六壬兵占 · 第 7 卷

兩軍對陣欲交鋒，先看軍容用計攻。陣是圓形宜用火，若教方體木當從。旗幟忽然青作色，也須白旄往前沖。更審八方誰出馬，克刑擇吉誰張弓。

兩軍對陣將要交鋒，先看對方的軍容再定用什麼計策去攻。敵陣擺成圓形屬金，我就用火形之陣去破；敵陣擺成方形屬土，我就用木形的長陣去從中破它。敵人的旗幟忽然一律用青色，那是木氣，我就得用白旄白甲沖上去。還要審明敵人從八方的哪一方出馬，我便按相剋、相刑擇取吉門，從對應的方位張弓迎戰。

主客既定，勝負已明，則於交陣欲戰之時，夫得無作用哉？於是觀其軍容若何，始出奇以應之。軍容者，軍之陣勢與旗幟形色也。如敵陣作圓形，此金陣也，我則排尖陣以破之（尖者火也，取火克金）；如敵陣方形，如土陣也，我則排成長陣以破之（長者木也，取木克士）；如敵陣所張旗幟衣服，皆純青色，則是木氣，我即用白旗白甲以應之（白，金色，金克木）；五方之色，以克彼者為勝。

主客既已分定、勝負也已明白，那麼到了兩陣相交將要開戰的時候，難道就沒有可以施為的地方嗎？於是要觀察敵人的軍容如何，才好出奇制勝。所謂軍容，就是軍隊的陣勢形狀與旗幟衣甲的顏色。比如敵陣擺成圓形，圓屬金，我就排出尖形之陣去破它，尖屬火，取火克金；敵陣擺成方形，方屬土，我就排出長形之陣去破它，長屬木，取木克土；敵人所張的旗幟衣服全是純青色，那是木氣，我就用白旗白甲去應他，白是金色，金克木。總之五方的顏色，以能克對方的那一色取勝。

四方，八卦之方位也。當用奇門休、生、傷、杜、景、死、驚、開，如八卦位，看敵在何方出馬，我則取克彼刑，彼出吉門以接刃（如彼自死門來，我從生門出應，是擇吉也。如彼自兌位出馬，我從離位張弓，是克他也）。刑是十二支之三刑。

歌訣所說的「八方」，就是八卦的方位。應當配合奇門的休、生、傷、杜、景、死、驚、開八門，八門正對八卦之位。看敵人從哪一方出馬，我就取能克他、能刑他的方位，從吉門出去與他交鋒。比如敵人從死門方向來，我就從生門出去應戰，這是擇吉；敵人從兌位出馬，我就從離位張弓，離火克兌金，這是克他。這裡說的「刑」，指十二地支之間的三刑。

以實擊虛虛擊實，因奇用正正還奇。彼勞我逸攻宜急，我眾他微可用圍。兵法云：“實者虛之，虛者實之。”如敵空虛，我以實擊之，是實擊虛也，如敵實我設虛以擊，是虛擊實也（如玄德因劉璋之弱而得益州，是以實擊虛之事。張飛以二十騎拖柴揚塵退曹兵百萬，是以虛擊實之事）。

用兵要以實擊虛、以虛擊實，敵人用奇我就以正相因，敵人用正我就還他以奇。對方遠來疲勞而我軍以逸待勞，就該急攻；我眾敵寡，就可以圍而困之。兵法說：「實的要裝作虛，虛的要裝作實。」敵人空虛，我以實力去打，這就是以實擊虛；敵人充實，我擺出虛勢去打，這就是以虛擊實。比如劉備趁劉璋勢弱而取得益州，就是以實擊虛的例子；張飛用二十騎在樹上拖著柴枝揚起塵土，嚇退曹操百萬大軍，就是以虛擊實的例子。

敵設奇，我因其奇而擊之以正（如曹操遣蔡瑁詐降周瑜，而周瑜遂因以奇破曹操）。敵用正來，我破其正而擊之以奇（如韓信拔趙之類）。彼軍遠來，是勞也，我宜急攻之。彼兵寡將微，是我宜圍之，以俟其自敗。其虛虛實實、奇奇正正，妙用多端，不可一言而盡也。

敵人設下奇計，我就順著他的奇計而以正兵擊破他，比如曹操派蔡瑁詐降周瑜，周瑜反倒藉此用奇計大破曹操。敵人以正兵來攻，我就破他的正兵而以奇兵取勝，比如韓信攻取趙國那一類戰例。對方遠道而來，是「勞」，我方就該急攻。對方兵少將弱，我方就該圍住他，等他自己潰敗。這裡頭虛虛實實、奇奇正正，妙用變化極多，不是一句話說得盡的。

