六壬兵占 · 第 6 卷

兵將勇怯如何斷，成敗相推論亦同。貴六陰常龍與並，若還旺相定收功。勾雀虎空蛇後，懦將難當彼敵鋒。賊之強弱多寡既較，而我將之勇怯、軍心之順逆獨不可預定乎？於是有兵將勇怯之占。

我方統兵之將是勇是怯，怎麼判斷？連帶推斷事情的成敗，道理也是一樣。若發用得「天乙」「六合」「太陰」「太常」「青龍」幾位吉將並臨，再逢旺相之氣，一定能建功。若發用是「勾陳」「朱雀」「白虎」「天空」「螣蛇」「天后」，那就是懦弱之將，抵擋不住敵人的鋒芒。既然已經比較過敵人的強弱多寡，難道我方將領的勇怯、軍心的順逆就不能預先判定嗎？於是就有了這一門「兵將勇怯」之占。

兵將，統兵之將也，非兵、將並論之語。大都以初傳為主，如初傳是天乙，主開地千里；青龍、太常、六合俱為得勝；惟太陰恐中止而不前，無敗；此五將又乘旺相，定主收功，此強將也。若發用是螣蛇多驚怖，玄武多遺失，天后無威且多內惑，勾陳將士折傷，朱雀大將被讒毀，天空被賊誘又失眾，白虎殺傷喪亡。旺相猶可，休囚必敗，此懦將，何以當彼之鋒哉？功之成敗，亦同此論之，故曰“成敗相推論亦同”，此出《軍帳》、《鉤玄》諸書。

這裡說的「兵將」，是指統領兵馬的將領，並不是把士兵與將領並列來說。斷法大抵以初傳為主：初傳是「天乙」，主開拓千里疆土；「青龍」「太常」「六合」都主得勝；只有「太陰」恐怕中途停頓不前，但也不至於敗。這五位天將若又乘旺相之氣，一定能建功，這就是強將。若發用是「螣蛇」，多驚懼恐怖；是「玄武」，多遺失財物；是「天后」，將領沒有威信而且內部多迷惑；是「勾陳」，將士折損傷亡；是「朱雀」，主將被人讒言詆譭；是「天空」，被敵人引誘又失去部眾；是「白虎」，殺傷死亡。這些將若乘旺相還勉強可以，落到休囚就必敗無疑，這就是懦將，怎麼擋得住敵人的鋒芒呢？功業的成敗，也照這個法子來推，所以說「成敗相推論亦同」。這一段出自《軍帳賦》《兵帳鉤玄》等書。

兩敵相持要出軍，君臣向背也須明。天罡天陽月建地，河魁天陰太歲平。陽覆陰兮下逆上，陰覆陽兮逆子臣。重陽憂火重陰水，旺相休囚要細分。

兩軍對峙要出兵，君臣之間是向是背也必須弄明白。「天罡」（辰）是天陽，月建是地陽；「河魁」（戌）是天陰，太歲是地陰，四者相配。陽覆在陰上，是在下的忤逆在上的；陰覆在陽上，是兒子、臣下起了逆心。重陽要憂火患，重陰要防水災，其間還要細分旺相與休囚。

天罡為天陽，月建為地陽；河魁為天陰，太歲為地陰。若天罡月建或一神臨於河魁或太歲之上為陽覆陰，主君欲害臣，父欲害子，夫欲害妻；若河魁太歲或一神臨於天罡或月建之上，為陰覆陽，主臣欲害君，子欲害父，妻欲害夫。若天罡之加月建，或月建加天罡，為陽覆陽，謂之重陽，主有火驚。若河魁臨太歲，或太歲臨河魁，為陰覆陰，謂之重陰，主有水災。更著旺相休囚，旺相者吉，休囚者凶。

天罡是天陽，月建是地陽；河魁是天陰，太歲是地陰。若天罡或月建兩者之一臨到河魁或太歲之上，就是「陽覆陰」，主君主要害臣子、父親要害兒子、丈夫要害妻子；若河魁或太歲兩者之一臨到天罡或月建之上，就是「陰覆陽」，主臣子要害君主、兒子要害父親、妻子要害丈夫。若天罡加月建，或月建加天罡，是陽壓陽，叫「重陽」，主有火警。若河魁臨太歲，或太歲臨河魁，是陰壓陰，叫「重陰」，主有水災。此外還要合看旺相休囚：得旺相之氣就吉，落休囚就凶。

卜戰將軍年命占，三刑六害戰難堪。更逢白虎尤當忌，若值干支俱精嚴。三刑六害大凶之神，若值將軍年命上，難以出戰，況又白虎加之乎？加年命已不可，況日干與支乎？凡值此者宜戒之慎之！若年命旺相，刑害休囚，支干上有救，尤可出征。

