六壬兵占 · 第 8 卷

或间谍，或讲盟好。遣使去人年日辰，切防其上斗魁临。年门生吉相冲否，申入传中吉将歆。年日辰防太岁制，行干尤畏到干侵。

派使者入敌境，或是去做间谍，或是去讲和结盟。要看所派之人的行年以及日干日支，切要提防「天罡」「河魁」加临其上。所去之门与行年是相生为吉，还是彼此相冲，都要看清。「传送」（申）入了三传而又乘吉将，那是可喜的。行年与日干日支还要防太岁来克制；出发之日的天干尤其怕到达之日的天干来侵克。

年，行年也，去使行年、日辰上魁罡加临凶。《兵仗赋》云：“发使方行，年路支干。切忌魁罡，亦忧返伏。”反吟伏吟卦不宜遣使。

歌诀里的「年」是行年。所派使者的行年以及日干日支之上，若有河魁、天罡加临，就凶。《兵仗赋》说：「派遣使者动身，要看行年、路途与日干日支，切忌河魁天罡，也怕返吟伏吟。」占得返吟课、伏吟课，都不宜派遣使者。

所往之方为门，若门上神与去人年上神相生则吉，相克凶。《兵帐赋》云：“门伤年处路遇殃，而凶将灾深；年制门时带病归，而吉神祸消。”如月将加时，门上神制年上神，途中有疾；年上神克门上神，带病而归。二者逢吉将有救，灾浅。

所要去的那个方位就叫「门」。若门上之神与所派之人行年上的神相生，就吉；相克，就凶。《兵帐赋》说：「门伤了行年，路上就遭殃，再乘凶将灾祸更深；行年制住门，就是带病而归，若乘吉神祸患便消。」比如用月将加占时转盘，门上神制行年上神，此人途中要生病；行年上神克门上神，此人会带着病回来。这两种情形若逢吉将来救，灾祸就轻。

申，传送也，三传行使初发时，传内有申者吉；申上乘吉将，虽不入传亦吉；入传又乘吉将，更吉也。盖传送乃道路之神，故不入传亦宜推之。《兵帐赋》云：“初宜参宿，不然要乘乎吉神。”是也。

歌诀里的「申」就是「传送」。使者出发时所起的三传之中，有申的就吉；申上乘着吉将，即便没有入三传也吉；既入三传又乘吉将，那就更吉。因为传送本是主道路的神，所以纵然不入传，也应当把它推算进去。《兵帐赋》说「初传宜得参宿，不然也要乘上吉神」，讲的正是这个。

又去使行年日辰俱畏太岁克之（假令四季年丙丁巳午日行大吉，盖日火生岁土也。庚申辛酉日行亦吉，岁土生日金也。壬癸亥子日行大凶，岁土克日水也。太岁与行日相生吉，克凶）。

此外，所派使者的行年以及日干日支，都怕太岁来克。举例来说：辰戌丑未四季之年属土，用丙、丁、巳、午这些属火的日子动身大吉，因为日的火生太岁的土；用庚申、辛酉这些属金的日子动身也吉，因为太岁的土生日的金；用壬癸、亥子这些属水的日子动身就大凶，因为太岁的土克日的水。总之太岁与出发之日相生就吉，相克就凶。

行干，行者初发之日干也；到干，到彼处之日干也。侵，亦克也。大抵行日与到日相生吉，相克凶。然行干可定，到干不可定，只以至彼处行事之日为主。如下书到彼处，不论某日下书，择一日与去日干相生可也。

歌诀里的「行干」，是出发那天的日干；「到干」，是到达对方之处那天的日干；「侵」也就是克。大体上出发之日与到达之日相生就吉，相克就凶。不过出发的日干可以事先定下，到达的日干却难以预定，只能以在对方那里办事的那一天为准。比如去投递书信，不论哪一天送到，只要挑一个与出发日干相生的日子去办就可以了。

