六壬兵占 · 第 7 卷

两军对阵欲交锋，先看军容用计攻。阵是圆形宜用火，若教方体木当从。旗帜忽然青作色，也须白旄往前冲。更审八方谁出马，克刑择吉谁张弓。

两军对阵将要交锋，先看对方的军容再定用什么计策去攻。敌阵摆成圆形属金，我就用火形之阵去破；敌阵摆成方形属土，我就用木形的长阵去从中破它。敌人的旗帜忽然一律用青色，那是木气，我就得用白旄白甲冲上去。还要审明敌人从八方的哪一方出马，我便按相克、相刑择取吉门，从对应的方位张弓迎战。

主客既定，胜负已明，则于交阵欲战之时，夫得无作用哉？于是观其军容若何，始出奇以应之。军容者，军之阵势与旗帜形色也。如敌阵作圆形，此金阵也，我则排尖阵以破之（尖者火也，取火克金）；如敌阵方形，如土阵也，我则排成长阵以破之（长者木也，取木克士）；如敌阵所张旗帜衣服，皆纯青色，则是木气，我即用白旗白甲以应之（白，金色，金克木）；五方之色，以克彼者为胜。

主客既已分定、胜负也已明白，那么到了两阵相交将要开战的时候，难道就没有可以施为的地方吗？于是要观察敌人的军容如何，才好出奇制胜。所谓军容，就是军队的阵势形状与旗帜衣甲的颜色。比如敌阵摆成圆形，圆属金，我就排出尖形之阵去破它，尖属火，取火克金；敌阵摆成方形，方属土，我就排出长形之阵去破它，长属木，取木克土；敌人所张的旗帜衣服全是纯青色，那是木气，我就用白旗白甲去应他，白是金色，金克木。总之五方的颜色，以能克对方的那一色取胜。

四方，八卦之方位也。当用奇门休、生、伤、杜、景、死、惊、开，如八卦位，看敌在何方出马，我则取克彼刑，彼出吉门以接刃（如彼自死门来，我从生门出应，是择吉也。如彼自兑位出马，我从离位张弓，是克他也）。刑是十二支之三刑。

歌诀所说的「八方」，就是八卦的方位。应当配合奇门的休、生、伤、杜、景、死、惊、开八门，八门正对八卦之位。看敌人从哪一方出马，我就取能克他、能刑他的方位，从吉门出去与他交锋。比如敌人从死门方向来，我就从生门出去应战，这是择吉；敌人从兑位出马，我就从离位张弓，离火克兑金，这是克他。这里说的「刑」，指十二地支之间的三刑。

以实击虚虚击实，因奇用正正还奇。彼劳我逸攻宜急，我众他微可用围。兵法云：“实者虚之，虚者实之。”如敌空虚，我以实击之，是实击虚也，如敌实我设虚以击，是虚击实也（如玄德因刘璋之弱而得益州，是以实击虚之事。张飞以二十骑拖柴扬尘退曹兵百万，是以虚击实之事）。

用兵要以实击虚、以虚击实，敌人用奇我就以正相因，敌人用正我就还他以奇。对方远来疲劳而我军以逸待劳，就该急攻；我众敌寡，就可以围而困之。兵法说：「实的要装作虚，虚的要装作实。」敌人空虚，我以实力去打，这就是以实击虚；敌人充实，我摆出虚势去打，这就是以虚击实。比如刘备趁刘璋势弱而取得益州，就是以实击虚的例子；张飞用二十骑在树上拖着柴枝扬起尘土，吓退曹操百万大军，就是以虚击实的例子。

敌设奇，我因其奇而击之以正（如曹操遣蔡瑁诈降周瑜，而周瑜遂因以奇破曹操）。敌用正来，我破其正而击之以奇（如韩信拔赵之类）。彼军远来，是劳也，我宜急攻之。彼兵寡将微，是我宜围之，以俟其自败。其虚虚实实、奇奇正正，妙用多端，不可一言而尽也。

敌人设下奇计，我就顺着他的奇计而以正兵击破他，比如曹操派蔡瑁诈降周瑜，周瑜反倒借此用奇计大破曹操。敌人以正兵来攻，我就破他的正兵而以奇兵取胜，比如韩信攻取赵国那一类战例。对方远道而来，是「劳」，我方就该急攻。对方兵少将弱，我方就该围住他，等他自己溃败。这里头虚虚实实、奇奇正正，妙用变化极多，不是一句话说得尽的。