占交戰，要看主將的行年本命：一旦見到三刑、六害，這一仗就難打；再逢「白虎」，尤其要忌諱；若日干日支上也見到，那就更須嚴加戒備。三刑、六害都是大凶之神，若值在主將的行年本命上，就難以出戰，何況再加上白虎呢？加在行年本命上已經不可，何況加在日干日支上呢？凡遇上這種情形，務必警戒謹慎。不過若行年本命當旺相之氣，而刑害之神落在休囚，日干日支上又有救神，那還是可以出征的。

兩軍相守已經時，今辰憂戰始占之。勾陳剋日刑並克，不克無利各護持。大小吉居支干上，兩軍俱解固疆圍。

兩軍已經相持了不少時候，今天早晨憂心要開戰，這才起課來占。斷法看「勾陳」：勾陳剋日干、又帶刑並克的，今天必戰；既不克又無刑的，雙方都無利可圖，各自守護營壘。若「大吉」（丑）「小吉」（未）落在日干日支之上，兩軍都會罷兵，各自固守疆界。

經云：“戰不戰，視勾陳。”勾陳與臨方上下相刑相剋必戰，相生和解，各守疆圍。若勾陳乘神或地盤刑剋害日辰，更凶（假令戊子返吟，勾陳乘酉臨卯地，卯刑子，是勾陳刑支也；卯又克戊土，是勾之地盤剋日也。丙辰日伏吟，晝將勾陳臨卯，卯克辰，又辰卯相害，是為勾陳刑害也。幾值此等，戰必大凶，不可輕出。《兵機總要》並諸書只言克刑日有，並不及地盤，恐失略，故錄之耳）。

經上說：「打不打，看勾陳。」勾陳與它所臨的地盤之方上下相刑相剋，必定開戰；上下相生，就會講和，各守疆界。若勾陳所乘之神或它所落的地盤刑剋、損害日干日支，那就更凶。舉兩例：戊子日得返吟課，勾陳乘酉臨在卯地，卯刑子，這是勾陳刑日支；卯木又克戊土，這是勾陳的地盤剋日干。丙辰日得伏吟課，晝貴起將，勾陳臨在卯上，卯木克辰土，辰與卯又相害，這就是勾陳帶刑帶害。凡遇上這幾種，交戰必定大凶，不可輕易出兵。《兵機總要》和其他各書只講到剋日、刑日，沒有提到地盤，恐怕有所疏略，所以在這裡補錄下來。

若大吉、小吉居支干之上，兩家俱不欲戰。《軍帳賦》云：“兩兵相加，勾陳是的。勾陳制日，兩家合戰以爭雄；井斗來臨，彼此收戈而息怒。”也。

若「大吉」（丑）、「小吉」（未）落在日干日支之上，兩家都不想打。《軍帳賦》說：「兩軍對壘要不要交鋒，勾陳最準。勾陳制住日干，兩家就合陣爭雄；井宿、斗宿一來臨，雙方便收起兵器、平息怒氣。」講的正是這個道理。

承命興師鎮玉關，未知戰守孰為先。斗罡加孟宜堅守，加仲相傷彼此殘。攻他得勝須臨季，識此安邊反掌間。

奉命出師鎮守邊關，還不知道該先戰還是先守。斷法看「斗罡」：天罡加在四孟，宜堅守；加在四仲，雙方互相損傷、彼此殘破；要攻打對方而取勝，必須天罡加在四季。明白了這一訣，安定邊疆就像翻掌一樣容易。

陳兵關塞，未知戰守孰吉，即以天罡所加定之。若加孟宜堅守，如強戰，兩家俱凶。《靈轄經》云“斗加孟神，在內宜守。加仲在門，戰必兩傷。加季在外，出兵大捷。”此利為客者也（假令丁丑日返吟，大吉臨日，小吉臨辰，主兩軍和解，天罡臨戌是季，宜出兵大勝）。《金匱》“對敵當視天罡，加孟可休士卒，加仲兩傷，加季大勝也。”

在關塞陳兵，不知道戰與守哪個吉，就用天罡所加之位來定。天罡加四孟，宜堅守；若勉強出戰，兩家都凶。《靈轄經》說：「斗罡加在孟神，是在內，宜守；加在仲神，是在門，戰則兩傷；加在季神，是在外，出兵大捷。」這是就做客方進攻而言的。舉例來說：丁丑日得返吟課，「大吉」臨日干，「小吉」臨日支，主兩軍和解；而天罡臨在戌，戌屬四季，那就宜於出兵，主大勝。《金匱經》也說：「對敵應當看天罡：加四孟可以讓士卒休息，加四仲兩下都受傷，加四季則大勝。」