銳氣勿攻衰氣勝，亂宜擊整懈精追。洿下正當澭水浸，順風切記逞炎威。兵法曰：“銳氣勿擊。”銳氣，朝氣也，士卒在朝，其氣方銳，至午後則衰矣，擊之則勝。亂，軍之行伍陣法紊，我以整擊之，則勝。懈，彼軍志氣懈怠，我軍精猛，擊之則勝。如彼軍站立洿下，我於上流空水以灌之。如臨陣以順風，宜用火燒，此人事之作用，不筮祝而知者。

敵人銳氣正盛不要打，等他氣衰再打就勝；敵陣混亂就以整齊之師去擊，敵軍懈怠就以精銳之師去追。敵人駐在低窪處，正好從上游放水淹他；臨陣得了順風，切記放火逞威。兵法說「銳氣勿擊」，銳氣就是早晨之氣：士卒在清晨，氣勢正銳，到了午後就衰了，那時打他才勝。所謂「亂」，是敵軍行伍陣法紊亂，我以整齊去打就勝。所謂「懈」，是敵軍志氣鬆懈，我軍精銳勇猛，去打就勝。若敵軍站在低窪之地，我就在上游決水去灌他；若臨陣刮的是順風，就宜放火燒他。這些都是人事上的作為，不用占卜也能明白。

若用六壬，依《兵機總要》訣例占之：“發用雌雄定輸贏，勝負初傳天下評。年命支上空虎勝，本行貴旺武衰贏。勾陳玄武攻方利，陳覆攻方責克亨。日辰武傷時克武，季贏孟敗視罡星。”此總要占訣也，注見前《主客勝負》篇內。

倘若要用六壬來占，就依《兵機總要》的訣例：「發用是戰雄還是戰雌，定下輸贏；勝負全憑初傳來評斷。行年本命與日支之上落空亡、見白虎的一方反能取勝；本命所行之處貴神當旺而玄武衰弱的一方獲贏。勾陳、玄武所在利於所攻之方；勾陳覆壓所攻之方，能克則通達。日干日支若被玄武所傷，就要占時來克玄武；天罡落四季則贏、落四孟則敗，全看罡星。」這就是《兵機總要》的占訣，其註解見前面《主客勝負》一篇之內。

急密發兵從急神，私門卯下用機深。旺與克玄方莫去，須向天罡與太陰。占者用兵遣將，約戰，此正體也。設未陣之先，猝有不虞，則速急發兵應之，當統兵向六合與太沖下（以備六合為私門，太沖卯也）。至干旺方與克我之方、玄武所立之方，都不可往，宜往天罡、太陰之下。

緊急而隱秘地發兵，要順著「急神」走，從「私門」卯之下出發，機謀才深。當令的旺方和克玄武的那一方都不要去，必須朝「天罡」和「太陰」之下走。凡占兵事，遣將約期而戰，那是正常的路數；假如還沒有列陣，忽然出了意外，就得趕緊發兵應付，這時應當統兵朝「六合」與「太沖」之下走，因為六合是私門，太沖就是卯。至於日干的當旺之方、克我之方以及玄武所立之方，都不可去，宜往天罡與太陰之下。

賊兵去否斗罡尋，孟未仲季季遠奔。大吉過干賊已出，未過潛住欲來侵。夫既定勝負而後戰，則賊必棄甲曳兵而走矣。然猶疑其未去，則以斗罡定之。斗罡，即天罡也。月將加時，斗罡加孟，賊未去；加仲，將發；加季，已遠奔矣。《兵機總要》云：“加季如今過遠出”是也。

敵兵到底走了沒有，就找「斗罡」：加在四孟，還沒走；加在四仲，正要動身；加在四季，已經遠遠逃走了。若「大吉」（丑）越過日干，敵人已經出界；沒有越過，敵人還潛伏在附近，想再來侵犯。既然已經定了勝負而後交戰，敵人必定丟盔棄甲逃跑；但還是疑心他沒有真走，就用斗罡來判定。斗罡就是天罡。用月將加占時轉盤：天罡加四孟，敵人未去；加四仲，將要出發；加四季，已經遠遁。《兵機總要》說「加季如今過遠出」，就是這個意思。

又《靈匣經》云：“大吉加於干前一神，是謂過干，賊已過關；如未過，則賊潛住，尚欲來侵我”（假令甲子日，大吉加卯，是過干，賊已出界。若臨寅或臨丑，是未過關，賊尚未出）。