锐气勿攻衰气胜，乱宜击整懈精追。洿下正当澭水浸，顺风切记逞炎威。兵法曰：“锐气勿击。”锐气，朝气也，士卒在朝，其气方锐，至午后则衰矣，击之则胜。乱，军之行伍阵法紊，我以整击之，则胜。懈，彼军志气懈怠，我军精猛，击之则胜。如彼军站立洿下，我于上流空水以灌之。如临阵以顺风，宜用火烧，此人事之作用，不筮祝而知者。

敌人锐气正盛不要打，等他气衰再打就胜；敌阵混乱就以整齐之师去击，敌军懈怠就以精锐之师去追。敌人驻在低洼处，正好从上游放水淹他；临阵得了顺风，切记放火逞威。兵法说「锐气勿击」，锐气就是早晨之气：士卒在清晨，气势正锐，到了午后就衰了，那时打他才胜。所谓「乱」，是敌军行伍阵法紊乱，我以整齐去打就胜。所谓「懈」，是敌军志气松懈，我军精锐勇猛，去打就胜。若敌军站在低洼之地，我就在上游决水去灌他；若临阵刮的是顺风，就宜放火烧他。这些都是人事上的作为，不用占卜也能明白。

若用六壬，依《兵机总要》诀例占之：“发用雌雄定输赢，胜负初传天下评。年命支上空虎胜，本行贵旺武衰赢。勾陈玄武攻方利，陈覆攻方责克亨。日辰武伤时克武，季赢孟败视罡星。”此总要占诀也，注见前《主客胜负》篇内。

倘若要用六壬来占，就依《兵机总要》的诀例：「发用是战雄还是战雌，定下输赢；胜负全凭初传来评断。行年本命与日支之上落空亡、见白虎的一方反能取胜；本命所行之处贵神当旺而玄武衰弱的一方获赢。勾陈、玄武所在利于所攻之方；勾陈覆压所攻之方，能克则通达。日干日支若被玄武所伤，就要占时来克玄武；天罡落四季则赢、落四孟则败，全看罡星。」这就是《兵机总要》的占诀，其注解见前面《主客胜负》一篇之内。

急密发兵从急神，私门卯下用机深。旺与克玄方莫去，须向天罡与太阴。占者用兵遣将，约战，此正体也。设未阵之先，猝有不虞，则速急发兵应之，当统兵向六合与太冲下（以备六合为私门，太冲卯也）。至干旺方与克我之方、玄武所立之方，都不可往，宜往天罡、太阴之下。

紧急而隐秘地发兵，要顺着「急神」走，从「私门」卯之下出发，机谋才深。当令的旺方和克玄武的那一方都不要去，必须朝「天罡」和「太阴」之下走。凡占兵事，遣将约期而战，那是正常的路数；假如还没有列阵，忽然出了意外，就得赶紧发兵应付，这时应当统兵朝「六合」与「太冲」之下走，因为六合是私门，太冲就是卯。至于日干的当旺之方、克我之方以及玄武所立之方，都不可去，宜往天罡与太阴之下。

贼兵去否斗罡寻，孟未仲季季远奔。大吉过干贼已出，未过潜住欲来侵。夫既定胜负而后战，则贼必弃甲曳兵而走矣。然犹疑其未去，则以斗罡定之。斗罡，即天罡也。月将加时，斗罡加孟，贼未去；加仲，将发；加季，已远奔矣。《兵机总要》云：“加季如今过远出”是也。

敌兵到底走了没有，就找「斗罡」：加在四孟，还没走；加在四仲，正要动身；加在四季，已经远远逃走了。若「大吉」（丑）越过日干，敌人已经出界；没有越过，敌人还潜伏在附近，想再来侵犯。既然已经定了胜负而后交战，敌人必定丢盔弃甲逃跑；但还是疑心他没有真走，就用斗罡来判定。斗罡就是天罡。用月将加占时转盘：天罡加四孟，敌人未去；加四仲，将要出发；加四季，已经远遁。《兵机总要》说「加季如今过远出」，就是这个意思。

又《灵匣经》云：“大吉加于干前一神，是谓过干，贼已过关；如未过，则贼潜住，尚欲来侵我”（假令甲子日，大吉加卯，是过干，贼已出界。若临寅或临丑，是未过关，贼尚未出）。