勝負支干主客分，辰刑日上主贏賓。干克支上利為客，日上乘凶利主人。不戰則已，占則主客勝負未有不先定者。干在上，為外為客；支在下，為內為主。假如利為客，我多張旗幟，鼓角高鳴而先行。如不利為客，則宜掩旗靜鼓以為之，使彼先動，我後應之。此變動之道也，為主亦然。

勝負由日干日支分出主客：日支刑日干上神，主方贏客方；日干剋日支上神，利於做客；日干上乘凶將，則利於做主。不打則已，一打起來，主客勝負沒有不先定下來的。日干在上，為外為客；日支在下，為內為主。假如占得利於做客，我方就多張旗幟、鼓角齊鳴，搶先出擊；如果不利於做客，就應當收起旗幟、鼓聲不響，讓對方先動，我方後發相應。這是隨機應變的道理，做主的一方也是同樣。

太平之世，出師征討不庭，以先動者為主，所征者為客。若陳兵原野，與敵對壘，以先動者為客，後應者為主，此真秘法也，然卒不能以支干為定。辰上辰剋日上神，或辰剋日亦是；日上神克辰上神，或日克辰上神亦是（如甲午日丑加午，此害氣臨辰，客勝）。《兵帳賦》云：“損支主敗，傷干客輸。”

太平之世，朝廷出師征討不來朝覲的諸侯，就以先動兵的一方為主，被征討的一方為客。若是陳兵原野、與敵對壘，那就以先動手的為客、後應戰的為主，這才是真正的秘法，可見終究不能死板地拿日干日支來定。日支上神剋日干上神，或者日支直接剋日干，都算日干受傷；日干上神剋日支上神，或者日干剋日支上神，都算日支受損。比如甲午日丑加午，害氣臨在日支上，就是客方勝。《兵帳賦》說：「日支受損，主方敗；日干受傷，客方輸。」

又以日陽為客大將，日陰為客參將，辰陽為主大將，辰陰為主參將，觀其生克以定勝負。范蠡曰：“重審，下賊上，主勝；元首，上克下，客勝。”日上乘凶者，日上見凶將也，日上見凶將則客凶，辰上見凶將主凶。日上凶，辰上吉，主人利；辰上凶，日上吉，客克。日辰俱凶，主客俱凶。日辰俱吉，主客俱吉。

另有一法：以日干的陽神為客方的大將，日干的陰神為客方的參將；以日支的陽神為主方的大將，日支的陰神為主方的參將，看它們彼此的生克來定勝負。范蠡說：「「重審」課下神賊上神，主方勝；「元首」課上神克下神，客方勝。」所謂「日上乘凶」，是日干之上見到凶將：日干上見凶將，客方凶；日支上見凶將，主方凶。日干上凶而日支上吉，主方有利；日支上凶而日干上吉，客方取勝。日干日支都凶，主客都凶；日干日支都吉，主客都吉。

日辰分主客，自是古式，《玄黃一秤金》不以日辰分，專以先起為客，後起為主。假如我先起兵，則干屬我，支屬他，我客他主，傷干我敗，傷支他敗。如他先起兵，則干屬他為客，支屬我為主，傷干他凡，傷支我敗。

用日干日支來分主客，本是古式的老辦法。《玄黃一秤金》卻不按日干日支分，專以先起兵的為客、後起兵的為主。比如我方先起兵，那麼日干就屬我、日支就屬他，我為客他為主，日干受傷是我敗，日支受傷是他敗。反過來他先起兵，日干就屬他、為客，日支屬我、為主，日干受傷是他敗，日支受傷是我敗。

又大將取勝，先要知背孤擊虛之法，萬人以上用年孤虛，千人以上用月孤虛，百人以上用日孤虛，十人以上用時孤虛。年孤者，太歲之後一辰也，對宮為虛，日月時亦如之。太公曰：“行軍知法，能知孤虛，一女能敵十夫。”

再者，主將要取勝，先得懂「背孤擊虛」的法門：統兵萬人以上，用年的孤虛；千人以上，用月的孤虛；百人以上，用日的孤虛；十人以上，用時的孤虛。所謂「年孤」，是太歲往後數第一位地支，它的對宮就是「虛」；月、日、時的孤虛也照這個法子取。太公說：「行軍懂得法度，能識孤虛，一個女子也能抵擋十個壯漢。」

勾將克方為主勝，客贏方反克勾陳。用空為客須亡眾，賊勝緣初克未神。《神定經》云：“主客勝負詳勾陳。勾陳克所臨之方則主勝，所臨之方剋制勾陳則客勝。”臨方，謂地盤。如此則又不論日辰矣。

勾陳所乘之神克它所臨的地盤之方，主方勝；反過來地盤之方克勾陳，客方贏。用神落空亡，做客的一方要損兵折將；敵人取勝，是因為初傳克了末傳。《神定經》說：「主客勝負詳看勾陳：勾陳克它所臨的地盤之方，就是主方勝；所臨之方反過來剋制勾陳，就是客方勝。」這裡說的「臨方」，指的是地盤。照這個說法，就又不必論日干日支了。