《靈匣經》另有一說：「大吉加在日干前面第一位神上，就叫『過干』，敵人已經過了關；如果還沒有過，敵人就潛伏在附近，還想來侵犯我。」舉例來說：甲子日，甲寄寅宮，大吉加在卯上就是過干，敵人已經出了邊界；若大吉臨在寅或臨在丑，就是還沒過關，敵人尚未出境。

魯都臨處知賊去，陰空臨之不可圍。魁罡如入遭囚繫，魯勾相生賂釋賊。兵言窮寇勿追，若欲追之，則當以魯都看賊之所息。《經》云：“游都察賊至，魯都察賊歸。”是也。游都沖處即魯都，魯都臨支，賊尚在近處；若臨干去日又遠，賊已遠去，不可追，即因天罡加孟仲季決之亦是。

「魯都」所臨之處，就能知道敵人往哪裡去了；若「太陰」與空亡臨在它上面，就不可去圍。魯都若落入「河魁」「天罡」之下，追去反而會被囚繫；魯都若與「勾陳」相生，那是有人受賄而把敵人放走。兵法講「窮寇勿追」，若一定要追，就該用魯都來看敵人歇息在何處。《經》上說：「游都察敵來，魯都察敵歸。」正是此意。與游都相沖的那一位就是魯都：魯都臨日支，敵人還在近處；若臨日干而又離日遠，敵人已經走遠，不可再追。用天罡加在孟、仲、季來判斷，結論也一樣。

若魯都入空地，並太陰之下，不可見；太陰為陰私藏匿；空亡，入空。斗者，天罡也，天罡為牢獄之所；魁，天魁也，天魁為幽禁河之地，賊入其下，必遭囚擊。至於分我軍之法，擇吉神將之方，並刑剋魯都之方便是。又有魯都生勾陳，為捉人受賂而釋賊之說。

若魯都落進空亡之地，或者落在「太陰」之下，就看不見敵人了：太陰主陰私藏匿，空亡則是落空。「斗」指天罡，天罡是牢獄之所；「魁」指天魁（戌），天魁是幽禁之地。敵人若逃進這兩處之下，必定要被囚禁擒獲。至於分兵追擊的辦法，就是選吉神吉將所在的方位，以及能刑剋魯都的方位去追。另外還有一種說法：魯都生勾陳，主捉到人之後收受賄賂，又把敵人放掉。

恐賊埋兵居要程，支干上決最通靈。巳申子卯來覆立，寇敵奸心布伏兵。旺相帶刑逢必戰，空亡體廢不來爭。干傷在前支傷後，支干俱損莫驚沖。日行險隘，恐人謀害，當以日辰時三處決之，日傷勿在前，辰傷勿在後，時傷勿在中（此與前《兵機》、《心鏡》合，但彼不取時耳）。

擔心敵人在必經要道上埋伏，用日干日支來判斷最為靈驗。巳、申、子、卯四神覆壓上來，就是敵寇心懷奸詐、佈下了伏兵。這四神若當旺相又帶刑，遇上必定要打；若落空亡、氣數廢絕，就不會來相爭。日干受傷，伏兵在前；日支受傷，伏兵在後；日干日支都受損，就不要貿然衝擊。行軍經過險要隘口，怕有人圖謀加害，應當用日干、日支、占時這三處來判斷：日干受傷就不要走在前面，日支受傷就不要走在後面，占時受傷就不要走在中間。這與前面《兵機總要》《六壬心鏡》的說法一致，只是那兩家不取占時罷了。

又曰，斗罡加孟勿在前，加仲勿在中，加季勿在後。若天罡加日辰，必有惡人躡我蹤跡，宜急去。

又有一說：天罡加在四孟，就不要走在隊伍前面；加在四仲，不要走在中間；加在四季，不要走在後面。若天罡加臨日干日支，一定有歹人跟蹤我軍的行跡，應當趕緊離開。

見賊行程渡關方，行年歲月日沖難。支干上將休囚惡，旺相相生去即安。魁罡蛇虎尤當忌，向國方門要細研。渡關，謂我軍欲渡彼境，覘聽賊所虛實，先看大將行年本命，不可與太歲日月沖破相剋，即在太歲日月沖破，亦不可輕去。《經》云：“凶不凶，視破沖。”是也。破神，子破酉、卯破子之類。沖，十二宮對沖。

