，主敌方客兵来犯。攻城用的木驴自己走动，主要远征千里。轻车行动滞涩，主君王不会下诏。军中打更用的刁斗自己飞起，主军队要撤回、主将要更换。

凡城营房舍，无故生火照耀，其地荒凉，庶人为官。城营吐火光赤色，兵溃。宫殿臭气，大凶。宫门自开，臣叛；自关，主兵入境。屋舍自香，生贵人，又曰神仙自会。

凡城池、营寨、房舍无缘无故生出火光照耀，主那一带将变荒凉，也主平民百姓要做官。城营中吐出赤色火光，主军队溃败。宫殿里发出臭气，大凶。宫门自己打开，主臣下叛乱；自己关闭，主有敌兵入境。屋舍自己发出香气，主要生贵人，也有人说是神仙自来聚会。

宫殿声鸣，主更人离。梁柱自折坏，主凶。帐房自鸣，宜赏军。屋舍有鬼唤者，宜修福，又曰人亡。关锁不能开，防奸人。屋舍忽无，此地必战；屋舍忽添，年内大熟。宫殿内忽有胡人现形，主有焚戮、兵战、将更、地没。

宫殿发出鸣响，主要换人、有人离散。梁柱自己折断损坏，主凶。营中帐房自己作响，应当犒赏军士。屋舍里有鬼呼唤，应当修福禳解，也有说法是要死人。门上的锁打不开，要提防奸细。屋舍忽然不见了，这一带必有战事；屋舍忽然增多，一年之内五谷大熟。宫殿之内忽然有胡人现出形貌，主有焚烧屠戮、兵戈战乱、主将更替、土地沦陷之事。

紫微垣乃天皇帝座，北斗为之拱卫。若有赤气入斗，一年内大旱，又主外兵主境。黄气入斗，君恩臣义，国正条明。白气入斗，八月内大兵作战。青气入斗，文贵武伏。黑气入斗，妖兵大作，又主大水。紫气入斗，君圣臣贤。

紫微垣是天帝的座位，北斗七星环绕拱卫着它。若有赤色之气侵入北斗，一年之内有大旱，也主外敌入境。黄色之气入斗，主君主有恩、臣下守义，国政清明、条理分明。白色之气入斗，主八月之内有大战。青色之气入斗，主文臣显贵、武将俯首。黑色之气入斗，主妖异之兵大起，也主大水。紫色之气入斗，主君主圣明、臣下贤能。

袁子曰：凡占见异，当以月将加时，看日禄泊于何官上，即从日禄上起五符，次天曹、地府、风伯、雷公、雨师、风云、唐符、国印、天关、地钥、天贼分布十二宫分。看所见之物，或异鸟飞来，或风起卷旗，或马嘶蛇入，或旌旗不动而自动，或金鼓不鸣而自鸣，从何方神上来，从何方神上起，即以其所见之时占之，吉凶自见。

袁子说：凡占见到异象，都应当用月将加占时转出天盘，看本日的「禄」神停在哪一宫上，就从日禄那一宫起「五符」，接着依次排「天曹」「地府」「风伯」「雷公」「雨师」「风云」「唐符」「国印」「天关」「地钥」「天贼」，把这十二神分布到十二宫。然后看所见的东西——或是异鸟飞来，或是起风卷动旗帜，或是马嘶、蛇入，或是旌旗没人动却自己动，或是金鼓没人敲却自己响——它是从哪一位神所在的方位过来的、从哪一位神所在的方位发生的，就按见到它的那个时辰起课，吉凶自然显现。

如五符方位有鸟来，主有喜信，所谋皆利。天曹亦主有文书喜庆，无灾祸也。地府战则成功，有奇喜。风伯主口舌，宜固守营寨。雷公主大雨滂沱，虽有召唤，亦不可出，安防灾祸。雨师出行不宜远途，大雨淋漓。风云主憎嫌，且防有贼，不可举兵。

比如从「五符」所在的方位有鸟飞来，主有喜讯，所谋划的事都顺利。「天曹」方位来的，也主有文书喜庆，没有灾祸。「地府」方位来的，交战能成功，还有意外之喜。「风伯」方位来的，主口舌争端，宜固守营寨。「雷公」方位来的，主大雨滂沱，即便有人来召唤也不可出去，安坐防备灾祸。「雨师」方位来的，出行不宜走远路，会遇上大雨淋漓。「风云」方位来的，主被人憎恶嫌弃，还要防有敌人，不可举兵。