古法以用神為客為士卒，空亡則主士卒逃亡失散。初克末賊勝者，初中為外為客，未傳為內為主，克末故賊勝。如我入敵境，則宜初中制末；敵來侵我，則宜未制初、中。

古法以用神代表客方、也代表士卒，用神落空亡，就主士卒逃亡走散。至於「初傳克末傳則敵勝」，是因為初傳、中傳為外、為客，末傳為內、為主，初傳克了末傳，所以敵方得勝。由此推開：如果是我方攻入敵境，我為客，就該讓初傳中傳制住末傳；如果是敵人來侵犯我，我為主，就該讓末傳制住初傳與中傳。

華虜詳推刑德準，命年制虎武勾陳。又宜勾將克遊武，賊位神宜勾將侵。勾將若臨賊位上，貴宜遙制下乘神。占初貴六青常吉，八將俱凶各有論。若中國與夷虜交兵，又以刑德推勝負。德克刑中國勝，刑剋德夷虜勝（德是日德，刑是三刑），又詳德所臨之地方生克否。

中原與外族交戰，要以「刑」「德」為準來推詳；主將的本命行年最好能制住「白虎」「玄武」「勾陳」三將。勾陳所乘之神又宜克「游都」和玄武，敵人所在的方位之神也宜被勾陳侵克。若勾陳臨在敵位之上，就要天乙貴人遙遙制住勾陳之下所乘之神。占戰之初傳得「天乙」「六合」「青龍」「太常」為吉，其餘八將都屬凶，各有各的斷法。中原與夷狄交兵，就用刑德推勝負：德克刑，中原勝；刑剋德，夷狄勝。這裡的「德」指日德，「刑」指三刑；還要細看德所臨的地盤之方是生它還是克它。

命年，主將本命、行年也。若白虎、玄武、勾陳三神乘神被主將命上神或刑之，或害之，或克之，利為客勝。六處但有制遊玄之神，俱我勝（假令主將本命乙丑，壬戌日伏吟課，晝貴巳逆行，白虎臨戌，本命丑刑戌，此是主將本命制白虎，用兵大勝）。或主將年命不制虎武勾三神，又要勾陳剋制游都並玄武所臨之地盤（假令癸巳日，晝貴巳臨申逆行，勾陳丑臨辰，游都臨玄武亦臨亥，此勾臨方克游都臨方，出兵大勝）。

所謂「命年」，就是主將的本命與行年。若「白虎」「玄武」「勾陳」三將所乘之神，被主將本命上的神所刑、所害、或所克，就利於做客而取勝。日、辰、年、命、三傳、正時這六處之中，只要有能制住游都、玄武的神，都主我方勝。舉例：主將本命是乙丑，壬戌日得伏吟課，晝貴起巳逆行，白虎臨在戌上，本命的丑刑戌，這就是主將本命制住白虎，用兵大勝。如果主將的行年本命制不住白虎、玄武、勾陳三將，那就要靠勾陳去剋制游都和玄武所落的地盤。舉例：癸巳日，晝貴巳臨申逆行，勾陳乘丑臨在辰上，游都與玄武都臨在亥，勾陳所臨之方克游都所臨之方，出兵大勝。

范蠡曰：“勾陳為主將，玄武為客將，旺相者勝，囚死者負。勾克武，主勝；武克勾，客勝。”賊位，賊所居之方位也，其位宜勾陳乘神克之（假令甲子日干上午，辰作玄臨子，陰貴乘未臨卯順行，亥作勾陳臨未，克賊方之子水，此勾克賊方神也，出兵大勝，此只論地盤即知之矣）。

范蠡說：「勾陳是主方的將，玄武是客方的將；得旺相之氣的勝，落囚死之地的負。勾陳克玄武，主方勝；玄武克勾陳，客方勝。」所謂「賊位」，是敵人所居的方位，這個方位最好被勾陳所乘之神克住。舉例：甲子日，日干上是午，日支上作玄武臨在子，陰貴乘未臨卯順行，亥上作勾陳臨在未，亥水……按盤推算，勾陳所臨之處克住敵方的子水，這就是勾陳克敵方之神，出兵大勝。這一層只看地盤就能明白。

若勾陳臨賊位上，天乙不拘立於何地，但要乘神剋制勾陳之地者，吉（如丙申日干上寅，夜貴酉臨子，賊在卯方；主將行年在巳，日干丙加申，是日刑辰又克辰。行年巳上見寅，白虎乘辰加未，是主將行年上寅克白虎所乘辰土也。勾陳乘大吉，是行年上神克勾陳也；賊方卯上見子，是勾將克賊位神也，利為客先舉者勝）。