《灵匣经》另有一说：「大吉加在日干前面第一位神上，就叫『过干』，敌人已经过了关；如果还没有过，敌人就潜伏在附近，还想来侵犯我。」举例来说：甲子日，甲寄寅宫，大吉加在卯上就是过干，敌人已经出了边界；若大吉临在寅或临在丑，就是还没过关，敌人尚未出境。

鲁都临处知贼去，阴空临之不可围。魁罡如入遭囚系，鲁勾相生赂释贼。兵言穷寇勿追，若欲追之，则当以鲁都看贼之所息。《经》云：“游都察贼至，鲁都察贼归。”是也。游都冲处即鲁都，鲁都临支，贼尚在近处；若临干去日又远，贼已远去，不可追，即因天罡加孟仲季决之亦是。

「鲁都」所临之处，就能知道敌人往哪里去了；若「太阴」与空亡临在它上面，就不可去围。鲁都若落入「河魁」「天罡」之下，追去反而会被囚系；鲁都若与「勾陈」相生，那是有人受贿而把敌人放走。兵法讲「穷寇勿追」，若一定要追，就该用鲁都来看敌人歇息在何处。《经》上说：「游都察敌来，鲁都察敌归。」正是此意。与游都相冲的那一位就是鲁都：鲁都临日支，敌人还在近处；若临日干而又离日远，敌人已经走远，不可再追。用天罡加在孟、仲、季来判断，结论也一样。

若鲁都入空地，并太阴之下，不可见；太阴为阴私藏匿；空亡，入空。斗者，天罡也，天罡为牢狱之所；魁，天魁也，天魁为幽禁河之地，贼入其下，必遭囚击。至于分我军之法，择吉神将之方，并刑克鲁都之方便是。又有鲁都生勾陈，为捉人受赂而释贼之说。

若鲁都落进空亡之地，或者落在「太阴」之下，就看不见敌人了：太阴主阴私藏匿，空亡则是落空。「斗」指天罡，天罡是牢狱之所；「魁」指天魁（戌），天魁是幽禁之地。敌人若逃进这两处之下，必定要被囚禁擒获。至于分兵追击的办法，就是选吉神吉将所在的方位，以及能刑克鲁都的方位去追。另外还有一种说法：鲁都生勾陈，主捉到人之后收受贿赂，又把敌人放掉。

恐贼埋兵居要程，支干上决最通灵。巳申子卯来覆立，寇敌奸心布伏兵。旺相带刑逢必战，空亡体废不来争。干伤在前支伤后，支干俱损莫惊冲。日行险隘，恐人谋害，当以日辰时三处决之，日伤勿在前，辰伤勿在后，时伤勿在中（此与前《兵机》、《心镜》合，但彼不取时耳）。

担心敌人在必经要道上埋伏，用日干日支来判断最为灵验。巳、申、子、卯四神覆压上来，就是敌寇心怀奸诈、布下了伏兵。这四神若当旺相又带刑，遇上必定要打；若落空亡、气数废绝，就不会来相争。日干受伤，伏兵在前；日支受伤，伏兵在后；日干日支都受损，就不要贸然冲击。行军经过险要隘口，怕有人图谋加害，应当用日干、日支、占时这三处来判断：日干受伤就不要走在前面，日支受伤就不要走在后面，占时受伤就不要走在中间。这与前面《兵机总要》《六壬心镜》的说法一致，只是那两家不取占时罢了。

又曰，斗罡加孟勿在前，加仲勿在中，加季勿在后。若天罡加日辰，必有恶人蹑我踪迹，宜急去。

又有一说：天罡加在四孟，就不要走在队伍前面；加在四仲，不要走在中间；加在四季，不要走在后面。若天罡加临日干日支，一定有歹人跟踪我军的行迹，应当赶紧离开。

见贼行程渡关方，行年岁月日冲难。支干上将休囚恶，旺相相生去即安。魁罡蛇虎尤当忌，向国方门要细研。渡关，谓我军欲渡彼境，觇听贼所虚实，先看大将行年本命，不可与太岁日月冲破相克，即在太岁日月冲破，亦不可轻去。《经》云：“凶不凶，视破冲。”是也。破神，子破酉、卯破子之类。冲，十二宫对冲。