江河除定危开上，行间差人未敢嗔。探贼宜从天上耳，去探密地驻方奔。从魁为九江，太冲为三河，若三河九江临于除定危间之上，差人行间，甚吉也。假令正月定日在午，午上见卯或酉是也。月建前一日为之除，五日为之定，七日为之危，八日为之开。

「三河」「九江」若落在除、定、危、开这几位之上，派人去做间谍就没有什么可嫌忌的。探敌情要从天耳所临之方去，探机密则奔向地耳所驻之方。「从魁」（酉）叫九江，「太冲」（卯）叫三河；若三河九江临在除、定、危这几日之位上，派人去行间谍之事，非常吉利。举例来说：正月的定日在午，午上见到卯或者酉就是。月建往前数第一天为除，第五天为定，第七天为危，第八天为开。

探贼消息，向天耳临方吉，乃天上丑未之方也。探人密事向地耳临方吉，乃天上卯酉之方也。《百煞歌》曰：“天耳天目宜探听。”春辰、夏未、秋戌冬丑为天目，对冲为天耳。盖耳目下宜探听消息也。

打探敌人的消息，朝「天耳」所临的方位去为吉，那就是天盘丑、未所在的方位。打探别人的机密，朝「地耳」所临的方位去为吉，那就是天盘卯、酉所在的方位。《百煞歌》说：「天耳、天目之下宜于探听。」春辰、夏未、秋戌、冬丑是天目，与之相冲的就是天耳。总之在耳目之下最适合探听消息。

《一秤金》云：“凡遣使行间谍，要干支上刑克不相和，然后可用谋反行间。若上下相生相合，彼之君臣一心，将卒一体，虽欲反间，何隙可乘？”此大有理。又书云：“行间若得传送发用，又乘朱雀，主谗言易中。”此亦有理，并附之。

《玄黄一秤金》说：「凡派使者去行反间之计，须要日干日支上彼此刑克、不相和睦，然后才好用计离间。若上下相生相合，说明对方君臣一条心、将士一体同心，纵然想施反间，又有什么缝隙可钻呢？」这话很有道理。又有书上说：「行反间之计，若得『传送』（申）发用，又乘『朱雀』，主谗言容易被采信。」这话也有道理，一并附录于此。

差委的否意如何，相生旺合事无他。刑克囚死妨误征，别行更改更搜罗。可差必定差伊去，天将初传品揣摩。凡遣使，须看其事之成败，而其人品要的。如日辰得吉神吉将发用，生合旺相，则斯人可往，而事无他虞矣。若用神囚死刑克，此人必无力量，必不诚实，而误我正事也，必须另择个好人去，即可去得。

所差委的人到底合不合用？若课中相生、旺相、相合，事情就不会出岔子；若是刑克、囚死，就怕耽误了征战大事，那就得另选人手、再去搜罗。确实可差的，就一定派他去；至于人品才具，则从初传所乘的天将上去揣摩。凡是派遣使者，既要看这件事能不能成，又要看这个人的品格是否可靠。若日干日支上得吉神吉将发用，又生合旺相，那么这个人可以去，事情不会有别的顾虑。若用神落囚死、又受刑克，此人一定没有能力，也一定不诚实，会耽误我方的正事，必须另挑一个好人去才行。

以发用天将决其人之才品能干：天乙主人厚重有体；太常主美服好饮；青龙主多财有变博；朱雀善言词，能以诈欺人；太阴恐以私情输敌；白虎力过人，有威；天空言不与实；螣蛇性暴躁；六合得朋友之助；勾陈思虑虽滞，有擒纵之力；玄武善饫人情实，然多邪淫；而天后美貌，柔而不刚。