唐符主大溃，和谐宫府，大兵至此，所求遂意。国印主皇恩喜诏，或有赐赏，并文字、求谋称意。天关宜伏兵守寨，兴兵则悲。地钥当提防失财，招唤莫出，以免灾咎。天贼口舌争嚷有惊，更提防奸诈，谨慎免忧。以上十二条，吉至则顺受，凶来则修德以祉之。

「唐符」方位来的，主敌方大溃，与官府相处和谐，大军到此，所求都能如愿。「国印」方位来的，主有皇恩喜诏，或者得到赏赐，文书与谋划的事都称心。「天关」方位来的，宜埋伏兵马、坚守营寨，兴兵出战就要悲伤。「地钥」方位来的，应当提防丢失财物，有人招唤也不要出去，以免招灾。「天贼」方位来的，主口舌争吵、受惊，更要提防奸诈，谨慎行事才能免忧。以上十二条，吉的来了就坦然承受，凶的来了就修德行善来化解求福。

遥望人来子孟良，仲商季恶立天罡。持凶器看支干上，巳贼卯冤亥子强。辰戌功曹传送更，胜光并酉欲潜藏。途路之间遇见有人来者，未审善恶休咎，看神后子临四孟（四孟者，寅申巳亥），好人也；神后加仲是商人，加季是恶人。

远远望见有人过来，就看「神后」（子）：临四孟是好人，临四仲是商人，临四季是恶人；这时我方站在天罡之位上防身。若来人手持凶器，就看日干日支上的神：见「太乙」（巳）是盗贼，见「太冲」（卯）是有冤情的人，见「登明」（亥）「神后」（子）是凶恶强横之徒；见辰、戌、「功曹」（寅）、「传送」（申）是官府差役；见「胜光」（午）与酉，则此人正想躲藏。路途之间遇到有人走来，弄不清是善是恶、是吉是凶，就看神后子落在寅、申、巳、亥这四孟之上，那是好人；神后加四仲，来的是商人；加四季，来的是恶人。

立天罡，我立天方罡以避恶人，则恶人不敢近我。若见舟人来，天罡加孟是吏人，仲季同前。《七十二占》云：“军历危险，逢异人宜防备。可向天上天罡下去，此为八极俱张，人不可当。”

所谓「立天罡」，是我方站到天盘天罡所指的方位上去避开恶人，这样恶人就不敢靠近我。若见到坐船的人过来，天罡加四孟，来的是官府差人；加四仲、四季，断法与前面相同。《七十二占》说：「军队行经险地，遇上形貌怪异的人应当防备；可以朝天盘天罡之下走，这叫『八极俱张』，无人敢挡。」

执持凶器，若遇持器之人，日辰上太乙是贼人，太冲是冤人，登明神后凶恶之人，河魁功曹传送是吏人，胜光从魁其人欲避难。此皆行军之途间，或当危险之际，有奸细，若见此等怪异之人，不得不占。

至于手持凶器的人，遇上了就看日干日支之上：见「太乙」（巳），此人是盗贼；见「太冲」（卯），此人有冤屈；见「登明」（亥）「神后」（子），是凶恶之徒；见「河魁」（戌）「功曹」（寅）「传送」（申），是官府差吏；见「胜光」（午）「从魁」（酉），此人是想逃难。这些都发生在行军途中，或者正当险境之时，其中难保没有奸细，所以见到这一类怪异的人，就不能不占。

占围之能伤否。被围上克日辰伤，天将重刑有祸殃。神将比生为优矣，日辰年命克凶亡。万一孤军深入，彼众我寡，前后不及，被围敌境，则或伤或否，突围出方，引军避锋，尤不可不虑也。

这一门占被围之后会不会受到伤损。被围时若上神克日干日支，就有伤；天将若再加一重刑克，就有祸殃。神与将彼此比和相生，情形就好；日干日支与行年本命相克，那就凶险丧亡。万一孤军深入，敌众我寡，前后接应不上，被围困在敌境之中，那么会不会受伤、该从哪一方突围、如何带兵避开敌锋，都是不能不预先考虑的。