要探明敌人的行止，就得越关渡境；此时行年若被太岁、月建、日辰所冲，就有难。日干日支上的神将落休囚就不好，得旺相又相生，去了就平安。「河魁」「天罡」「螣蛇」「白虎」尤其要忌，所往之国、所向之方、所出之门都要细细研究。所谓渡关，是我军要渡到对方境内，窥探打听敌方的虚实。先看主将的行年本命，不可与太岁、月建、日辰相冲破、相克；即便只是身处太岁、月建、日辰所冲破的方位，也不可轻易前往。《经》上说「凶还是不凶，看破与冲」，就是这个道理。所谓「破神」，如子破酉、卯破子之类；所谓「冲」，就是十二宫的对冲。

《玉门经》曰：“差人觇贼虚实，日辰上见旺相之神，更与日辰相生者吉；见休囚之神，又与日辰相克，则不可去。”

《玉门经》说：「派人去窥探敌方虚实，日干日支之上见到旺相之神，而且与日干日支相生的，吉；若见到休囚之神，又与日干日支相克，那就不可派去。」

蛇，螣蛇；虎，白虎；魁罡，辰戍也；若辰戌乘蛇虎二神加支干年命上，或加去方门上尤最忌（方，所至之方也；门，去使所出之门也）。

歌诀里的「蛇」是螣蛇，「虎」是白虎，「魁罡」就是辰、戌两支。若辰、戌乘着螣蛇、白虎这两将，加到日干日支或主将的行年本命上，或者加在所去的方位与所出之门上，那是最要忌讳的。这里的「方」指所要去的方位，「门」指使者出发所走的那道门。

行年岁月日冲否。若向冲阴有庆还，亥午罡临人宅吉，出军玄武畏方难。主将行年若在太岁、月建、日冲下，不可去（一作差人行年）。此《玉门经》断法，《玉历钤》作“本命行年，忌见日辰上对冲之神。”

仍要看行年有没有被太岁、月建、日辰所冲。若朝着「太冲」与「太阴」的方向去，就有喜庆而归；亥、午与天罡临在日干日支之上是吉；出兵则难在玄武所畏的方位。主将的行年若落在太岁、月建、日辰所冲之下，就不可前往，另一传本说的是所派之人的行年。这是《玉门经》的断法；《玉历钤》则作「本命与行年，忌见日干日支上与之对冲的神」。

冲，太冲也；阴，太阴。岁后二位是太阴，太冲临处可去，有喜。还，回还也。《玉帐经》云：“令人探贼，出天上太冲下，则人鬼不见，又宜太阴之上探之。”正此意也。

歌诀中的「冲」指「太冲」（卯），「阴」指「太阴」；太阴取太岁之后第二位。太冲所临之处可以去，去了有喜。「还」是回还的意思。《玉帐经》说：「派人去探敌，从天盘太冲之下出去，人和鬼都看不见他；也宜在太阴之上打探。」正是这个意思。

人宅，即日辰也。《玉门经》云：“日辰上得登明、天罡、胜光，宜急去。”玄武畏方，是克玄武之方也。《灵匣经》曰：“玄武乘神能制所往之方，出兵大胜。乘神畏所往之方，凶。假令武乘胜光，不宜往北方。”

歌诀里的「人宅」就是日干日支。《玉门经》说：「日干日支之上得到『登明』（亥）、『天罡』（辰）、『胜光』（午），就该赶紧动身。」所谓「玄武畏方」，是能克玄武的那一方。《灵匣经》说：「玄武所乘之神能制住所要去的方位，出兵大胜；若所乘之神反怕所去的方位，就凶。比如玄武乘胜光（午火），就不宜往属水的北方去。」

迷路申辰下可从，三途罡孟左宜冲。仲中季右依之法，阳左宜令阴右通。两路日良趋左大，辰良右小断无壅。我军度关，去国已远，一时向导不及，迷失路途，或二三路相杂，则不可不决也。

迷了路，就从申、辰之下走。碰上三条岔路，天罡加四孟走左路，加四仲走中路，加四季走右路；另有一法是天罡落阳支走左、落阴支走右。若只有两条路，日干吉就走左边的大路，日支吉就走右边的小路，断起来毫无窒碍。我军渡关之后，离本国已远，一时找不到向导，迷失了道路，或者两三条路交错难辨，这就不能不占断一番。