用初传发用所乘的天将来判断此人的才具品格：乘「天乙」，为人厚重有气度；乘「太常」，讲究衣着、好饮宴；乘「青龙」，钱财多而变通博洽；乘「朱雀」，能言善辩，但会用诈术骗人；乘「太阴」，恐怕会因私情把消息输给敌方；乘「白虎」，力气过人而有威势；乘「天空」，说的话与实情不符；乘「螣蛇」，性情暴躁；乘「六合」，能得朋友相助；乘「勾陈」，思虑虽然迟滞，却有擒纵制人的本事；乘「玄武」，善于揣摩人情、办事踏实，但多有邪淫之行；乘「天后」，容貌美好，性情柔顺而不刚强。

使来辰主日为宾，宜辰制日莫伤辰。日克辰头言不实，辰伤日上语堪凭。我既遣使入敌，敌亦遣使相答矣，其中或讲罢兵，或言投降，未可轻信也。占之则以辰为主，以日为宾，辰上神宜制日上神，日上神不宜制辰上神。

敌方使者来，以日支为主、代表我方，以日干为宾、代表来使。最好是日支制住日干，不要反过来伤了日支。日干克日支之上，来使的话不实；日支伤日干之上，来使的话就可信。我方既然派了使者进入敌境，敌人也会派使者回访，其间或者讲罢兵休战，或者说要投降，都不可轻信。占的时候以日支为主、日干为宾：应当是日支上神制住日干上神，不宜日干上神反过来制日支上神。

日克辰头，是日上神来克辰上神，我被他制，言必不实；辰伤日上，是辰上神往克日上神，他被我制，言不敢不实也。《兵帐赋》云：“敌使求和，正时占决，支神制干，即为真说。”《七十二占》曰：“敌有来使，下时克日上神，其言确切。”

所谓「日克辰头」，是日干上神来克日支上神，我方被他所制，他的话必定不实；所谓「辰伤日上」，是日支上神去克日干上神，他被我方所制，话就不敢不真。《兵帐赋》说：「敌方使者来求和，用正时起课判断，日支之神能制日干，说的就是真话。」《七十二占》说：「敌人有使者来，占时之下的神克日干上神，他的话确切可信。」

日辰上将相生吉，人宅六情凶将起。发用日辰空存诡，日辰年忌耳罡隐。来降岁克贵人伪，日受阴伤防患侵。《军帐赋》云：“下生其上，知诈伪以不行；用生干支，谓阴谋而罢结。”下生上，乃辰上生日上也。盖我占他，我有恩以及之，彼感恩而实向也。

日干日支上的天将相生就吉；若日干日支上见「六情」之神而又乘凶将，奸谋就要生起。发用与日干日支落空亡，其中就藏着诡诈；行年与日干日支上，最忌「天耳」「天罡」「太阴」这些隐蔽之神。占敌人来降，若太岁上神克天乙贵人，来降就是假的；日干被自己的阴神所伤，就要防祸患侵袭。《军帐赋》说：「下位生上位，可知诈伪不会施行；用神生日干日支，说明阴谋已经罢结。」所谓下生上，就是日支上神生日干上神。因为是我占他，我以恩德加于他，他感恩就真心归向了。

人宅，即干支也，干支上见六情之神，各以其情断其奸谋灾异（《军帐赋》以申、子、亥、卯、辰、未为六情：申子为贪狼，贪而无义；亥卯为阴贼，潜为寇盗；辰未为奸邪，淫泆而狂忤。凶将乘之，尤可畏。此出《天元历书》）。

歌诀里的「人宅」就是日干日支。日干日支上见到「六情」之神，就各按它们的性情来断对方的奸谋与灾异。《军帐赋》以申、子、亥、卯、辰、未为六情：申与子叫「贪狼」，贪婪而不讲道义；亥与卯叫「阴贼」，暗中做盗寇之事；辰与未叫「奸邪」，淫佚放荡而狂悖忤逆。若再乘凶将，就更加可畏。这一说出自《天元历书》。

若发用并日辰上见天空、朱雀，来人诡诈，盖空雀皆虚诈之神也。《兵帐赋》云：“将推课休，朱雀用起以奸谋。”《七十二占》曰：“朱雀加日辰，其言奸诈。”