《军帐赋》曰：“伤不伤，视阴阳。”谓日辰阴阳四课互克日辰，或日上克日，辰上克辰，必有斗伤。如日辰上神克日辰，而所见天将又重克之，祸殃必至。

《军帐赋》说：「会不会受伤，看阴神阳神。」意思是日干日支的阴神阳神所成的四课互相克日干日支，或者日干上神克日干、日支上神克日支，就一定有战斗伤亡。如果日干日支上的神已经克了日干日支，而所见的天将又再加一重克，那么祸殃必定到来。

神将谓日辰上神将也，比生谓日上与日相比相生，或与辰相比相生，辰上与辰相比相生，或与日相比相生也。《金匮经》曰：“忽被兵围，若日辰上神相生不伤，相克有伤；若天将重克日辰，其凶更甚。”假令甲子日逆贵，甲上见登明，子上见从魁，二将俱为不伤，甲上登明乘太常，子上从魁乘大阴，二天将虽不伤，而太常乃克支，太阴乃克干，亦有害，稍轻耳。日辰与年命相生则吉，相克则凶。

歌诀里的「神将」，指日干日支上的神和将；「比生」，是说日干上神与日干比和或相生，或者与日支比和相生，日支上神与日支比和相生，或者与日干比和相生。《金匮经》说：「忽然被敌兵围困，若日干日支上的神相生，就不受伤；相克，就有伤。若天将再加一重克日干日支，凶险更甚。」举例来说：甲子日用逆行的贵人，甲上见「登明」（亥），子上见「从魁」（酉），这两处的神都不伤日干日支；甲上的登明乘「太常」，子上的从魁乘「太阴」，这两位天将虽然不算伤，但太常属土克日支的子水，太阴属金却克日干的甲木，仍旧有害，只是稍轻罢了。此外日干日支与行年本命相生就吉，相克就凶。

被围欲出向天罡，罡阻绛明玉上详。酉申方明智卯去，玉夜大上河魁方。勾陈制处最为胜，三吉临方云颇强。日辰上下相生吉，相克休囚忌损伤。太公曰：“兵围千重，斗至必通。”斗，天罡也。《灵匣经》：“被围宜出青龙临方，利若锋刃，八极俱张，其谁敢当？”青龙亦天罡也（假令天罡临午，宜往南方，撞而出之）。

被围要突出去，就朝天罡所指的方向冲；若天罡那一方受阻，就再详看「绛宫」「明堂」「玉堂」三宫之时。绛宫时从申、酉之方出，明堂时凭机智从卯位出，玉堂时在夜里从「河魁」（戌）之方出。勾陈所制之处最能取胜，「大吉」「小吉」等吉神所临之方也颇为强势。日干日支上下相生就吉，相克又落休囚就怕有损伤。太公说：「敌兵围了千重，斗柄所指必定通。」斗就是天罡。《灵匣经》说：「被围宜从青龙所临之方冲出，锋利如刀刃，八方齐张，谁能抵挡？」这里的青龙也是指天罡。比如天罡临在午，就该往南方猛冲出去。

如罡临方遇有山水之阻，又考三宫时。三宫时谓绛宫、明堂、玉堂也，亥加四仲为绛宫，子加四仲为明堂，丑加四仲为玉堂（四仲，子午卯酉时也）。《灵匣经》：“绛宫时出传送从魁下，明堂时出太冲下，玉堂时出河魁下。”

如果天罡所临的方位遇上山水阻隔，就再考查「三宫时」。三宫时指绛宫、明堂、玉堂：亥加在四仲之上是绛宫，子加四仲是明堂，丑加四仲是玉堂；这里的四仲，指子、午、卯、酉四个时辰。《灵匣经》说：「绛宫之时，从『传送』（申）『从魁』（酉）之下突出；明堂之时，从『太冲』（卯）之下突出；玉堂之时，从『河魁』（戌）之下突出。」

《曾门经》云：“吉神吉将临日辰行年，勾陈乘神制所出之神，又发用得阴传出阳者，必免难。”《军帐赋》云：“若取出路，从勾制以取强。”一曰：胜光加四季旺神，出勾陈下必克。如春木旺，以午加卯，依本日干寻勾陈临处是也。