申传送也，辰天罡也，二神临方有路，黄帝云：“军行迷路，若功曹、传送临日辰，前路通；天罡蛇虎临日辰，前路不通。”《兵帐赋》云：“洿泥之地，天罡指处堪行。”又云：“错迷失路，参角堪前。”参，申宿；角，辰宿。

申是「传送」，辰是「天罡」，这两神所临的方位有路可走。黄帝说：「行军迷路，若『功曹』（寅）、『传送』（申）临日干日支，前路通畅；若『天罡』与螣蛇、白虎临日干日支，前路不通。」《兵帐赋》说：「低洼泥泞之地，从天罡所指之处走得通。」又说：「错迷了路，靠参宿、角宿就能前行。」参宿属申，角宿属辰。

逢三路，未知从何路，则以天罡加宜孟左去，加仲宜中去，加季右去。《七十二占》同此。阳，六阳之神也，子、寅、辰、午、申、戌，天罡临此六位，宜往左。阴，六阴之神也，丑、卯、巳、未、酉、亥，天罡临此六位，宜往右。此又一法。

遇上三条岔路，不知走哪一条，就看天罡：加在四孟就走左路，加在四仲就走中路，加在四季就走右路。《七十二占》的说法与此相同。所谓「阳」，是六个阳支：子、寅、辰、午、申、戌，天罡临在这六位上，宜往左走；所谓「阴」，是六个阴支：丑、卯、巳、未、酉、亥，天罡临在这六位上，宜往右走。这又是另外一种法子。

设逢两路可疑，日上吉可向左道，或大道去，吉。辰上吉，可向右路，或小路去，吉。《兵帐赋》云：“两歧惑意，日辰左右。”即此之谓也。

假如遇到两条路难以取舍，日干之上吉，就走左边那条路，或者走大路，吉；日支之上吉，就走右边那条路，或者走小路，吉。《兵帐赋》说「两条岔路让人拿不定主意，就用日干日支分左右」，讲的正是这个。

昴星俯视关梁杜，猴虎干支有路踪。若见罡魁蛇虎阻，未虚临处更休攻。阳日昴星课为仰视，载在起例。凡遇此等课，主关梁杜塞不通。

占得「昴星」课，就是关隘桥梁堵塞之象；若「猴」（申）与「虎」（寅）落在日干日支上，前路便有踪迹可循。若见「天罡」「河魁」和螣蛇、白虎阻拦，未与虚宿所临之处也不要去整装前行。阳日的昴星课又叫「仰视」，起课的凡例里有记载。凡遇上这一类课，都主关隘桥梁堵塞不通。

猴，传送之属；虎，寅也。二神临日辰，前去有路。魁、罡、蛇、虎四神加临日辰上，前路不通。《兵帐赋》云：“神后多池，小吉阻道。”盖神后子也，临处必有水池。小吉临方有井泉。未，小吉。虚，子中宿也。攻，治，谓治装前行也。

歌诀里的「猴」属「传送」（申），「虎」就是寅。这两神临日干日支，前面有路可走。若「河魁」「天罡」和螣蛇、白虎这四者加临日干日支之上，前路就不通。《兵帐赋》说：「神后之处多水池，小吉之处会阻道。」神后就是子，它所临之处必有水池；小吉所临之方则有井泉。歌诀里的「未」就是小吉，「虚」是子中的宿名。「攻」是治办的意思，指整装前行。

远涉途间怕贼邀，加时占测好推敲。巳申子卯临支后，立于前路欲指挑。不临支干兵离远，如到干支近我巢。旺相带刑逢必战，空亡休废且虚跑。干为大路支为小，胜光之下看哮咆。

远行途中怕敌人拦截，就用月将加占时起课细细推敲。巳、申、子、卯临日支，敌兵在我后面；临日干，敌人就站在前路上挑衅要战。这四神一个也不临日干日支，敌兵离我还远；若已到了日干日支上，那是要逼近我军的巢穴了。它们当旺相又带刑，遇上必定要打；若落空亡、休废无气，也不过是虚张声势跑一趟。日干代表大路，日支代表小路，再看「胜光」（午）之下有没有咆哮之势。