若勾陳已經臨在敵人所居的方位上，那麼天乙貴人無論立在哪一宮都不要緊，只要它所乘之神能剋制勾陳所在之地，就吉。舉例：丙申日，日干上見寅，夜貴起酉臨子，敵人在卯方；主將行年在巳。日干丙寄申宮，加在申上，是日干刑日支又剋日支。行年巳上見寅，白虎乘辰加在未上，這是主將行年上的寅木克住白虎所乘的辰土。勾陳乘「大吉」（丑），這是行年上神克勾陳；敵方所在的卯上見子，這是勾陳之將克敵位之神。合起來，利於做客搶先出兵，先動手的一方取勝。

《靈匣經》云：“主將行年克勾虎大勝，不然勾克玄亦勝。勾陳所居之神能制所攻之神，必勝。所攻之神與勾陳並，賊勝。天乙乘神能制勾陳乘神，是為敵降（如乙未日反吟，賊居寅地，陽貴子臨午逆行。勾陳乘申臨寅立賊方，天乙在午，能制賊方勾陳之申金，出兵亦勝。

《靈匣經》說：「主將的行年克勾陳、白虎，大勝；不然勾陳克玄武也一樣勝。勾陳所居之神能制住我方所要攻打的那一方之神，必勝；反之，所攻之神與勾陳並在一處，敵方勝。天乙所乘之神能制住勾陳所乘之神，那就是敵人來降。」舉例：乙未日得返吟課，敵人在寅地，陽貴起子臨午逆行，勾陳乘申臨在寅上，正立在敵方；天乙在午，午火能制住敵方勾陳所乘的申金，這樣出兵也能取勝。

占，占戰也；初，初傳也。凡占戰鬥，初傳得天乙、六合、青龍、太常，大利。《集靈經》云：“用見天乙，出兵大捷，拓地千里。見六合，得賊玉帛子女。見青龍，得賊營寨、府庫、錢財。太常，得賊衣服、緞帛、旗幟，大勝。”《金匱經》云：“天乙臨大將行年，或在有氣之鄉，玄武臨死囚之地，大勝。”

歌訣裡的「占」指占交戰，「初」指初傳。凡占戰鬥，初傳得到「天乙」「六合」「青龍」「太常」，都大為有利。《集靈經》說：「發用見天乙，出兵大捷，開拓千里疆土；見六合，可得敵方的財帛人口；見青龍，可得敵方的營寨、府庫與錢財；見太常，可得敵方的衣服、緞帛、旗幟，大勝。」《金匱經》說：「天乙臨在主將的行年之上，或者落在有氣之鄉，同時玄武落在死囚之地，主大勝。」

八將者，蛇、雀、勾、空、虎、武、陰、後也，此八將俱為凶神。各有論，各有主也，《集靈經》曰：“用見螣蛇，驚恐傷損。見朱雀，士卒作亂，妄作口舌。見勾陳，戰傷被擒。見天空，士卒欺詐。見白虎，士卒死亡疾病。見玄武，戰敗，軍中多遺失偷盜。見太陰，士卒怯弱，私匿隱藏。見天后不戰自敗，將亦無權。”《金匱經》曰：“玄武臨日辰，遙克時上辰者，勿與戰。”

所謂「八將」，是螣蛇、朱雀、勾陳、天空、白虎、玄武、太陰、天后，這八位都屬凶神，各有各的斷法與所主。《集靈經》說：「發用見螣蛇，主驚恐與傷損；見朱雀，士卒作亂、胡生口舌；見勾陳，戰鬥中受傷被擒；見天空，士卒弄虛作假；見白虎，士卒死亡疾病；見玄武，戰敗，軍中多有遺失偷盜；見太陰，士卒怯弱、私自躲藏；見天后，不戰自敗，主將也沒有權柄。」《金匱經》說：「玄武臨日干日支，又隔位遙克占時之支的，不要與敵交戰。」

日上孤雄子孫勝，干支切忌父官臨。財神六處相逢惡，尤畏害刑白虎凶。日上，日干上也。子孫，干所生之神。子孫能制鬼，故日上有子孫者勝（如甲辰日，干上午，辰上申，申為甲鬼，被甲上午火克之，賊雖強不能為害）。

日干上得「孤」「雄」二神，又見「子孫」，就能取勝；日干日支上則切忌「父母」「官鬼」臨壓。「財」神在六處遇上也不好，尤其怕六害、三刑與白虎帶來的凶險。這裡的「日上」指日干之上，「子孫」是日干所生的那一神。子孫能制官鬼，所以日干上有子孫的一方取勝。舉例：甲辰日，日干上是午，日支上是申；申金是甲木的官鬼，卻被甲上的午火所克，敵人雖強也害不了我。