《曾门经》说：「吉神吉将临在日干日支与行年之上，勾陈所乘之神能制住我要突出那一方的神，再加上发用是从阴神传出阳神，一定能脱难。」《军帐赋》说：「若要取突围之路，就顺着勾陈所克制的方向去取强。」另有一说：「胜光」（午）加在四季当旺之神上，从勾陈之下出去必能克敌。比如春天木旺，就把午加到卯上转盘，再依本日的日干去找勾陈所临之处，从那里突围。

二吉，大吉、小吉也，二吉临方突出亦吉。《军帐赋》云：“龙头莫战，嫌支干以休囚。背腹宜攻，要日辰之旺相。”解见前篇。

歌诀里的「三吉」中所指的两吉，就是「大吉」（丑）与「小吉」（未），从这两神所临之方突围，也吉。《军帐赋》说：「龙头之处不要交战，就怕日干日支落在休囚；城的背腹宜于攻打，但要日干日支得旺相。」解释见前面《攻城拔邑》一篇。

贼势凭陵我未强，抽军回避看天罡。值孟切宜从右隐，促季还须向左藏。彼强我弱。不得不引军回避，于是以月将加时看，天罡加四孟，宜向右路去；天罡加四仲、四季，宜向左路去。《神枢经》曰：“天罡加四仲四季，俱宜左避，加孟宜右避。”《灵匣经》曰：“闻贼来追，罡加孟神在内，宜右避；罡加仲神在门，宜中避；加季神在外，宜左避。”

敌势凶猛逼人而我方还不够强，就该撤军回避，办法是看天罡：值四孟就从右边隐去，值四季就向左边藏身。对方强我方弱，不得不带兵回避，于是用月将加占时转盘来看：天罡加在四孟，宜走右路；天罡加在四仲、四季，宜走左路。《神枢经》说：「天罡加四仲、四季，都宜向左避；加四孟，宜向右避。」《灵匣经》说：「听说敌人来追，天罡加在孟神是『在内』，宜向右避；加在仲神是『在门』，宜向中间避；加在季神是『在外』，宜向左避。」

卯酉岁寅阴合并，开星戌亥胜光臧。天盘丑未临方吉，旺相之方切忌防。卯太冲也，酉从魁也，岁太岁也，寅功曹也，阴太阴也，合六合也，六神临方，都利避难。《龙首经》云：“贼猝然至，宜往卯、酉、功曹、太岁临方避之。”《兵帐赋》云：“前三后二，私门禁户以相扶。”前三，六合卯也；后二，太阴酉也。

卯、酉、太岁、寅，加上「太阴」「六合」并临，还有「开星」以及戌、亥、「胜光」（午），都是避难的好去处；天盘丑、未所临之方也吉，唯独当令的旺方切要提防。卯是「太冲」，酉是「从魁」，岁是太岁，寅是「功曹」，阴是「太阴」，合是「六合」，这六神所临之方都利于避难。《龙首经》说：「敌人突然杀到，宜往卯、酉、功曹、太岁所临之方躲避。」《兵帐赋》说：「贵人前三位与后二位，是私门与禁户，可以互相扶助。」前三位是六合，配卯；后二位是太阴，配酉。

开星者，春卯、夏午、秋戌、冬亥。戌河魁也，亥登明也，胜光者午也，四神临方，避兵亦吉。臧善也。

所谓「开星」，春天在卯，夏天在午，秋天在戌，冬天在亥。戌是「河魁」，亥是「登明」，午是「胜光」，这几神所临之方，用来避兵也吉。歌诀里的「臧」字，就是善、好的意思。

丑未二神临方亦吉，一云有急事不暇候吉，以河魁加时，斗加孟可入，加季可出。旺方，谓春东、夏南、秋西、冬北、四季四维，不可向之；夏季尤忌，及克日干，更凶。

丑、未两神所临之方也吉。另有一说：若事情紧急，来不及等吉时，就用「河魁」（戌）加到占时上转盘，天罡加四孟就可以进，加四季就可以出。所谓「旺方」，是春天的东方、夏天的南方、秋天的西方、冬天的北方，以及四季月的四维之位，都不可朝着去；夏季尤其要忌，若那一方又克日干，就更凶。

天乙直符方最忌，日干被克去当凶。子无六合午无阴，三日逃凶讲吉祥。天乙直符者，与月厌煞同例。

「天乙直符」所在的方位最要忌讳，日干被克的那一方去了也凶。子位上没有「六合」、午位上没有「太阴」，那么三天之内想逃避凶险、求个吉祥，就难了。所谓天乙直符，它的排法与「月厌煞」是同一个例。