若初传发用连同日干日支上都见到「天空」「朱雀」，那么来人诡诈，因为天空与朱雀都是主虚假欺诈的神。《兵帐赋》说：「推详天将而课体衰败，朱雀发用就藏着奸谋。」《七十二占》说：「朱雀加临日干日支，来人的话奸诈不可信。」

耳，天耳也，春寅、夏巳、秋申、冬亥。罡，天罡辰也。阴，太阴，天乙后二位之神。言主将行年与日辰上，切忌天罡、天耳、太阴临之，天罡凶神，太阴蔽匿。《兵仗赋》云：“天耳临年日辰，来使潜机。”又云：“角阴日辰年而奸谲。”角，辰宫星也。

歌诀里的「耳」是天耳，春在寅、夏在巳、秋在申、冬在亥；「罡」是天罡，就是辰；「阴」是太阴，即天乙贵人之后第二位。意思是主将的行年与日干日支之上，切忌天罡、天耳、太阴临压，因为天罡是凶神，太阴主遮蔽隐匿。《兵仗赋》说：「天耳临行年、日干日支，来使暗藏心机。」又说：「角宿与太阴落在日干日支和行年上，主奸猾诡谲。」角是辰宫所含之星。

岁，太岁也，上神克贵人天乙为虚诈也。占来降，不论课传，只观岁贵。太岁上神克天乙乘神，其诈无疑（假令太岁在申，六壬日申上见神后，贵人系巳临丑，被岁上子水克之，是为降也）。

歌诀里的「岁」是太岁：太岁上神克天乙贵人，来降就是虚假的。占敌人来投降，不必论四课三传，只看太岁与贵人这两处。太岁上神克天乙所乘之神，其中有诈是毫无疑问的。举例来说：太岁在申，六个壬日起课，申上见「神后」（子），贵人是巳临在丑上，巳火被太岁申上的子水所克，这就断为诈降。

末句“日受阴伤”，谓日干被日之阴神克也，假令丙午日干上寅为日之阳神，日阴寅上见亥水克日干，是谓日受阴伤，利主人也。《兵仗赋》云：“外国人来，岁神克天乙而祸至；他邦情异，阴神贼日辰以愁之。”是也。情异，谓有异心也（一说为日辰而言之，谓日辰受用阴阳克之也）。

歌诀末句「日受阴伤」，是说日干被自己的阴神所克。举例来说：丙午日，日干上的寅是日的阳神，而阳神寅上又见亥水，亥水克丙火日干，这就叫「日受阴伤」，此时反而利于主方。《兵仗赋》说：「外邦人前来，太岁上神克天乙，祸就到了；别国心怀异志，阴神克贼日干日支，令人忧愁。」正是此意。所谓「情异」，就是怀有二心。另一说是就日干日支而言，指日干日支被用神的阴神阳神所克。

敌约曹冲子巳推，日辰上见诈谋来。子申亥卯并辰未，定是虚谋莫乱猜。敌使虚实，以来降来说者说。至于敌人来约我，则诚伪在敌，主其可往与否，亦不可不占也。

敌人来相约，就用「功曹」（寅）、「太冲」（卯）、「神后」（子）、「太乙」（巳）四神来推：日干日支上见到它们，来的就是诈谋。若见子、申、亥、卯以及辰、未这六神，那一定是虚假的图谋，不必胡乱猜疑。前一门讲敌使的虚实，是就来降、来游说的人而言；至于敌人主动来约我，诚意真假在对方，我究竟该不该去，也不能不占一占。

法以日辰上见功曹、太冲、神后、太乙四神，皆为诈伪，不可往也。《军帐赋》云：“后乙曹冲，临日辰而伪诈。”是也。《玉历》云：“申子为贪狼，亥卯为阴贼，辰未为奸邪，此六辰临于日辰，皆主虚诈。”《玉历》，天文书也，六壬取之。