要探明敵人的行止，就得越關渡境；此時行年若被太歲、月建、日辰所沖，就有難。日干日支上的神將落休囚就不好，得旺相又相生，去了就平安。「河魁」「天罡」「螣蛇」「白虎」尤其要忌，所往之國、所向之方、所出之門都要細細研究。所謂渡關，是我軍要渡到對方境內，窺探打聽敵方的虛實。先看主將的行年本命，不可與太歲、月建、日辰相沖破、相剋；即便只是身處太歲、月建、日辰所沖破的方位，也不可輕易前往。《經》上說「凶還是不凶，看破與沖」，就是這個道理。所謂「破神」，如子破酉、卯破子之類；所謂「沖」，就是十二宮的對沖。

《玉門經》曰：“差人覘賊虛實，日辰上見旺相之神，更與日辰相生者吉；見休囚之神，又與日辰相剋，則不可去。”

《玉門經》說：「派人去窺探敵方虛實，日干日支之上見到旺相之神，而且與日干日支相生的，吉；若見到休囚之神，又與日干日支相剋，那就不可派去。」

蛇，螣蛇；虎，白虎；魁罡，辰戍也；若辰戌乘蛇虎二神加支干年命上，或加去方門上尤最忌（方，所至之方也；門，去使所出之門也）。

歌訣裡的「蛇」是螣蛇，「虎」是白虎，「魁罡」就是辰、戌兩支。若辰、戌乘著螣蛇、白虎這兩將，加到日干日支或主將的行年本命上，或者加在所去的方位與所出之門上，那是最要忌諱的。這裡的「方」指所要去的方位，「門」指使者出發所走的那道門。

行年歲月日沖否。若向沖陰有慶還，亥午罡臨人宅吉，出軍玄武畏方難。主將行年若在太歲、月建、日沖下，不可去（一作差人行年）。此《玉門經》斷法，《玉曆鈐》作“本命行年，忌見日辰上對沖之神。”

仍要看行年有沒有被太歲、月建、日辰所沖。若朝著「太沖」與「太陰」的方向去，就有喜慶而歸；亥、午與天罡臨在日干日支之上是吉；出兵則難在玄武所畏的方位。主將的行年若落在太歲、月建、日辰所沖之下，就不可前往，另一傳本說的是所派之人的行年。這是《玉門經》的斷法；《玉曆鈐》則作「本命與行年，忌見日干日支上與之對沖的神」。

沖，太沖也；陰，太陰。歲後二位是太陰，太沖臨處可去，有喜。還，回還也。《玉帳經》云：“令人探賊，出天上太沖下，則人鬼不見，又宜太陰之上探之。”正此意也。

歌訣中的「沖」指「太沖」（卯），「陰」指「太陰」；太陰取太歲之後第二位。太沖所臨之處可以去，去了有喜。「還」是回還的意思。《玉帳經》說：「派人去探敵，從天盤太沖之下出去，人和鬼都看不見他；也宜在太陰之上打探。」正是這個意思。

人宅，即日辰也。《玉門經》云：“日辰上得登明、天罡、勝光，宜急去。”玄武畏方，是克玄武之方也。《靈匣經》曰：“玄武乘神能制所往之方，出兵大勝。乘神畏所往之方，凶。假令武乘勝光，不宜往北方。”

歌訣裡的「人宅」就是日干日支。《玉門經》說：「日干日支之上得到『登明』（亥）、『天罡』（辰）、『勝光』（午），就該趕緊動身。」所謂「玄武畏方」，是能克玄武的那一方。《靈匣經》說：「玄武所乘之神能制住所要去的方位，出兵大勝；若所乘之神反怕所去的方位，就凶。比如玄武乘勝光（午火），就不宜往屬水的北方去。」

迷路申辰下可從，三途罡孟左宜沖。仲中季右依之法，陽左宜令陰右通。兩路日良趨左大，辰良右小斷無壅。我軍度關，去國已遠，一時嚮導不及，迷失路途，或二三路相雜，則不可不決也。

迷了路，就從申、辰之下走。碰上三條岔路，天罡加四孟走左路，加四仲走中路，加四季走右路；另有一法是天罡落陽支走左、落陰支走右。若只有兩條路，日干吉就走左邊的大路，日支吉就走右邊的小路，斷起來毫無窒礙。我軍渡關之後，離本國已遠，一時找不到嚮導，迷失了道路，或者兩三條路交錯難辨，這就不能不占斷一番。