孤雄，亦名戰雄，戰雄臨日客勝，臨辰主勝；對沖為戰雌，臨日客敗，臨辰主敗。大將知此，當得坐雄擊雌之法。

所謂「孤雄」，又叫「戰雄」：戰雄臨日干，客方勝；臨日支，主方勝。與它相沖的叫「戰雌」：戰雌臨日干，客方敗；臨日支，主方敗。主將懂得這一層，就掌握了坐守雄位、攻擊雌位的法門。

生干者父母，剋日者官鬼，課取子孫制鬼，若見父母爻，則克子孫矣，烏能制鬼哉？故與官鬼並忌之。如六處無鬼，支干上見子孫，則為脫神。財，日之所克神也，能生鬼，故六處亦忌之。六處，謂日、辰、年、命、三傳、正時六處。若此六處無鬼，亦不忌財。課傳全財，賊神又旺相得地，占賊已到邊境。將星乘子孫克遊玄或賊方之神者，吉（將星驛馬後二位是）。

生日干的是「父母」，剋日干的是「官鬼」。課中本要取子孫來制官鬼，若見到父母爻，父母克子孫，子孫還怎麼制得住官鬼呢？所以父母要與官鬼一同忌諱。假如六處都沒有官鬼，而日干日支上又見子孫，那子孫反成了洩氣的「脫神」。「財」是日干所克之神，它能生官鬼，所以六處也忌它。所謂六處，就是日、辰、年、命、三傳、正時這六個地方。若這六處都沒有官鬼，那麼財也就不必忌了。若四課三傳全是財，而敵方之神又旺相得地，就斷敵人已經到了邊境。將星乘子孫而克游都、玄武或敵方之神的，吉。將星就是驛馬之後第二位。

六害、三刑並白虎，更不宜六處見之，日辰年命逢此三神，其凶更甚（如午日丑加午，此害氣臨辰，客勝。假令主將本命甲子，但逢甲、逢子年月日時，俱是伏吟，逢庚午為反吟，逢卯是三刑，未是六害，遇此勿出兵臨敵。又如主將年命在子，六甲日反吟，陽貴丑臨未逆行，白虎臨子，此白虎臨主將之命，又辰臨子，天罡克主將之命，俱不可戰）。

六害、三刑連同白虎，六處之中更不宜見到；日、辰、年、命上遇到這三者，凶險就更重。舉例：午日把丑加到午上，害氣臨在日支，客方勝。又如主將本命是甲子，凡逢甲、逢子的年月日時，都構成伏吟；逢庚午就是返吟；逢卯是三刑；逢未是六害；遇上這些都不要出兵臨敵。再如主將的年命在子，六甲日得返吟課，陽貴起丑臨未逆行，白虎臨在子上，這是白虎壓住主將的本命；同時辰臨在子上，天罡克主將的本命：這兩種情形都不可交戰。

《心鏡》云：“六害來加年命上，此時攻戰自遭刑。白虎若並凶更甚，日辰遙克切須明。”年命上忌魁、罡、螣蛇（凡言年命，皆指主將而言）。害，六害也，子未、丑午之類。

《六壬心鏡》說：「六害加到行年本命之上，此時出戰自己就要遭刑傷；若再與白虎並臨，凶險更重；日干日支之間的遙克，也務必看明白。」行年本命之上還忌見「河魁」「天罡」和「螣蛇」。凡是講行年本命，都是指主將而言。所說的「害」就是六害，如子與未、丑與午之類。

獄寇炎從並九丑，二煩網禍有災臻。生孤建旺罡雄相，主將宜居擊對辰。獄，天獄也。初傳囚死，罡加日本（日之長生），墓加同類，仰邱俯仇（邱即墓也），為天獄卦；傳中更值災劫刑害（災，災煞；劫，劫煞；刑，三刑；害，六害），其凶更甚。

「天獄」「天寇」「炎上」「從革」以及「九丑」，再加上「天煩」「地煩」「天網」「天禍」，凡遇上這些課，災禍就要來。反過來，「生氣」「空亡」「月建」「旺氣」「天罡」「戰雄」「相氣」這七處，主將應當坐在其中一處，向對宮出擊。先說「獄」，就是天獄課：初傳落在囚死之地，天罡加在日干的長生之位，墓神加在同類之支，又構成「仰邱俯仇」，邱就是墓，這樣就是天獄卦；三傳之中若再遇災煞、劫煞、三刑、六害，凶險就更重。

此課惟甲乙日辰加亥，為罡加日本；未加寅，為墓加同類（未為木墓，寅為甲乙之同類）；又為仰邱俯仇（寅上見未為仰邱，未為寅克為俯仇），的為天獄卦。庚辛日罡加巳，丑加寅亦是（巳為庚辛之本，丑為金墓，寅上見丑為仰邱，丑被寅克為俯仇），但罡不克日本，墓不加同類，為禍稍輕。六甲、六乙、六辛、六庚，凡二十四日，共有二十四課；餘雖有罡加日本，卻無墓加同類、仰邱俯仇，俱非此例。