《玄女经》曰：“间关千里，须防邀截。则以月将加时，看丑申卯子。临支主有兵在我后，临干主有兵在我前，相挑欲战也。若此四神不临支干，兵离我远，即无邀截矣。如到支干，是欲近我巢穴，宜备之。且看贼神在何方上，如抵旺相，又带刑杀，此大战之兆。如抵空亡休废，不过虚咆一番耳。”胜光，午也，主道路，加干，贼从大路来邀截；加支，贼从小路来劫（此出《兵机天镜》）。

《玄女经》说：「跋涉千里，必须提防拦截。就用月将加占时，看丑、申、卯、子四神：临日支主有兵在我后，临日干主有兵在我前，正在挑衅想开战。若这四神都不临日干日支，敌兵离我尚远，就没有拦截之患。若已到日干日支，那是要逼近我军巢穴，应当防备。还要看敌方之神落在哪一方：若正当旺相，又带刑煞，这是大战之兆；若落在空亡休废，不过是白白咆哮一场罢了。」「胜光」就是午，主道路：午加日干，敌人从大路来拦截；午加日支，敌人从小路来劫掠。这一段出自《兵机天镜》。

觅水须求未卯方，劫粮戊已吉临藏。玄神克处克干得，丑未临方也最良。

找水要到未、卯两方去求，劫粮则看本旬遁出的戊、己之位上有没有吉将隐藏。「玄武」所乘之神克住的地方，或者玄武克日干，都能劫得手；丑、未所临之方也是最好的去处。

孙子云：“因粮于敌。”则迢迢关外，非劫何以取足？于是取水则向卯未方大吉。盖未中有井宿，其下有井泉。其为天汉之源，其下有河，故卯为天河，未为地井。《兵帐赋》云：“寻房井之清泉。”又云：“欲掠他乡，戊己须逢吉将。”戊已，是以月将加时寻本旬天上戊己，上乘吉将，主得粮也（假如甲子旬戊己在辰巳，若天乙青龙等吉将临于天盘辰巳之上，出掠必得财）。

孙子说「因粮于敌」，那么远在关外千里之地，不去劫掠又怎么能供给充足呢？所以取水就朝卯、未两方去，大吉。因为未中含井宿，它下面有井泉；卯是天汉银河之源，它下面有河流，所以说卯为天河、未为地井。《兵帐赋》说「到房宿、井宿之下寻清泉」，又说「想劫掠别处，戊、己之位必须逢吉将」。所谓戊己，是用月将加占时转盘后，找本旬天盘上遁得戊、己的位置；上面乘着吉将，就主能得到粮食。比如甲子旬中戊、己遁在辰、巳，若天乙、青龙等吉将临在天盘的辰、巳之上，出去劫掠必定有所获。

玄武，贼神也，我要行劫，我即是贼，故要玄武乘神克处劫之；若玄武乘神克日干，亦可得也。《兵帐赋》云：“潜起掠地，玄武须旺。能制干支，我军大获。若居四季，忌甲乙东征；若乘功曹太冲，忌庚辛酉向。”余同此。

「玄武」是主盗贼的神。我方要去劫掠，我自己就是「贼」，所以要拿玄武所乘之神所克的地方去劫；若玄武所乘之神克日干，也一样能得手。《兵帐赋》说：「潜行去劫掠土地，玄武必须旺相；能制住日干日支，我军就大有斩获。玄武若落在辰戌丑未四季土上，就忌甲日、乙日向东出征；若乘『功曹』（寅）『太冲』（卯）木神，就忌庚日、辛日向西方酉位行动。」其余情形照此类推。

若丑未临方，亦可劫掠。《兵帐赋》云：“欲劫军粮，向秦吴大获。”秦，未之分野；丑，吴之分野。我有粮有水，兵有所恃，自此而潜伏劫掠，自此而拔邑攻城，自此而遣行间谍，与敌往来，无有不豫矣。

若丑、未临在某方，那一方也可以去劫掠。《兵帐赋》说：「想劫军粮，就朝秦、吴两分野去，必有大获。」秦是未的分野，吴是丑的分野。我方有粮有水，士兵就有所依恃；从此可以潜伏劫掠，可以拔取城邑、攻打城池，可以派遣间谍，与敌人往来周旋，没有一样不是预先筹划好的。

潜兵劫掠最为强，先察三传端的详。初为本国中为将，未为外虏乃他邦。初中克末无人境，获功无劫得财粮。初生末处人逃彼，末若生初贼虏降。三传获克休囚位，两家敌战尽遭伤。初中囚死末旺相，退兵自守莫惊张。初中旺相末传死，直捣巢邱锁逆王。