申傳送也，辰天罡也，二神臨方有路，黃帝云：“軍行迷路，若功曹、傳送臨日辰，前路通；天罡蛇虎臨日辰，前路不通。”《兵帳賦》云：“洿泥之地，天罡指處堪行。”又云：“錯迷失路，參角堪前。”參，申宿；角，辰宿。

申是「傳送」，辰是「天罡」，這兩神所臨的方位有路可走。黃帝說：「行軍迷路，若『功曹』（寅）、『傳送』（申）臨日干日支，前路通暢；若『天罡』與螣蛇、白虎臨日干日支，前路不通。」《兵帳賦》說：「低窪泥濘之地，從天罡所指之處走得通。」又說：「錯迷了路，靠參宿、角宿就能前行。」參宿屬申，角宿屬辰。

逢三路，未知從何路，則以天罡加宜孟左去，加仲宜中去，加季右去。《七十二占》同此。陽，六陽之神也，子、寅、辰、午、申、戌，天罡臨此六位，宜往左。陰，六陰之神也，丑、卯、巳、未、酉、亥，天罡臨此六位，宜往右。此又一法。

遇上三條岔路，不知走哪一條，就看天罡：加在四孟就走左路，加在四仲就走中路，加在四季就走右路。《七十二占》的說法與此相同。所謂「陽」，是六個陽支：子、寅、辰、午、申、戌，天罡臨在這六位上，宜往左走；所謂「陰」，是六個陰支：丑、卯、巳、未、酉、亥，天罡臨在這六位上，宜往右走。這又是另外一種法子。

設逢兩路可疑，日上吉可向左道，或大道去，吉。辰上吉，可向右路，或小路去，吉。《兵帳賦》云：“兩歧惑意，日辰左右。”即此之謂也。

假如遇到兩條路難以取捨，日干之上吉，就走左邊那條路，或者走大路，吉；日支之上吉，就走右邊那條路，或者走小路，吉。《兵帳賦》說「兩條岔路讓人拿不定主意，就用日干日支分左右」，講的正是這個。

昴星俯視關梁杜，猴虎干支有路蹤。若見罡魁蛇虎阻，未虛臨處更休攻。陽日昴星課為仰視，載在起例。凡遇此等課，主關梁杜塞不通。

占得「昴星」課，就是關隘橋樑堵塞之象；若「猴」（申）與「虎」（寅）落在日干日支上，前路便有蹤跡可循。若見「天罡」「河魁」和螣蛇、白虎阻攔，未與虛宿所臨之處也不要去整裝前行。陽日的昴星課又叫「仰視」，起課的凡例裡有記載。凡遇上這一類課，都主關隘橋樑堵塞不通。

猴，傳送之屬；虎，寅也。二神臨日辰，前去有路。魁、罡、蛇、虎四神加臨日辰上，前路不通。《兵帳賦》云：“神后多池，小吉阻道。”蓋神后子也，臨處必有水池。小吉臨方有井泉。未，小吉。虛，子中宿也。攻，治，謂治裝前行也。

歌訣裡的「猴」屬「傳送」（申），「虎」就是寅。這兩神臨日干日支，前面有路可走。若「河魁」「天罡」和螣蛇、白虎這四者加臨日干日支之上，前路就不通。《兵帳賦》說：「神后之處多水池，小吉之處會阻道。」神后就是子，它所臨之處必有水池；小吉所臨之方則有井泉。歌訣裡的「未」就是小吉，「虛」是子中的宿名。「攻」是治辦的意思，指整裝前行。

遠涉途間怕賊邀，加時占測好推敲。巳申子卯臨支後，立於前路欲指挑。不臨支干兵離遠，如到干支近我巢。旺相帶刑逢必戰，空亡休廢且虛跑。干為大路支為小，勝光之下看哮咆。

遠行途中怕敵人攔截，就用月將加占時起課細細推敲。巳、申、子、卯臨日支，敵兵在我後面；臨日干，敵人就站在前路上挑釁要戰。這四神一個也不臨日干日支，敵兵離我還遠；若已到了日干日支上，那是要逼近我軍的巢穴了。它們當旺相又帶刑，遇上必定要打；若落空亡、休廢無氣，也不過是虛張聲勢跑一趟。日干代表大路，日支代表小路，再看「勝光」（午）之下有沒有咆哮之勢。