占法是：日干日支上见到「功曹」（寅）、「太冲」（卯）、「神后」（子）、「太乙」（巳）这四神，都是诈伪之象，不可赴约。《军帐赋》说「神后、太乙、功曹、太冲临日干日支，就是伪诈」，正是此意。《玉历》说：「申与子是贪狼，亥与卯是阴贼，辰与未是奸邪，这六个地支临在日干日支上，都主虚假欺诈。」《玉历》是一部天文之书，六壬家取用了它的说法。

据成书所载，皆以神将吉主可往，以神将不吉不可往，其实有善赞军务者，约之诚固可往，即约之诈亦当随其诈而入其虚，预设防备，明践盟约，如鸿门之宴、河梁之会，虽极凶险，其实甚平稳也。

照现成书上所载，都是神将吉就可以去、神将不吉就不可以去。其实若军中有善于筹划军务的人，对方约得诚恳固然可以去；即便对方是诈约，也应当顺着他的诈术钻进他的空虚处，预先设下防备，光明正大地践约赴会。像刘邦赴鸿门之宴、李陵与苏武的河梁之会那样，看似极其凶险，实际上处置得当反而十分平稳。

将帅心惊视日辰，魁罡夜袭后冲霖。青常便信虎勾陈，朱雀螣蛇恐有真。兴师日久，忽觉将心不宁，何以占之？则视日辰上有魁罡立者，主当夜有兵袭寨。若天后、太冲加之，主有霖雨，盖天后为雨泽之神，而太冲为天河故也。青龙、太常有使信至，白虎而伤病，勾陈被捉斗伤，大战将至，朱雀螣蛇，恐怖惊吓。

主将心里发慌，就看日干日支：见「河魁」「天罡」，当夜有人来袭营；见「天后」「太冲」，就有连绵大雨。见「青龙」「太常」，是有书信到；见「白虎」「勾陈」，则有伤病与斗伤；见「朱雀」「螣蛇」，恐怕真有惊吓。出兵日子久了，忽然觉得主将心神不宁，该怎么占呢？就看日干日支之上有没有河魁、天罡站着：有，就主当夜有敌兵来袭营寨。若是天后、太冲加临，主有久雨，因为天后是主雨泽之神，太冲则是天河。见青龙、太常，主有使者书信到来；见白虎，主伤损疾病；见勾陈，主被擒捉、斗殴受伤，大战将临；见朱雀、螣蛇，主惊恐吓人之事。

见兵而主将忽然心动才占，不动则不必占也。行军见怪忽然间，天象禽星以类占。倘或类神无此物，研诸四课卜三传。

要等主将见了兵象而心里忽然一动，才起课来占；心里不动，就不必占。行军途中忽然见到怪异之事，就按天象与二十八宿的禽星，取同类之神来占。倘若类神里查不到所见的那样东西，就研究四课、占断三传来定吉凶。

行军之际，有非所见而见者，即谓之怪，非必山精水魅。看是何物，以天上二十八宿禽星辨其宫分吉凶。倘或类神不载，则以四课三传吉凶卜之。以月将加时，视天上类神临何辰，以所临地分之神与日干较其生克定吉凶，更以天将详之，休咎见矣。

行军之际，凡是本不该见到却见到了的，就叫「怪」，未必真是山精水怪。先看所见的是什么东西，再用天上二十八宿的禽星辨明它属哪一宫分，据以断吉凶。倘若类神表里没有载这一物，就用四课三传的吉凶来占。方法是用月将加占时转出天盘，看天上的类神临在哪一辰，再拿它所临的地盘之神与日干比较生克来定吉凶，还要合看所乘的天将，吉凶祸福就显现出来了。

子鼠蝎燕丑犀牛，虎豹猫狸寅上求。卯兔驴骡狐共取，鱼龙蛟蜃鲞辰求。蛇蜴蟮蚯蚓巳内，天马獐鹿雀午头。鸠鹰雁鸽羊鹳未，申鹏鹅猱及猿猕。鸡鸭鸟鹊酉见鸦，豺犬狼獒戌土留。猪豚狳熊皆属亥，十二宫中畜类周。