日干被克处，如甲乙日不宜向西，丙丁日不宜向北，戊己日不向东，庚辛日不宜向南，壬癸日不宜向四维。又云，不可以死向旺，如秋令甲乙日申酉尤凶，若攻贼亦忌之。

所谓日干被克之处：甲日、乙日属木，不宜往属金的西方；丙日、丁日属火，不宜往属水的北方；戊日、己日属土，不宜往属木的东方；庚日、辛日属金，不宜往属火的南方；壬日、癸日属水，不宜往属土的四维。又说：不可以拿处于死气的一方去撞当旺的一方，比如秋令的甲日、乙日，木死金旺，往申、酉方尤其凶；若是要去攻打敌人，同样要忌这一条。

子方乃六合不临之地，午上乃太阴不临之地，夫阴合二神是天地之私门，利以逃遁，子午之地，既不见此，逃者不利也，慎之，慎之！

子这一方是「六合」永远不会临到的地方，午这一位是「太阴」永远不会临到的地方。太阴与六合这两神是天地间的私门，最利于逃遁；子、午两地既然见不到它们，逃到那里就不利了，务必谨慎，务必谨慎。

渡江最怕支神伤，支水干陆两评详。岁乘神后遭沉溺，支干凌冲车橹伤。日遇罡冲风逆浪，支乘神克恶泥殃。军行异域，欲无涉水渡泥之患，则以支为水路，干为陆路。若渡江者，最怕支上乘神克支，或支克支上神，主有沉溺之灾。

渡江最怕日支之神受伤，日支代表水路、日干代表陆路，两边都要评断。太岁上乘「神后」（子），主沉船溺水；日干日支被凌压相冲，主车辆船橹损坏；日干日支遇上「天罡」「太冲」，主逆风大浪；日支所乘之神来克日支，主陷在泥泞里遭殃。军队行经异域，想免去涉水过泥的祸患，就以日支为水路、日干为陆路。若要渡江，最怕日支上所乘之神克日支，或者日支去克日支上神，都主有沉溺之灾。

神后加太岁，行船沉没。支为水，干为陆，太冲加干为车，加支为舟橹，所以行舟之具，若卯加支干，被下神凌之，舟车有损。

「神后」（子）加在太岁之上，主行船沉没。日支代表水路，日干代表陆路；「太冲」（卯）加在日干上就当车看，加在日支上就当船橹看，都是行路行舟的器具。若卯加在日干日支上而被下面的神所凌克，那么车与船都要损坏。

天罡太冲加日辰，主大风浪覆舟。《兵仗赋》云：“日忌罡冲，太岁遭虚而祸起。”太岁遭虚，谓神后加太岁也。支上乘神伤支及年命，又带恶将，过水涉泥俱不利。

「天罡」（辰）与「太冲」（卯）加临日干日支，主起大风浪、掀翻船只。《兵仗赋》说：「日干日支忌见天罡、太冲；太岁遭虚，祸事就起。」所谓「太岁遭虚」，就是神后加在太岁之上。此外，日支上所乘之神若伤克日支以及行年本命，又带着凶恶的天将，那么过水、涉泥都不利。

天河地井行船恶，土煞水龙过渡愁。支吉干伤舟可渡，鹏池罡指不须忧。壬癸子天之三河，卯酉辰地之三井，月将加正时，三河有一临井者，舟不可渡也。

天河压地井，行船就凶；碰上「土煞」「触水龙」，过渡就令人发愁。日支吉而日干受伤，坐船仍旧渡得过去；至于泥沼水泊，只要顺着天罡所指走，就不必忧虑。壬、癸、子是天上的三河，卯、酉、辰是地上的三井；用月将加正时转盘，三河之中只要有一条临在地井之上，船就不可渡。

土煞、玉皇煞诀云：“土煞子丑巽宫未，寅卯之年坤上收。辰巳居干午年坎，未雷申酉古离州。戌亥二年居艮位，对宫便是玉皇游。”又云：“辰戌丑未为土煞。”丙子、癸未、癸丑为触水龙日。书曰：“土煞不宜过泥，水龙不宜过江。”