《玄女經》曰：“間關千里，須防邀截。則以月將加時，看丑申卯子。臨支主有兵在我後，臨干主有兵在我前，相挑欲戰也。若此四神不臨支干，兵離我遠，即無邀截矣。如到支干，是欲近我巢穴，宜備之。且看賊神在何方上，如抵旺相，又帶刑殺，此大戰之兆。如抵空亡休廢，不過虛咆一番耳。”勝光，午也，主道路，加干，賊從大路來邀截；加支，賊從小路來劫（此出《兵機天鏡》）。

《玄女經》說：「跋涉千里，必須提防攔截。就用月將加占時，看丑、申、卯、子四神：臨日支主有兵在我後，臨日干主有兵在我前，正在挑釁想開戰。若這四神都不臨日干日支，敵兵離我尚遠，就沒有攔截之患。若已到日干日支，那是要逼近我軍巢穴，應當防備。還要看敵方之神落在哪一方：若正當旺相，又帶刑煞，這是大戰之兆；若落在空亡休廢，不過是白白咆哮一場罷了。」「勝光」就是午，主道路：午加日干，敵人從大路來攔截；午加日支，敵人從小路來劫掠。這一段出自《兵機天鏡》。

覓水須求未卯方，劫糧戊已吉臨藏。玄神克處克干得，丑未臨方也最良。

找水要到未、卯兩方去求，劫糧則看本旬遁出的戊、己之位上有沒有吉將隱藏。「玄武」所乘之神克住的地方，或者玄武剋日干，都能劫得手；丑、未所臨之方也是最好的去處。

孫子云：“因糧於敵。”則迢迢關外，非劫何以取足？於是取水則向卯未方大吉。蓋未中有井宿，其下有井泉。其為天漢之源，其下有河，故卯為天河，未為地井。《兵帳賦》云：“尋房井之清泉。”又云：“欲掠他鄉，戊己須逢吉將。”戊已，是以月將加時尋本旬天上戊己，上乘吉將，主得糧也（假如甲子旬戊己在辰巳，若天乙青龍等吉將臨於天盤辰巳之上，出掠必得財）。

孫子說「因糧於敵」，那麼遠在關外千里之地，不去劫掠又怎麼能供給充足呢？所以取水就朝卯、未兩方去，大吉。因為未中含井宿，它下面有井泉；卯是天漢銀河之源，它下面有河流，所以說卯為天河、未為地井。《兵帳賦》說「到房宿、井宿之下尋清泉」，又說「想劫掠別處，戊、己之位必須逢吉將」。所謂戊己，是用月將加占時轉盤後，找本旬天盤上遁得戊、己的位置；上面乘著吉將，就主能得到糧食。比如甲子旬中戊、己遁在辰、巳，若天乙、青龍等吉將臨在天盤的辰、巳之上，出去劫掠必定有所獲。

玄武，賊神也，我要行劫，我即是賊，故要玄武乘神克處劫之；若玄武乘神剋日干，亦可得也。《兵帳賦》云：“潛起掠地，玄武須旺。能制干支，我軍大獲。若居四季，忌甲乙東征；若乘功曹太沖，忌庚辛酉向。”餘同此。

「玄武」是主盜賊的神。我方要去劫掠，我自己就是「賊」，所以要拿玄武所乘之神所克的地方去劫；若玄武所乘之神剋日干，也一樣能得手。《兵帳賦》說：「潛行去劫掠土地，玄武必須旺相；能制住日干日支，我軍就大有斬獲。玄武若落在辰戌丑未四季土上，就忌甲日、乙日向東出征；若乘『功曹』（寅）『太沖』（卯）木神，就忌庚日、辛日向西方酉位行動。」其餘情形照此類推。

若丑未臨方，亦可劫掠。《兵帳賦》云：“欲劫軍糧，向秦吳大獲。”秦，未之分野；丑，吳之分野。我有糧有水，兵有所恃，自此而潛伏劫掠，自此而拔邑攻城，自此而遣行間諜，與敵往來，無有不豫矣。

若丑、未臨在某方，那一方也可以去劫掠。《兵帳賦》說：「想劫軍糧，就朝秦、吳兩分野去，必有大獲。」秦是未的分野，吳是丑的分野。我方有糧有水，士兵就有所依恃；從此可以潛伏劫掠，可以拔取城邑、攻打城池，可以派遣間諜，與敵人往來周旋，沒有一樣不是預先籌劃好的。

潛兵劫掠最為強，先察三傳端的詳。初為本國中為將，未為外虜乃他邦。初中克末無人境，獲功無劫得財糧。初生末處人逃彼，末若生初賊虜降。三傳獲克休囚位，兩家敵戰盡遭傷。初中囚死末旺相，退兵自守莫驚張。初中旺相末傳死，直搗巢邱鎖逆王。