各类禽兽虫鱼分属十二宫，占见异时按类取神：子宫属鼠、蝎、燕；丑宫属犀、牛；虎、豹、猫、狸到寅上去找；卯宫连同兔、驴、骡、狐一并取；鱼、龙、蛟、蜃、鲞归辰宫；蛇、蜥蜴、鳝、蚯蚓在巳宫之内；天马、獐、鹿、雀在午宫之首；斑鸠、鹰、雁、鸽、羊、鹳属未；申宫有鹏、鹅、猱以及猿猴猕猴；鸡、鸭、鸟、鹊连同乌鸦见于酉宫；豺、犬、狼、獒留在戌土；猪、豚、狳、熊都属亥。十二宫中的禽畜类别就此周备。

凡军中无故见龙者，百日血光之灾，龙喷火，主混沌大战；若忽见骑龙上天，诏书立至；龙云转磨，大将起兵。又曰：龙坠地者水灾，龙鸣有大雨；闻龙说话者，圣人出世，文武争锋，大兵作乱之兆；见龙取水者，忌行兵；出水者，行兵大胜。

凡军中无缘无故见到龙的，一百天内有血光之灾。龙口喷火，主有一场混沌难分的大战；若忽然看见有人骑龙上天，诏书立刻就到；龙与云盘旋如磨盘般转动，主大将起兵。又说：龙坠落到地上，主水灾；龙鸣叫，主有大雨；听见龙说话，是圣人出世、文武争锋、大军作乱的征兆；见到龙取水，忌讳出兵；见到龙出水，则出兵大胜。

蛇者，大凶之兆，如见寅申，亦有阴谋事，并主敌兵至。如入营伤人者，夜有贼偷营；蛇当道，前防敌兵，不伤人者无害；蛇盘旋金鼓上，大将劳心，不可出战。蛇截道，若安营帐埋伏固守之则免难；遁入水者有喜，可速进兵；蛇入帐上或床上盘者，勿得杀之，主生喜，若祭祷山川，则敌兵自败来降；蛇自营内出外，主军中溃散，宜大将禳之吉。

见蛇是大凶之兆。若见在寅、申两位，也主有阴谋之事，并主敌兵将到。蛇进营咬伤人的，夜里有敌人偷营；蛇拦在路当中，前面要防敌兵，不咬人的就无害；蛇盘绕在金鼓上，主将要劳心费神，不可出战。蛇横截道路，只要安下营帐、埋伏固守，就能免难；蛇钻进水里，是有喜之象，可以迅速进兵；蛇爬到帐顶或床上盘着，切不可杀它，主有喜事发生，若再祭祷山川，敌兵自会败退来降；蛇从营内往营外爬，主军中溃散，主将应当举行禳解之礼才吉。

行军见斗牛冲阵，主兵败之兆。若二牛相斗，胜牛来者胜，败牛来者败散。

行军时见到相斗的牛冲入阵中，是兵败的征兆。若是两头牛相斗，斗赢的那头朝我方跑来，我方就胜；斗输的那头朝我方跑来，我方就要败散。

马，龙驹也，见马跳舞者喜兆，有休兵息争之意。马食砂石者，遇敌兵，大胜；马忽生角，主阴谋事；马忽产人形，大兵将起；马望月而嘶者，有大兵至，宜备之则吉；马作人言，主将士灾伤，言吉宜固守，吉凶宜杀以祭。

马是龙种之驹。见到马跳跃起舞，是喜兆，有休兵止争的意思。马吃沙石，主遇上敌兵会大胜；马忽然长出角来，主有阴谋之事；马忽然产下人形之物，主大战将起；马望着月亮嘶鸣，主有大军到来，预先戒备就吉；马开口说人话，主将士有灾伤，说的若是吉语就应当固守，说的若是凶语就该把它杀了祭神。