「土煞」与「玉皇煞」的口诀说：「子年、丑年土煞在巽宫与未位，寅年、卯年收在坤位；辰年、巳年居乾位，午年在坎位；未年在震位，申年、酉年在离位；戌年、亥年居艮位。土煞的对宫，就是玉皇煞所游之处。」又有说法：「辰、戌、丑、未本身就是土煞。」丙子、癸未、癸丑这三天叫「触水龙日」。书上说：「土煞之日不宜过泥泞，触水龙之日不宜渡江。」

支为水道，若支上神吉，干虽受伤，渡舟无妨。遇有淤泥之地，只向天罡下去，便得干路。

日支代表水道，若日支上的神吉，那么日干虽然受伤，坐船渡水也没有妨碍。途中若遇到淤泥之地，只要朝天罡所指之下走，就能找到干燥的路。

水战全凭风便方，日干未巳正堪详。白虎风神逢劫杀，飞廉大杀亦风乡。旺相乘杀风速起，休囚无杀乘风狂。行船虽不宜见风，而战必借风以助威，巳为风门，未为风伯，日辰上要此二神到方有风。

水战全靠风向顺不顺，所以日干与未、巳两神正该细看。「白虎」是风神，若遇上「劫杀」，或者碰上「飞廉」「大杀」，也都是起风之处。旺相而又乘凶煞的，风来得快；落休囚又不乘煞的，就没有狂风可借。行船本来不宜遇风，但打水仗却非借风助威不可。巳是「风门」，未是「风伯」，日干日支之上要有这两神到位，才会有风。

白虎，风神也，逢劫杀、飞廉、大杀，主大风暴起。若日干旺相乘诸风杀，风速起，休囚而又不乘杀，主无风也。飞廉，正戌、二巳、三午、四未、五申、六酉、七辰、八亥、九子、十丑、十一寅、十二卯。

白虎是风神，若它逢上劫杀、飞廉、大杀，主狂风暴起。若日干当旺相之气而又乘着这些风煞，风很快就来；若落休囚又不乘煞，那就没有风。飞廉的排法是：正月在戌，二月在巳，三月在午，四月在未，五月在申，六月在酉，七月在辰，八月在亥，九月在子，十月在丑，十一月在寅，十二月在卯。

斑神东转木推出，小吉相逢风迅速。三神忽尔潜空宿，上克下兮风息言。斑神，虎也，东转谓虎入寅卯之地。盖虎啸风生，未为风伯，乘之必有大风。三神指虎与未巳也。潜空宿，谓二神若乘空亡，又是上克下，所以无风。

「斑神」向东转到木位，就推出有风；再与「小吉」（未）相遇，风来得迅疾。这三神若忽然落进空亡，加上课体是上神克下神，那就无风可言。所谓斑神，就是白虎；「东转」是说白虎进入寅、卯之地。虎啸则生风，未又是风伯，白虎乘未必有大风。这里说的三神，指白虎与未、巳。「潜空宿」是说这几神若乘空亡，又逢上克下，所以没有风。

巳午雀居曲直课，杀推月日用辰午。更兼寅木相逢遇，飓狂须索煞时间。巳午为火神，朱雀亦火神。然热极生风，且雀入巳午为入巢。经云“穴居知雨，巢居知风。”是也。逐月风伯，正月起申逆行十二辰；逐月风杀，正月起寅，逆行十二辰。或见发用并日辰之上，与朱雀等会主大风。未为风伯，寅中有箕宿好风，二神会，亦主大风也，惟落空亡风小。

「朱雀」落在巳、午而课体成「曲直」，风煞则按月与日推到辰、午之位；若再遇上寅木，就要在凶煞当值的时辰里索取一场狂飙。巳、午属火，朱雀也是火神；然而热到极点就生风，而且朱雀落入巳午叫「入巢」。经上说「穴居的动物知道要下雨，巢居的鸟知道要起风」，正是这个道理。逐月的「风伯」，正月从申起，逆行十二辰；逐月的「风杀」，正月从寅起，逆行十二辰。若它们出现在发用以及日干日支之上，又与朱雀等会合，就主大风。未是风伯，寅中含箕宿而箕宿好风，这两神会合，也主大风；只有落空亡时风才小。