潛兵劫掠最見功效，先要把三傳細細察明。初傳代表本國，中傳代表主將，末傳代表外族他邦。初傳中傳克末傳，就如同進入無人之境，不費劫奪也能得到財物糧草。初傳生末傳，我方士卒反倒有逃到敵陣去的；末傳生初傳，敵人自會前來投降。三傳彼此相剋而又落在休囚之位，兩家交戰都要受傷。初傳中傳落囚死而末傳旺相，就該退兵自守，不要張皇。初傳中傳旺相而末傳落死地，就直搗敵人巢穴，把叛逆之王鎖拿回來。

此以初傳為中國，中傳為主將，末傳為所攻之國。如初克末傳，是我克他，如入無人之境一般，獲財無數。初傳生末，則我之士卒反有逃入彼陣者。末傳生初，主賊虜自來投降，不但得財而已。若三傳戰相剋賊，彼此俱有傷敗。初中囚死，末反旺相，宜按兵不動。末傳囚死，初中旺相，則直搗丘巢，以鎖叛逆之王來。

這裡以初傳代表中原本國，中傳代表主將，末傳代表所要攻打的那個國家。如果初傳克末傳，就是我克他，好像走進無人之境一樣，可以獲得無數財物。初傳生末傳，那麼我方士卒反而會有逃到對方陣裡去的。末傳生初傳，主敵人自己前來投降，不只是得些財物而已。若三傳彼此交戰相剋，雙方都有傷亡敗績。初傳中傳落囚死之地而末傳反倒旺相，就應當按兵不動。末傳落囚死而初傳中傳旺相，那就直搗敵人的巢穴，把叛逆的首領鎖拿回來。

此出《兵機天鏡》，只以三傳分主客勝負，全不計較日辰。愚謂日辰乃三傳本也，豈可只用傳而不用日辰哉？宜照《神樞經》，以日為彼，以辰為我，辰剋日上神與辰上神剋日上神者，可肆兵劫掠；若日克辰，與日上神克辰上神者，不可劫掠，且防賊來劫我。月將臨玄武，可擒盜不可劫掠；太陰乘玄武，可劫掠而不可擒賊。

以上這套說法出自《兵機天鏡》，它只用三傳來分主客勝負，完全不理會日干日支。我以為日干日支才是三傳的根本，怎麼可以只用三傳而不用日干日支呢？應當依照《神樞經》的辦法：以日干代表對方，以日支代表我方。日支剋日干上神、或日支上神剋日干上神的，就可以放手出兵劫掠；若日干剋日支、或日干上神剋日支上神，就不可劫掠，還要防著敵人來劫我。月將臨「玄武」，可以擒拿盜賊卻不宜劫掠；「太陰」乘玄武，可以劫掠卻擒不住敵人。

追兵既去，我亦可渡關覘賊矣，但恐賊兵尚有伏吾前後者，未可知也，於是則以巳申子卯覆立支干為有埋伏，不覆則無。若賊神旺相帶刑，逢之必戰；休廢空亡，則不來矣。巳申子卯四神傷干，賊伏在前；四神傷支，賊伏在後；支干俱傷，前後有賊，豈可妄行沖擊哉？

追兵既已退走，我方也可以越關去窺探敵情了；只是還怕敵人在我前後另有埋伏，一時無從得知。於是就用巳、申、子、卯這四神來看：它們覆壓在日干日支上就有埋伏，不覆壓就沒有。若敵方之神旺相又帶刑，遇上必定要打；若落休廢空亡，敵人就不會來。這四神傷日干，敵人伏在我前；傷日支，敵人伏在我後；日干日支都受傷，那就是前後都有敵人，怎麼可以胡亂衝擊呢？

此出《兵機天鏡》，若《玄黃一秤金》說又不同，再詳之：前後巳申子卯看，臨支在後落干前。日臨辰上前防寇，支若臨干後備奸。亥子臨干居大路，如加辰上小衢潛。

上面這一說也出自《兵機天鏡》；《玄黃一秤金》的講法卻不一樣，再錄在下面以備參詳：前後有沒有伏兵，看巳、申、子、卯四神——臨日支的伏在後，落日干的伏在前。日干加到日支之上，要防前面有敵寇；日支加到日干之上，要備後面有奸細。亥、子臨日干，敵人在大路上；亥、子加到日支上，敵人潛伏在小巷小道中。