潜兵劫掠最见功效，先要把三传细细察明。初传代表本国，中传代表主将，末传代表外族他邦。初传中传克末传，就如同进入无人之境，不费劫夺也能得到财物粮草。初传生末传，我方士卒反倒有逃到敌阵去的；末传生初传，敌人自会前来投降。三传彼此相克而又落在休囚之位，两家交战都要受伤。初传中传落囚死而末传旺相，就该退兵自守，不要张皇。初传中传旺相而末传落死地，就直捣敌人巢穴，把叛逆之王锁拿回来。

此以初传为中国，中传为主将，末传为所攻之国。如初克末传，是我克他，如入无人之境一般，获财无数。初传生末，则我之士卒反有逃入彼阵者。末传生初，主贼虏自来投降，不但得财而已。若三传战相克贼，彼此俱有伤败。初中囚死，末反旺相，宜按兵不动。末传囚死，初中旺相，则直捣丘巢，以锁叛逆之王来。

这里以初传代表中原本国，中传代表主将，末传代表所要攻打的那个国家。如果初传克末传，就是我克他，好像走进无人之境一样，可以获得无数财物。初传生末传，那么我方士卒反而会有逃到对方阵里去的。末传生初传，主敌人自己前来投降，不只是得些财物而已。若三传彼此交战相克，双方都有伤亡败绩。初传中传落囚死之地而末传反倒旺相，就应当按兵不动。末传落囚死而初传中传旺相，那就直捣敌人的巢穴，把叛逆的首领锁拿回来。

此出《兵机天镜》，只以三传分主客胜负，全不计较日辰。愚谓日辰乃三传本也，岂可只用传而不用日辰哉？宜照《神枢经》，以日为彼，以辰为我，辰克日上神与辰上神克日上神者，可肆兵劫掠；若日克辰，与日上神克辰上神者，不可劫掠，且防贼来劫我。月将临玄武，可擒盗不可劫掠；太阴乘玄武，可劫掠而不可擒贼。

以上这套说法出自《兵机天镜》，它只用三传来分主客胜负，完全不理会日干日支。我以为日干日支才是三传的根本，怎么可以只用三传而不用日干日支呢？应当依照《神枢经》的办法：以日干代表对方，以日支代表我方。日支克日干上神、或日支上神克日干上神的，就可以放手出兵劫掠；若日干克日支、或日干上神克日支上神，就不可劫掠，还要防着敌人来劫我。月将临「玄武」，可以擒拿盗贼却不宜劫掠；「太阴」乘玄武，可以劫掠却擒不住敌人。

追兵既去，我亦可渡关觇贼矣，但恐贼兵尚有伏吾前后者，未可知也，于是则以巳申子卯覆立支干为有埋伏，不覆则无。若贼神旺相带刑，逢之必战；休废空亡，则不来矣。巳申子卯四神伤干，贼伏在前；四神伤支，贼伏在后；支干俱伤，前后有贼，岂可妄行冲击哉？

追兵既已退走，我方也可以越关去窥探敌情了；只是还怕敌人在我前后另有埋伏，一时无从得知。于是就用巳、申、子、卯这四神来看：它们覆压在日干日支上就有埋伏，不覆压就没有。若敌方之神旺相又带刑，遇上必定要打；若落休废空亡，敌人就不会来。这四神伤日干，敌人伏在我前；伤日支，敌人伏在我后；日干日支都受伤，那就是前后都有敌人，怎么可以胡乱冲击呢？

此出《兵机天镜》，若《玄黄一秤金》说又不同，再详之：前后巳申子卯看，临支在后落干前。日临辰上前防寇，支若临干后备奸。亥子临干居大路，如加辰上小衢潜。

上面这一说也出自《兵机天镜》；《玄黄一秤金》的讲法却不一样，再录在下面以备参详：前后有没有伏兵，看巳、申、子、卯四神——临日支的伏在后，落日干的伏在前。日干加到日支之上，要防前面有敌寇；日支加到日干之上，要备后面有奸细。亥、子临日干，敌人在大路上；亥、子加到日支上，敌人潜伏在小巷小道中。