马产子自食者，主阴谋伤害士卒，宜杀此畜与众兵食之，吉，或杀之埋于刑方；马出战张尾者，主先胜后伤，宜谨守勿战，三旬内出阵不利主将；马回拗膝及咬主衣，有奸细；马产青驹，将军战胜，取封疆之兆。

母马产下小马又自己吃掉，主有阴谋要伤害士卒，应当把这匹马杀了分给众兵吃，为吉；或者杀掉埋在刑煞所在的方位。马出战时把尾巴张开，主先胜后伤，应当谨守不战，三十天之内出阵都不利于主将。马回过头来别着膝盖、又咬主人的衣服，军中有奸细。母马产下青色的马驹，主将军战胜，是开拓封疆的吉兆。

军中有飞鸟宿于鼓金旌旗者，为客兵至；若作巢者，将凶；鸟入水化为蛤、为鱼，争地之兆。群鸟随我军出阵，敌兵不战而走；若成群冲阵者，贼兵胜，鸣者凶极。鹰鹞入营捕鸟，主敌人分散来劫掠之象，捕得鸟去大凶，未捕得去吉。

军中有飞鸟栖息在鼓、钲、旌、旗上，主有客兵到来；若在上面筑巢，主将有凶。鸟入水化为蛤、化为鱼，是争夺地盘的征兆。成群的鸟跟着我军出阵，敌兵会不战而逃；若鸟群冲向我阵，则敌兵胜，鸟还鸣叫的，凶到极点。鹰鹞飞进营中捕鸟，主敌人要分兵四出前来劫掠；鹰捕到鸟后飞走，大凶；没有捕到就飞走，吉。

飞鸟成群集大旗杆，须防伏兵，军中宜设备之，出阵不吉。大鸟入营不知名者，敌设奸谋，起兵固守则吉。鸦飞鸣者，防兵溃。鸠鸽于营中作斗及鸣者，七日有暴兵灾生，不然或主营寨有虚惊。

飞鸟成群聚集在大旗杆上，必须提防伏兵，军中应当设防戒备，此时出阵不吉。有叫不出名字的大鸟飞进营中，是敌人设下奸谋，起兵固守则吉。乌鸦飞过鸣叫，要防军队溃散。斑鸠、鸽子在营中相斗或鸣叫，七天之内会有突发的兵灾，不然也主营寨里有一场虚惊。

野鸡飞叫入营，主兵难住，有兵患兵灾；若后向飞前，应在他营；前飞向后，应在我寨。鸱枭飞鸣前后，军心失机，兵势不坚，主将宜安抚士卒，申明号令则吉。白鸟入军主兵灾，更看巢于何处，旺方灾轻，刑方灾重。飞鸟衔花落军前者，大将得众心，出战有功，大喜将至也。

野鸡飞鸣着进入营中，主军队难以驻留，会有兵患兵灾；若它从后往前飞，应在敌营；从前往后飞，应在我方营寨。鸱鸮在营前营后飞鸣，主军心失了主张、兵势不牢固，主将应当安抚士卒、申明号令，这样才吉。白色的鸟飞进军中，主有兵灾，还要看它在哪里筑巢：筑在当令的旺方，灾轻；筑在刑煞之方，灾重。飞鸟衔着花落在军前，主大将深得众心，出战建功，大喜之事将至。

彩鸟飞翔，从岁德上来者，主暴病，伏兵冲阵，防兵怪及奸谋。百舌鸦营，敌有奸计，五更有贼劫寨防之。赤鸟入军，有天神助阵，主喜。营中夜间怪鸟鸣，于鸣处立旗、磨兵器、禳之吉，旺方有可，忌方贼至。

彩色的鸟飞来，若是从「岁德」所在的方位来的，主有急病，也主伏兵冲阵，要防兵象怪异与敌人的奸谋。百舌鸟在营中喧噪，是敌人有奸计，五更时分会有敌人来劫寨，应当防备。赤色的鸟飞进军中，是有天神助阵，主喜。营中夜里有怪鸟鸣叫，就在它鸣叫的地方立起旗帜、磨砺兵器，举行禳解则吉；若在当令的旺方，还算可以，若在所忌之方，则主敌人要来。