這種課，只有甲日、乙日把辰加到亥上，才算「罡加日本」，因為亥是甲乙木的長生；未加到寅上，才算「墓加同類」，未是木的墓庫，寅與甲乙同屬木；同時也構成「仰邱俯仇」，寅上見未叫仰邱，未被寅所克叫俯仇：這才確確實實是天獄卦。庚日、辛日把天罡加到巳上、丑加到寅上，也算一種，巳是庚辛金的長生，丑是金的墓庫，寅上見丑為仰邱，丑被寅克為俯仇；不過這種情形天罡並不剋日干的長生，墓神也不是加在同類之上，所以禍患稍輕。六甲、六乙、六庚、六辛合起來共二十四日，就有二十四課。其餘各日雖也有罡加日本的，卻沒有墓加同類、仰邱俯仇，都不算在此例之內。

寇，天寇也。太陰加於分至（春分、秋分、冬至、夏至前一日）之支為天寇卦。炎，炎上課，三傳寅午戌。從，從革課，三傳巳酉丑。《克應經》云：“炎上防火炎，天將或地盤見水為有救。從革防戰鬥，天將或地盤見火為救。金日遇炎上，木日遇從革，尤凶。”

「寇」是天寇課：「太陰」加在春分、秋分、冬至、夏至這四個節氣前一日的地支之上，就是天寇卦。「炎」是炎上課，三傳是寅、午、戌三合火局。「從」是從革課，三傳是巳、酉、丑三合金局。《克應經》說：「炎上課要防火災，若天將或地盤上見到水，就算有救；從革課要防戰鬥，若天將或地盤上見到火，就算有救。金日占得炎上、木日占得從革，尤其凶險。」

九丑，亦卦名，謂乙、戊、己、辛、壬、五干，臨於子午卯酉四支，此十日為九丑日。此十日內遇大吉加本日干支，又大時、小時二煞加日辰或在傳內，出軍忌之（大時就正月在卯，逆行四仲，小時死囚在月建上是也）。

「九丑」也是一個課名：乙、戊、己、辛、壬這五個天干，配上子、午、卯、酉四個地支，共得十日，這十天就叫九丑日。在這十天之內，若又遇「大吉」（丑）加在本日的干支上，加上「大時」「小時」兩個凶煞加臨日干日支、或者落在三傳之內，出兵就要忌諱。大時的排法是正月在卯，沿四仲之位逆行；小時則是死囚之氣落在月建上。

二煩，天煩、地煩也。日宿加四仲，天罡加丑未為天煩卦；月宿加四仲，天罡加丑未，為地煩卦。如日宿月宿加四仲，天罡不臨丑未者，為杜傳。日宿月宿即太陽太陰躔度，俱詳臺曆。網，天網卦，正時並用神俱剋日干，是為天網卦。

「二煩」指天煩、地煩兩課。日宿加在四仲之位，同時天罡加在丑或未上，就是天煩卦；月宿加在四仲之位，天罡也加在丑或未上，就是地煩卦。若日宿、月宿雖加四仲，而天罡並不臨丑未，那就叫「杜傳」。所謂日宿、月宿，就是太陽與太陰運行所躔的度數，都載在欽天監所頒的歷書裡。「網」是天網卦：占時與用神都來剋日干，就構成天網卦。

四立前一日為四絕日（立春、立夏、立秋、立冬，前一日），四立之干臨於絕日之干，為天禍（《觀月經》又以絕日之干臨於四立之下為天禍，未知何出）。以上九課，舉兵俱凶，故云有災臻，總承上句而言也。

立春、立夏、立秋、立冬這四立的前一天，叫「四絕日」。四立當天的天干臨到絕日的天干之上，就是「天禍」課。《觀月經》又說是絕日的天干臨到四立之下才算天禍，不知道這一說出自何處。以上一共九種課，用來舉兵都屬凶，所以歌訣說「有災臻」，這是總承上一句而言的。

生，生氣也；孤，空亡也；建，月建也；旺，四時之旺氣也；罡，天罡也；雄，戰雄也；相，四時之相氣也；辰上，七辰所對之宮也。言主將宜居此七神，以擊對宮，大勝。《魯氏占》曰：“背生擊死，背孤擊虛，背建擊破，背旺相擊死囚，背罡擊魁，背雄擊雌，百戰百勝（倘不合此，堅壁待時）。”正此之謂。

歌訣末句裡的「生」是生氣，「孤」是空亡，「建」是月建，「旺」是四時的旺氣，「罡」是天罡，「雄」是戰雄，「相」是四時的相氣；「辰上」則指這七神所對的宮位。意思是主將應當坐在這七個神位之一，向著對宮出擊，必獲大勝。《魯氏占》說：「背著生氣打死氣，背著空亡打對沖之虛，背著月建打月破，背著旺相打死囚，背著天罡打河魁，背著戰雄打戰雌，百戰百勝；倘若不合這些條件，就堅壁固守，等待時機。」說的正是這個意思。