巳为风门，未为风伯，白虎为风神，发用有气，主风，披刑猛烈迅速。虎在东方为出林，主风，乘小吉愈猛。寅申加日，在天乙前，皆主有风，未下即风起。

巳是风门，未是风伯，白虎是风神；它们发用而又有气，就主起风，若再带刑，风来得猛烈迅疾。白虎落在东方叫「出林」，主有风；若乘「小吉」（未），风就更猛。寅、申加临日干，而且位在天乙贵人之前，都主有风；到了未所临之下，风就起来了。

传见白虎，乘有气之神，又加有气之乡，下贼上，必主大风。若知风从何方来，看白虎临何神，如乘亥临酉上正西风，临卯正东风，余仿此。白虎乘小吉受克落空，上克下，即有亦小。

三传中见到白虎，它乘的是有气之神，又加在有气之乡，课体再是下神贼上神，必定有大风。要知道风从哪一方来，就看白虎临在什么神上：比如白虎乘亥而临在酉上，就刮正西风；临在卯上，就刮正东风，其余照此类推。若白虎乘小吉却受克、又落空亡，加上课体是上克下，那么即便有风也很小。

坎为雨，壬癸亥子玄后皆坎类也。离为晴雨，丙丁巳午蛇雀皆离类也。坎临日辰及发用，主雨。离临日辰，及发用主晴。巽为风，而辰巳勾蛇皆巽类也。震为雷，而甲乙卯合皆震类也，巽临日辰及发用主风，震临日辰及发用主雷。

坎卦主雨，壬、癸、亥、子以及「玄武」「天后」都属坎类。离卦主晴，丙、丁、巳、午以及「螣蛇」「朱雀」都属离类。坎类临日干日支或发用，就主下雨；离类临日干日支或发用，就主天晴。巽卦主风，辰、巳以及「勾陈」「螣蛇」都属巽类；震卦主雷，甲、乙、卯以及「六合」都属震类。巽类临日干日支或发用，主起风；震类临日干日支或发用，主打雷。

亥子二神及青龙在课传刑克日，或日上神者有雨，不入课传无雨。亥子加临巳午未申，是水升火降，主累日雨。亥子旺主大雨，加申酉大雨，乘勾陈久雨，冬则主雪深厚，惟落空及临土受制无雨，北方为退归江湖无雨。

亥、子两神以及「青龙」，若在四课三传中刑克日干、或刑克日干上神，就有雨；不入四课三传，就没有雨。亥、子加临在巳、午、未、申之上，是水气上升、火气下降，主连日下雨。亥、子当旺主大雨，加在申、酉上也是大雨，乘「勾陈」则久雨不停，冬天还主积雪深厚。只有落空亡、或临土位被制的，才无雨；落在北方是退回江湖之象，也无雨。

龙乘申酉主雨，不以克制论。盖申为水母，酉为兑泽，若旺相雨更大。龙乘旺升天大雨，升天临巳午未申也；乘亥子丑为游乐，江湖不能变化，主无雨，入墓亦然。螣蛇入亥子丑变化主雨，虎临亥子亦有大风雨。

青龙乘申、酉主下雨，这一条不按生克制化去论。因为申是水的母气，酉是兑卦的泽，若再当旺相，雨就更大。青龙乘旺气而「升天」，主大雨；所谓升天，是临在巳、午、未、申之上。青龙乘亥、子、丑叫「游乐」，在江湖里不能变化腾跃，反而主无雨，入墓的情形也一样。「螣蛇」进入亥、子、丑而起变化，主有雨；「白虎」临亥、子，也有大风雨。

大都虎龙须以披神合看，虎披甲乙先风后雨，龙披庚辛戊己先雨后风，皆取克制之辰为雨日，以五子遁干，干支交战，即雨日也。初传为雨来云起方位，末传为雨止期。子卯相加有雨；子玄武加亥子为入穴主雨，所谓“穴居知雨”是也；毕宿会雨师大雨，月临于毕主连雨。

大体上白虎、青龙都要合看它们所「披」的遁干：白虎披甲、乙，就先起风后下雨；青龙披庚、辛、戊、己，就先下雨后起风。应期都取能克制它的那一辰作为下雨之日：用五子元遁干，遇上干支交战的那一天，就是雨日。初传代表雨从哪个方位起云而来，末传代表雨停的时候。子与卯相加会下雨；子上的「玄武」加在亥、子之上叫「入穴」，主有雨，所谓「穴居知雨」就是这个；毕宿与「雨师」会合，主大雨；月亮行到毕宿，主连绵阴雨。