此以四神臨支，賊伏後；臨干，賊伏前；不臨干支，則無賊矣。《靈匣經》云：“只取子卯巳三神。”《兵機總要》曰：“太沖、勝光、河魁、登明四神加日辰，後有賊。”此與《靈匣經》、《兵機天鏡》俱背謬之至。

這一說是：四神臨日支，敵人伏在後面；臨日干，敵人伏在前面；都不臨日干日支，就沒有敵人。《靈匣經》卻說：「只取子、卯、巳三神。」《兵機總要》又說：「『太沖』（卯）、『勝光』（午）、『河魁』（戌）、『登明』（亥）這四神加臨日干日支，後面有敵人。」這兩家的說法與《靈匣經》《兵機天鏡》彼此牴牾，實在乖謬得很。

日往加辰，賊在前；辰往加干，賊在後。《兵仗賦》云：“辰加於日，防賊兵於後驚；日覆於辰，備敵卒於前擾。”是也。若亥子臨干上，賊居大路；臨支辰，賊居小路。黃帝曰：“占盜，課得四上克下，不可劫，以禍從外至內也。四下賊上可劫，以禍從內至外也。課傳得六陽，宜潛匿行劫；得六陽不宜。干支上下，互相剋賊，我劫他，他亦來劫我。”

日干加到日支上，敵人在前；日支加到日干上，敵人在後。《兵仗賦》說：「日支加在日干上，要防敵兵從後面驚擾；日干覆在日支上，要防敵卒在前面騷擾。」正是此意。若亥、子臨日干之上，敵人在大路上；臨日支之上，敵人在小路上。黃帝說：「占盜賊，課中四課都是上神克下神，不可去劫，因為禍是從外往內來的；四課都是下神賊上神，就可以去劫，因為禍是從內往外去的。四課三傳得六陽之神，宜於潛行劫掠；得六陰之神就不宜。若日干日支上下互相剋賊，那就是我去劫他，他也來劫我。」

陽城龍首亥宮求，巳尾申腹寅背周。陰城首尾背腹反，宜攻背腹莫攻頭。支干旺相賊當敗，初中克末有功收。末絕初中有氣勝，初中無氣主凶憂。

陽城的龍頭在亥宮，龍尾在巳，腹在申，背在寅，四處圍繞成局；陰城的首尾、背腹恰好相反。攻城要打它的背和腹，不要打龍頭。日干日支旺相，敵人該敗；初傳中傳克末傳，就能收功。末傳絕氣而初傳中傳有氣，就取勝；初傳中傳無氣，主將就有凶憂。

城，所攻之城也。陽，陽日也；陰，陰日也。凡攻城者，莫犯龍頭，宜擊背腹。陽日龍頭在亥，尾在巳，腹在坤，背在艮。坤，申中卦；艮，寅中卦。陰日龍頭在巳，尾在亥，腹在艮，背在坤。若支干旺相，更初中克未傳，必獲破賊殺將之勝。

這裡的「城」指所要攻打的城；「陽」指陽日，「陰」指陰日。凡是攻城，都不要觸犯龍頭，應當攻擊它的背與腹。陽日的龍頭在亥，尾在巳，腹在坤，背在艮；坤是申位所含之卦，艮是寅位所含之卦。陰日的龍頭在巳，尾在亥，腹在艮，背在坤。若日干日支旺相，再加上初傳中傳克末傳，必定能獲得破敵斬將的大勝。

絕謂囚死也，有氣旺相也，未傳囚死，初中有氣，攻城大勝。初中無氣，末更旺相，主將必有凶優，逢此者宜擇吉，保守營寨為上。《兵仗賦》云：“龍頭莫犯，支干以休囚；背腹宜攻，要日辰之旺相。”莫解。陽城陰城，非陽日明日，如我在南而城在北為之陰城，我在北而城在南為之陽城，我在東而城在西為坎陰，我在西而城在東為坎陽，當以此為正。

歌訣裡的「絕」就是囚死，「有氣」就是旺相。末傳囚死而初傳中傳有氣，攻城大勝；初傳中傳無氣而末傳反倒旺相，主將必有凶險憂患，遇上這種課，最好另擇吉日，先保守營寨為上策。《兵仗賦》說：「龍頭不要觸犯，怕的是日干日支落休囚；背腹宜於攻打，要靠日干日支的旺相。」這話不好解釋。至於陽城、陰城，並不是指陽日、陰日：我在南而城在北，就叫陰城；我在北而城在南，就叫陽城；我在東而城在西，為坎陰；我在西而城在東，為坎陽。應當以這個講法為正。