元首忠良先舉宜，逆後重審搴旗知。知一比用須和允，涉害察微要見機。日遙神遙分主客，昂星剛柔各稽遲。伏吟主靜返吟遠，別責八專利出奇。凡以六壬占兵，先審卦義，詳其吉凶，而定其戰守奇正，然後舉兵。

「元首」課上下忠良有序，宜於搶先發動；違逆而後應的是「重審」課，可知有拔旗奪陣之事。「知一」課取比用之神，凡事須講和允諾；「涉害」課察其幽微，務要見機而動。日干遙克與上神遙克，分別對應客與主；「昴星」課分陽日陰日，各有稽留遲滯。「伏吟」主靜守，「返吟」主遠行；「別責」「八專」兩課則利於出奇制勝。凡用六壬占兵事，都要先審明課體的義理，詳推其中吉凶，據以決定是戰是守、用奇還是用正，然後才動兵。

下賊上為用者，卦名元首，主臣忠子孝，聞事皆實；利先舉，未利後動，利為客，不利為主。上克下為用者，卦名重審，主下凌於上，多事不順；此時行兵，利後應，不利先動，利主，不利客。

取下神賊上神的一課發用，課名「元首」，象徵臣忠子孝，所聽到的事情都是實情；這時利於搶先發動，不利於後動，也就是利客不利主。取上神克下神的一課發用，課名「重審」，象徵在下的凌犯在上的，事情多半不順；這時用兵利於後發相應，不利於先動手，也就是利主不利客。

比用課為用者，卦名知一，比者近也，占人不出邑里，占賊皆在近處；此時行兵，進退孤疑，是和允之兆。涉害課為用者，卦名見機用孟、察徽用仲，主作事稽留，憂患難解；此時行兵，當審其後，察其後而動，否則恐致傷也。

取比用之神發用，課名「知一」。「比」是相近的意思，占人則人不出本鄉本邑，占敵則敵就在近處；這時用兵，進退之間猶疑不決，是宜於講和允諾的徵兆。取涉害之神發用，課名「涉害」：若取四孟之神叫「見機」，取四仲之神叫「察微」，主辦事拖延、憂患難解；這時用兵，應當審察後路，看清楚了再動，否則恐怕要受損傷。

遙克為用者，卦名蒿矢（神遙剋日）、彈射（日遙克神），射無所中，諸事皆輕；此時行兵，雖凶無畏。蒿矢利主，彈射利客。昴星剛日卦，名虎視，主動，出兵欲動，忌關梁稽滯；柔日卦，名冬蛇掩目，主伏，利於伏藏，若我往攻彼，必潛伏不見。

取遙克之神發用，上神遙剋日干的課名「蒿矢」，日干遙克上神的課名「彈射」；這好比箭射出去卻射不中，凡事都輕。這時用兵，雖有凶象也不必畏懼。大體上蒿矢利於做主，彈射利於做客。「昴星」課在陽日叫「虎視」，主動，出兵想要行動，但忌關卡橋樑阻滯；在陰日叫「冬蛇掩目」，主伏，利於隱蔽藏伏；若是我方去攻打對方，對方也必定潛伏起來不露面。

伏吟課者，天地相同，諸神各伏其位。剛日伏吟，欲行中止；柔曰伏吟，伏藏不起。此時行兵，關梁杜塞，賊不越境之象。返吟課者，天地相反，諸神各易其所，禍從外來，子逆臣奸之象；此時行兵，事多反覆，尤宜審忌。

「伏吟」課，是天盤與地盤完全相同，諸神各自伏在本位。陽日的伏吟，想走卻半路停住；陰日的伏吟，伏藏著起不來。這時用兵，是關隘橋樑堵塞、敵人不會越境的象。「返吟」課，是天盤與地盤處處相反，諸神各自換到對宮，禍患從外面來，是兒子忤逆、臣下奸邪的象；這時用兵，事情反覆無常，尤其應當仔細審察忌諱。

八專為用者，此課陰陽其處，主客不分，此時行兵；遇敵必戰，要當時旺相為吉，又宜持正。別責為用者，此課借徑而行，倚仗別物；此時行兵，須外助方可，否則怯懦也。

取「八專」發用，這類課干支同宮，陰陽擠在一處，主與客分不清楚；這時用兵，一碰上敵人就非打不可，須得當令的旺相之氣才吉，還應當持守正道。取「別責」發用，這類課四課不全，只能借他神之路而行，處處倚仗別的東西；這時用兵，必須有外來的援助才行，否則就會怯懦不前。