此以四神临支，贼伏后；临干，贼伏前；不临干支，则无贼矣。《灵匣经》云：“只取子卯巳三神。”《兵机总要》曰：“太冲、胜光、河魁、登明四神加日辰，后有贼。”此与《灵匣经》、《兵机天镜》俱背谬之至。

这一说是：四神临日支，敌人伏在后面；临日干，敌人伏在前面；都不临日干日支，就没有敌人。《灵匣经》却说：「只取子、卯、巳三神。」《兵机总要》又说：「『太冲』（卯）、『胜光』（午）、『河魁』（戌）、『登明』（亥）这四神加临日干日支，后面有敌人。」这两家的说法与《灵匣经》《兵机天镜》彼此抵牾，实在乖谬得很。

日往加辰，贼在前；辰往加干，贼在后。《兵仗赋》云：“辰加于日，防贼兵于后惊；日覆于辰，备敌卒于前扰。”是也。若亥子临干上，贼居大路；临支辰，贼居小路。黄帝曰：“占盗，课得四上克下，不可劫，以祸从外至内也。四下贼上可劫，以祸从内至外也。课传得六阳，宜潜匿行劫；得六阳不宜。干支上下，互相克贼，我劫他，他亦来劫我。”

日干加到日支上，敌人在前；日支加到日干上，敌人在后。《兵仗赋》说：「日支加在日干上，要防敌兵从后面惊扰；日干覆在日支上，要防敌卒在前面骚扰。」正是此意。若亥、子临日干之上，敌人在大路上；临日支之上，敌人在小路上。黄帝说：「占盗贼，课中四课都是上神克下神，不可去劫，因为祸是从外往内来的；四课都是下神贼上神，就可以去劫，因为祸是从内往外去的。四课三传得六阳之神，宜于潜行劫掠；得六阴之神就不宜。若日干日支上下互相克贼，那就是我去劫他，他也来劫我。」

阳城龙首亥宫求，巳尾申腹寅背周。阴城首尾背腹反，宜攻背腹莫攻头。支干旺相贼当败，初中克末有功收。末绝初中有气胜，初中无气主凶忧。

阳城的龙头在亥宫，龙尾在巳，腹在申，背在寅，四处围绕成局；阴城的首尾、背腹恰好相反。攻城要打它的背和腹，不要打龙头。日干日支旺相，敌人该败；初传中传克末传，就能收功。末传绝气而初传中传有气，就取胜；初传中传无气，主将就有凶忧。

城，所攻之城也。阳，阳日也；阴，阴日也。凡攻城者，莫犯龙头，宜击背腹。阳日龙头在亥，尾在巳，腹在坤，背在艮。坤，申中卦；艮，寅中卦。阴日龙头在巳，尾在亥，腹在艮，背在坤。若支干旺相，更初中克未传，必获破贼杀将之胜。

这里的「城」指所要攻打的城；「阳」指阳日，「阴」指阴日。凡是攻城，都不要触犯龙头，应当攻击它的背与腹。阳日的龙头在亥，尾在巳，腹在坤，背在艮；坤是申位所含之卦，艮是寅位所含之卦。阴日的龙头在巳，尾在亥，腹在艮，背在坤。若日干日支旺相，再加上初传中传克末传，必定能获得破敌斩将的大胜。

绝谓囚死也，有气旺相也，未传囚死，初中有气，攻城大胜。初中无气，末更旺相，主将必有凶优，逢此者宜择吉，保守营寨为上。《兵仗赋》云：“龙头莫犯，支干以休囚；背腹宜攻，要日辰之旺相。”莫解。阳城阴城，非阳日明日，如我在南而城在北为之阴城，我在北而城在南为之阳城，我在东而城在西为坎阴，我在西而城在东为坎阳，当以此为正。

歌诀里的「绝」就是囚死，「有气」就是旺相。末传囚死而初传中传有气，攻城大胜；初传中传无气而末传反倒旺相，主将必有凶险忧患，遇上这种课，最好另择吉日，先保守营寨为上策。《兵仗赋》说：「龙头不要触犯，怕的是日干日支落休囚；背腹宜于攻打，要靠日干日支的旺相。」这话不好解释。至于阳城、阴城，并不是指阳日、阴日：我在南而城在北，就叫阴城；我在北而城在南，就叫阳城；我在东而城在西，为坎阴；我在西而城在东，为坎阳。应当以这个讲法为正。