莺语营中，主将出阵有声名，且得君赏赐。鹌鹑成群入军，主士卒多淫奔，获鹑出战胜，不获反被敌伤。杜宇入营，主贼凶我吉。鹳入营，主天雨。鹤入营，主朝廷有恩诏至。

黄莺在营中啼叫，主将出阵能博得声名，还会得到君主的赏赐。鹌鹑成群飞入军中，主士卒多有淫乱私奔之事；能捉到鹌鹑，出战就胜，捉不到反而会被敌人所伤。杜鹃飞入营中，主敌方凶而我方吉。鹳鸟飞入营中，主天要下雨。鹤飞入营中，主朝廷有恩典诏书到来。

军营中无故有虫出没，是为兵溃人离之兆。鼠咬兵器皮条，主兵溃散，迁营吉，守旧凶；鼠咬弓箭衣服，主敌人以妖术害我，可速移营；白鼠随军，获之主有战功，须以来方决敌在何处；群鼠出营，主文书、火发、贼来，若移营免灾。

军营里无缘无故有虫子出没，这是军队溃散、人心离析的征兆。老鼠咬断兵器上的皮条，主军队溃散，迁营则吉，死守原地就凶；老鼠咬坏弓箭衣服，主敌人要用妖术加害我方，应当赶快移营。有白鼠跟随军队，能捉到它就主有战功，还须按它来的方向判定敌人在哪一处。成群的老鼠往营外跑，主有文书之事、有火灾、有敌人来犯，只要迁移营寨就可以免灾。

蝇螨不时集营，主士卒瘟疫痢疾，迁营祭祷可免。蝴蝶飞集营中，防有奸军，过三日后无竟，且主士卒迷恋。蝼蝈在军聚鸣前后，防营内有大灾，大将当赏犒三军，免惊。

苍蝇、螨虫时常聚集在营中，主士卒要生瘟疫痢疾，迁营并举行祭祷可以避免。蝴蝶成群飞聚营中，要防军中有奸细；过了三天没有动静就没事了，此外也主士卒沉迷女色。蝼蛄、蛙类在营前营后聚集鸣叫，要防营内有大灾，主将应当犒赏三军，才能免去惊扰。

行军有野兽冲阵者，不祥之兆，获得者小吉，不获者大凶。军中见异兽不识者，看有爪牙否，有爪牙三七日月有敌兵至伤人，无牙爪不畏。狼虎入军，三七日防战，先行兵者凶，后举兵者胜；获者吉，不获者凶。若行军前后有狼虎鸣者，防暴兵侵斥，在申方有战争，三军宜固守则吉。

行军时有野兽冲进阵中，是不祥之兆：能捕获它，小吉；捕不到，大凶。军中见到认不出的异兽，先看它有没有爪牙：有爪牙的，二十一天内有敌兵到来伤人；没有爪牙的，就不足畏惧。狼、虎闯进军中，二十一天内要防交战，先出兵的一方凶，后举兵的一方胜；能捕获则吉，捕不到就凶。若行军前后有狼虎嚎叫，要防突发的兵祸侵扰，在申方会有战事，三军应当固守才吉。

野狐入营，主军心不宁，获之则吉，不获者凶。熊罴入阵，获得无损，不获伤人，从天德天喜方至者，主大将生子。野兽夜间过营鸣者，移营则吉，日间鸣走绕军者，逃亡之兆，移营赏众可免。

野狐钻进营中，主军心不安宁，捉到它则吉，捉不到就凶。熊罴闯进阵中，捕获了就无损伤，捕不到就要伤人；若它是从「天德」「天喜」所在的方位过来的，反主大将要生儿子。野兽在夜间经过营寨鸣叫，迁营则吉；白天绕着军营边跑边叫，那是有人要逃亡的征兆，迁营并犒赏众兵就可以避免。